مجلة الرسالة

العدد ٦٧٢ - بتاريخ: ٢٠ - ٠٥ - ١٩٤٦

آفة الشرق هذا الغرب!

يخيل إلي من هول ما أسمع وأرى أن هذا الغرب قد مسخ حوتًا من حيتان الأساطير له رؤوس أربعة قد فغر أفواهها جميعًا على الساحلين الأفريقي والأسيوي، يريد أن يطبق فكوكها على العالم العربي بأسره، وإنما عوق هذه الحلاقيم عن الازدراد هذا الخلاف الصاخب بين تلك الرؤوس على الاقتسام كيف يكون، وعلى الالتقام متى يبدأ! وإذا تصورت أفواج السمك حين يسوقها التيار إلى شبكة الحوت فتجزع وتضطرب؛ تصورت أمم الشرق الصغيرة وقد روعها هذا الوحش الهائل وهي وادعة في ظلال دينها، قانعة بحلال الرزق من أرضها، فتنظر إليه نظر المقضي عليه، تستنجد بالعهود فلا تنجد، وتستغيث بالمواثيق فلا تغاث، وترى بين منخري الحوت تشرشل جالسًا وقد انقلب سيجاره الفخم بين شفتيه مدفعًا ضخما يقذف بالحمم السود على أرض (العلمين) وعلى ظهرها وبفضلها كتب الله له المجد ولشبعه السلامة!

تشرشل هذا الذي وقف ذات يوم على الساحل البريطاني يستقبل الهزيمة الساحقة الماحقة من دنكرك وقلبه واجف ودمعه واكف، يضرع إلى الله أن يثبت قدميه العجوزين المتخاذلتين أمام الإعصار النازي الجارف ليعيد نعمة الحرية إلى الناس، ويقيم ميزان العدالة في الأرض؛ فلما تمت له المعجزة، وقتل هتلر كما قتلت البعوضة النمرود، قام اليوم يدعو أمريكا إلى شركة أخوية بين الناطقين باللغة الإنجليزية تصوب أسهمها المراشة إلى كل دولة تطلب المساواة، وإلى كل أمة تريد التحرر، لأن الذي ورث ملكوت هتلر وسلطانه، يجب أن يرث كذلك عنصريته وطغيانه!

تشرشل هذا الذي كان كلما لكمه هتلر بجمع يده الحديدية لكمة الموت، خر فاقد القوة والوعي كالثور المنزوف، فيدركه المرحوم روزفلت، فيجلسه ويسنده، ويمسح الدم عن وجهه، وينفض التراب عن جسمه، ثم ينضحه بالماء حتى يفيق. فإذا أفاق قام مترنحًا إلى الكنيسة يصلي، أو إلى المذياع يستغيث، أو إلى مجلس العموم يبكي، أو إلى البيت الأبيض يستجدي، أو إلى المحيط الأطلسي يستوحي السماء رسالة العدالة الاجتماعية فتنزل عليه ألواحها المزيفة من سجيل؛ هذا الرجل الذي نجا لأن عمره طويل، وانتصر لأن جهده قليل، يتبجح اليوم بالعصبية والإمبراطورية والدومنيون، ويألم أشد الألم لأن وزارة العمال قررت إجلاء الجنود الإنجليزية عن مصر بعد أربع وستين عامًا جثمت فيها على صدرها

المكروب، فلا تنسم إلا كما ينسم المحتضر، ولا تتحرك إلا كما يتحرك المبهوظ؛ والمستر تشرشل يعلم كما يعلم كل الناس لماذا دخلوها، وكيف احتلوها، وكم سجلت مضابط برلمانهم العتيق وعود أسلافه بالجلاء عن بلد لم يملكوه بالفتح ولا بالإرث ولا بالهبة، وإنما فرضوا لأنفسهم عليه (حق ارتفاق) بالمرور، ثم جعلوا احتلاله واجبًا لحماية هذا (الحق)! ثم اختلفت الأسماء على هذا الاحتلال، من الاستعمار المقنع، إلى الحماية السافرة، إلى الاستقلال الصوري، إلى الصداقة الجبرية؛ ولكن المسمى ظل في جميع هذه الحالات واحدا، وهو الوزير الذي يأمر في (دوننج ستريت)، والسفير الذي ينفذ في (قصر الدبارة)، والأسطول الذي يهدد في (مالطة)!!

حتى غيرت هذه الحرب الدنيا، فتغيرت عقول الناس، وتبدلت وسائل النقل، واختلفت أسلحة القتال، وتغلبت مبادئ الاشتراكية، وتأصلت فكرة الحرية، واستحيا بنو آدم أن يظلوا على شريعة الوحوش يحكمون الأظفار والأنياب فيما يشجر بينهم من خلاف؛ فاتخذوا (ميثاقا) للأمم، وألفوا مجلسًا للأمن، وأقاموا محكمة للعدل، وطمعوا أن يقيموا العالم الجديد على هذه القواعد؛ ولكن تشرشل وسائر المحافظين لم يكونوا جادين يوم نادوا مع ترومان وستالين بهذه المبادئ، لأنهم مطمئنون إلى براعتهم في مماطلة الموت كلما طلع عليهم بمنجله الرهيب! ومن يدري! لعل الموت الذري في زيارته القادمة لا يقبل من المخادعين بعد ذلك مطلا ولا ختلا ولا فدية!

لقد كان الشعب الإنجليزي بعيد النظر سديد الرأي حين دهور تشرشل وإيدن وأعوانهما عن كراسي الحكم في صبيحة يوم النصر؛ فإن من انتصر بالسيف لا يصالح إلا بالسيف، ومن عشش الاستعمار في رأسه وفرخ في نفسه لا يستطيع أن يؤمن بالديمقراطية والحرية إيمانًا يحمله على أن يحبهما في نفسه وفي غيره، ويرجوهما لصديقه ولعدوه!

على أن عذر تشرشل في موقفه من مصر ومن غيرها ناهض؛ فإن الرجل ربيب العسكرية والاستعمار منذ درج؛ ولكنك تكلف العقل شططا إذا حاولت أن تجد بعض العذر لموقف ترومان الرجل الشعبي من فلسطين!! لقد دس أنفه في هذه القضية دسًا، لأن المقادير شاءت أن يكون له في قضايا العالم رأي! فهل فغمت أنفه رائحة العدل فيها، أم سطع في خيشومه عبير الذهب الصهيوني وهو يفيد في الانتخابات والدعايات، وينفع في الحروب والملمات؟

وماذا يضر إذا نافس الأمريكان الإنجليز في إرضاء اليهود على حساب العرب ما دام الأمر لا يكلفهم إلا إيفاد (لجنة) تبحث وتحقق، ثم إرسال (حملة) تنفذ وتطبق؟ أما فلسطين فحسبها من العيوب والذنوب أنها شرقية، وأنها عربية، وأنها مسلمة، فلم لا تكون مشاعًا بين أهل الديانات الثلاث، ثم تقطع إقطاعًا ليهود القارات الخمس؟ ولا تسل بعد ذلك عن حرية الشعوب وحرمة الأوطان وقدسية الحقوق، فإن ذلك كلام كان يقرر ويكرر وسيف هتلر مصلت على الأعناق، وكابوس النازية جاثم على الصدور!

واستالين، ما شأنه والوصاية على طرابلس؟ هل كان يظن أن إنجلترا تترك مفتاح (كرارها) في يد القط؟ إنها ترضى إذا حيل بينها وبينها أن تعود إلى إيطاليا، لأن إيطاليا ريح لا تثير الغبار، وحصى لا يعوق السائر! فإذا سألت هؤلاء الذين يحكمون ويقسمون: لماذا تردون المسلوب إلى سالبه، ولا تردونه إلى صاحبه؟ أجابوك جواب المستعمر الخبير: إنا إذا أعدنا طرابلس إلى أهلها خرجت برقة من قبضة بريطانيا، وأفلتت تونس والجزائر ومراكش من ربقة فرنسا. وجعلها في وصاية الجامعة العربية لا يختلف عن استقلالها في الخطر الذي يهدد الجامعة الغربية؛ لأن الشرق ما دام سوقًا للاستعمار ظلت سلعه المباركة موضع المقايضة والمعاوضة! فإذا حررت رقاب العبيد، وأغلقت سوق الرق، انقلب المستعمرون إلى ديارهم خاسرين يقتل بعضهم بعضًا من الخوف، ويأكل بعضهم بعضًا من الجوع! والرد الذي تقتنع به عقلية الغرب، إنما هو مجابهة العدوان بالعدوان، ومواجهة القوة بالقوة. وليست الإشارة هنا إلى العدوان والقوة من القول الجزاف؛ فإن قوتنا الفكرية متى ذهب عنها مركب النقص الذي اعتراها من طول ما ضامها المستبد وسامها الدخيل، استطعنا أن نقول صادقين لأي أمة من أمم الأرض: لقد اجتمع رجالنا برجالكم في مؤتمر الميثاق وفي مجلس الأمن، فهل وجدتم في عباقرة أوربا وجهابذة أمريكا من يفوق عبد الحميد بدوي، أو محمود حسن، أو حافظ عفيفي مثلا، في رسوخ القدم في القانون، وأصالة الرأي في المشورة، ومتانة الحجة في الجدل، ومقطع الصواب في الحكم؟ وأما القوة المادية، فالعدد وفر، والإيمان صدق، والرأي جميع، والعروة وثيقة. فإذا أعوزتنا الوسائل تبرع بها من يترقب هذه الفرصة ليكيد، ويستعجل هذا اليوم ليستفيد!

أحمد حسن الزيات

٢ - في مقالين:

حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل الجامعة الأزهرية

للأستاذ محمود أحمد الغمراوي

شيخ معهد دسوق والزقازيق سابقا

بينت في كلمتي السابقة في العدد ٦٧٠ من مجلة الرسالة ما ينجم من اقتراح حضرة الأستاذ مدير المجلة الذي تقدم فيه إلى مشيخة الأزهر ووزارة المعارف بإلغاء التعليم الابتدائي من جميع المعاهد الدينية، وإلغاء سنتين من مدة التعليم بالمعاهد الثانوية لأزهرية، وإحلال اللغات الأجنبية وعلوم الرياضة والكيمياء والطبيعة محل علوم اللغة العربية، ومحل علوم التفسير والحديث والفقه والتوحيد التي يدرسها الطالب الأزهري في مدة التعليم بالقسم الابتدائي، وفي السنتين المطلوب إلغاؤهما من القسم الثانوي.

وقلت إن هذه السنوات الست المطلوب إسقاطها من زمن تعليم العلوم الدينية والعربية في المعاهد الدينية تعدل نصف المدة التي كانت - إلى زمن بعيد - تؤهل الطالب لنيل شهادة العالمية وألمحت إلى ما يكون لهذا الحل المقترح من أثر سيئ في حياة اللغة العربية: إذ تهن قواها، ويقف نموها، ويضعف نتاجها، ويضؤل محصولها، وتفسد حاسة الذوق اللغوي في أهلها. ذلك إلى ما يستتبعه الاقتراح من تضييع حصص الدين المقررة في ست سنين وإلغاء حفظ القرآن، وفقد حفاظه، فتغلق أبوابه في وجوه المسلمين، ويحجب نوره عن قلوب المؤمنين وتنطمس معالم هدايته فلا ترى للمستهدين، وتستخفي عن الناس حجة الله على العالمين.

ولقد طلبت من الأستاذين الفاضلين أن يعيدا النظر فيما ارتأياه ويراجعا الرأي فيما اقترحاه، لعلهما يجدان لونًا آخر من العلاج يكون فيه للأزهر صلاح ورشد، ونجاة وقصد، فيوافيا القراء به. بيد أن ما طلعت به الرسالة علينا العدد ٦٧٠ تحت عنوان (إصلاح الأزهر بين دعاته وأباته) جاء ترجيعا لما ارتآه الأستاذ أولا، محاولًا فيه أن يوضح ما ظن أنه أشكل من جوانب رأيه على من سماهم معارضين للاقتراح؛ وأباة للإصلاح، مستعينًا بسحر فنه، يبغي منه أن يرسم له تلك الحقائق الملموسة، والآثار الثابتة المحسوسة، والنتائج البينة

اللازمة للاقتراح، والتي لا يخطئ في إدراكها حدس، ولا ترتاب في وجودها نفس، إلا من يرتاب في وجود الظلام بعد مغيب الشمس - فيصور لك هذه الحقائق ظلا حائلا، وخيالا ماثلا، ووهما باطلا!

فهذه السنوات الست التي يراد اقتطاعها من المدة المقدرة للتعليم في المعاهد الدينية ليست نصف اثنتي عشرة سنة كانت قبل كافية لنيل الطالب المجد شهادة العالمية! وليس لها أثر يذكر في إعداد الطالب وتزويده بزاد نافع من الشريعة ومن علوم اللغة العربية؟ ومن ذا يقول إن الستة نصف الإثني عشر؟!

وكيف يزعم زاعم أن هذا الحل الحاسم الذي ارتضاه الأستاذ العقاد يستلزم إلغاء حفظ القرآن، أو يسلب الطالب الذي يريد أن يلحق بالمعاهد ست سنوات أخرى كان يقضيها في حفظ القرآن استعدادًا لقبوله بالمعاهد - كيف؟ وهذا الحل الحاسم يعطي الطالب فرصة واسعة يستطيع أن يحفظ فيها القرآن، وأن يحفظ غير القرآن من المتون التي لا بد من حفظها لتحصيل ما لابد منه من المسائل الدينية واللغوية؟

ألم يأذن له هذا الحل بثلاث سنين كاملة من خمس السنين التي للقسم الذي كان يدعي أمس (القسم الثانوي)؟

أو ليس في هذه السنوات الثلاث وفاء بما يلزم له من الوقت لدراسة مواد الثقافة المقررة على أمثاله في الشعب التوجيهية بمدارس وزارة المعارف حتى يتم للأمة بهذه الدراسة الحصول على حجر الفلاسفة، فتقبض بكلتا يديها على حقيقة الحقائق، ووحدة الوحدات؛ وحدة الثقافة!

أو ليس في هذه السنوات الثلاث بعد متسع لتحصيل الطالب ما تشتد حاجته إليه من علوم اللغة، وقواعد الدين وفروع الشريعة ليصير أهلا للدراسة العالمية في كليات الأزهر، وسيكون أهلا للاجتهاد (حتى لا يظل الأزهر كما هو يملك الكلام، ويجتر الماضي، ويقتات الفتات، ويبطل الاجتهاد، ويعطل العقل، ويصم أذنيه عن أصوات العالم وحركات الفلك!)

ثم إن لم يكن في هذه الثلاث السنين بلاغ إلى الزاد، الذي يوصله إلى مرتبة الاجتهاد! ولم يجد الطالب فيها بديلا من الست السنوات التي سلبها، وكان يحفظ فيها القرآن قبل التحاقه بالأزهر ومعاهده - فهل تظن أن النظام المقترح يكلفه طائلا أو يجشمه أمرًا هائلا؛ أو أنه

يعدل به عن قصد السبيل ويسلك به طريقا جائرا، يظل فيه عمره حائرا، يهيم في أودية الظلال، ويخبط بين شعب الخيال، لا يجد دليلا، ولا يهتدي سبيلا؟. . . كلا!

أليس للأزهر الحق في أن يزيد في زمن الدراسة بالقسم الثانوية منه سنة أو سنتين أو ما شاء أن يزيد من سنين يرى في زيادتها فائدة الطالب، ونجاح التعليم، وتقدم العلم طبقا لمقتضيات التطور العلمي والاجتماعي في هذا العصر الجديد.

ثم هو بعد أن بلغ الحلم، وحصف عقله، مستطيع في يسر أن يحفظ القرآن وهو بحال: يحفظ ما يفهم، ويفهم ما يحفظ.

وهل على الأزهر من بأس في أن يقبل هذا الوضع الجديد الذي يمليه منطق الحوادث، وتقتضيه طبيعة الزمن فيضاف إلى رجليه القديمتين اللتين كان يمشي بهما رجلان أخريان من أرجل الثقافة الموجودة بمصانع وزارة المعارف ليساعد التطور، ويجاري الزمن. وبذلك تتحقق للأمة وحدتها المفقودة، وتنتفع بميزة الإسلام: مرونته، ومسايرته للتطور، ومطاولته للزمان، وذلك من مزاياه المعدودة. ثم لماذا يخاف الأزهر من طغيان المواد المدنية على المواد الدينية في الدرس والتحصيل ما دام الوقت متسعا؛ والأستاذ كفئًا؛ والكتاب مهذبًا؛ والمنهاج مستقيمًا؛ وتوزيع المواد دقيقًا؛ والإدارة حازمة؛ والمراقبة يقظى.

وأقول إن هذا الذي يذكره الأستاذ حق ولكن:

كيف السبيل إلى سعاد ودونها ... قلل الجبال ودونهن حتوف

والرجل حافية ومالي مركب ... والكف صفر والطريق مخوف؟

وهل توافرت هذه الشروط السبعة في مدارس وزارة المعارف وهي أقوى في النظام وحسن الإدارة ويقظة المراقبة؟

لا ريب في أن الأستاذ الزيات يرمي بما كتب إلى غرض جليل، يحمله على الدعوة إليه قصد شريف، ووجدان نبيل. فأما الغرض الذي يرمي إليه فهو إصلاح الأزهر ليتحقق بهذا الإصلاح أمران عظيمان: وحدة الأمة بتوحيد الثقافة، وإنشاء جيل من العلماء القادرين على الاجتهاد، لتجد الأمة في علمهم المثقف ما يحمل مشكلاتها الاجتماعية والعائلية، بما في الشريعة من سماح وما في الدين من يسر. فإصلاح الأزهر هو الوسيلة إلى تحقيق هذين الغرضين الجليلين؛ وما اقترحه مدير الرسالة، وآزره عليه الأستاذ العقاد، هو سبيل

الإصلاح المنشود.

١ - وحدة الثقافة:

يرى الأستاذان الجليلان أن وحدة الثقافة؛ أو وحدة الأمة بتوحيد التعليم - كما جاء في تعبيرهم تتم وتتحقق إذا درست العلوم والآداب في الأزهر على النحو الذي تدرس عليه وبالمقدار الذي تدرس به في المدارس الابتدائية والثانوية التابعة لوزارة المعارف.

فأما وحدة الثقافة فإن الأزهر منذ خمسين سنة - على عهد المغفور له الأستاذ الإمام محمد عبده - قد أفسح صدره لما يسمونه اليوم علوم الثقافة: فأدخل فيه علم الحساب والجبر ومبادئ الهندسة وعلم الجغرافيا، والتاريخ، والميقات، والهيئة؛ وعلى الرغم من أن تعلمها كان على سبيل الاختيار فإن الطلاب قد أقبلوا عليها راغبين حتى كادت تعم جميع الطلبة، ولعل الأستاذ الزيات كان ممن استوفوا حظهم منها، ثم أنشأ المغفور له الخديو عباس الثاني معهد الإسكندرية، واختار شيخا له القاضي العادل والمربي الكبير المغفور له الشيخ محمد شاكر فنهض بالمعهد نهوضا فائقا، وجعل تعلم هذه العلوم إجباريا؛ فازدهر معهد الإسكندرية بهذه العلوم إلى جانب علوم الدين واللغة أيما ازدهار. وتطور نظام التعليم في الأزهر: فمنذ سنة ١٩١١ صار تعلم هذه العلوم واجبًا على جميع الطلاب. ثم توجهت عناية الملك العظيم المغفور له الملك فؤاد طيب الله ثراه، حيث وجه عنايته - أغدق الله عليه سحائب رحمته - إلى تنظيم الأزهر وإصلاحه إصلاحا شاملًا يعم ناحيتيه العلمية والمادية: فبسط يده بالعطاء الجزل، وزيد في ميزانية الأزهر زيادة عظيمة، وأنشأ نظام الكليات وأقسام التخصص، وعدلت مناهج التعليم تعديلا يلائم الوضع الجديد، وزيد فيها دراسة علوم الطبيعة والكيمياء وعلم الحياة وتوسع في مقرر الهندسة، وزيد في مناهج الكليات وأقسام التخصص ما يناسب كلا منها من علوم التربية والفلسفة والتاريخ والاجتماع وأصول القوانين حتى اللغات الأجنبية. وقد كان هذا النظام كفيلا بأن يرقى بالأزهر ويوجد منه علماء أخصائيين لو أنه وجد من يرعاه وينفذه.

ولقد اضطر الأزهر أن يقبل طائعا أو كارها أن يعدل النظام الأساسي للتعليم فيه تعديلا هد من قوته وأوهن من علمه وأضعف من قوة الطالب الأزهري في العلوم الدينية ونقص في حظه منها. فقد كان الطالب الأزهري لا يستحق أن يمنح شهادة العالمية حتى يؤدي امتحانا

في علوم الأصول والفقه والبلاغة والتفسير والحديث والتوحيد والمنطق. . .؛ وحتى يجوز هذا الامتحان مجليا! واليوم تدرس هذه العلوم موزعة مجاميع في شعب ثلاث! قبل الأزهر أن تشعب رأسه إلى ثلاث شعب حرصا على تثقيف طلابه ليظل باب الأمل في الحياة العملية مفتوحا أمامهم - ثم يدهشك أن تسمع ذلك الصوت البغيض ينبعث من أبواق السوء في وزارة المعارف يصك سمع الزمان بكلمة (توحيد تخريج المعلم) (وحدة الثقافة) (الطالب الأزهري تنقصه الثقافة) (الأزهر في حاجة إلى الإصلاح) فماذا يبغون من تلك الصيحة؟ وماذا يخفون في هذا النعير؟

إن كانوا يزعمون أن الغرض هو توحيد الثقافة وصولا إلى وحدة الأمة، فالأمر مشكل. فإنا نجد الوزارة ترعى عدة مدارس في ظلال نظم متعددة، وتدير عدة مجاميع من المدارس مختلفة الغاية منوعة الأساليب، متفاوتة الرتب والإعداد؛ فهناك التعليم الأولي، والألزامي، والتعليم الابتدائي والثانوي والعالي؛ والتعليم الصناعي، والتعليم الزراعي، ومنه التعليم المتوسط والتعليم العالي، والتعليم العالي أنواع كثيرة في كليات الآداب، والحقوق، والطب والهندسة، والزراعة، ومعهد التربية وكلية العلوم.

وإعداد الطالب لنوع من هذه غير إعداده لغيره من سائر الأنواع: فإعداد الطالب في التعليم الأولي والإلزامي غير إعداده في التعليم الابتدائي والثانوي. وثقافة هذا غير ثقافة ذاك؛ وثقافة طلاب المدارس الصناعية والزراعية المتوسطة ليست كثقافة طلاب المدارس العالية ولا هي كثقافة طلاب المدارس الثانوية، ومناهج التعليم في كل من هذه الأصناف والأنواع غير مناهج الصنف الآخر منها ضرورة السير بالطالب منذ الخطوة الأولى من عمره التعليمي في الطريق الذي هو مستعد لسلوكه في الحياة وإعداده لما هو مستعد له. وهؤلاء الجماهير من الطلاب الذين هم عناصر الحياة في جسم الأمة هم جمهرة الأمة وأعضاؤها العاملون.

فإذا كانت وحدة الأمة متوقفة على وحدة الثقافة؛ وكانت وحدة الثقافة مستحيلة الوجود مع تعدد هذه النظم وتنوع طريقة الإعداد وتفاوت مراتب الثقافة في هذه المدارس التي تعلم أبناء الأمة وتعدهم للحياة - فمتى وكيف تتحقق وحدة الأمة؟ ولماذا لا يكون اختلاف هذه الجماهير في التنشئة والتثقيف، والتكوين الصناعي، والإعداد للحياة الاجتماعية - مؤثرًا

في وحدة الأمة؛ ثم يكون تعليم اللغة والدين في الأزهر (ولو أخذ الطالب حظه من الثقافة) خطرًا على حياة الأمة؛ هادمًا لوحدتها.

لقد كان معروفا - وأظن أن الناس ما برحوا يعرفون - أن وحدة الأمة تتحقق بثلاثة أشياء: وحدة الجنس، ووحدة اللغة ووحدة الدين، وأظن أن الأزهر قام بحراسة هذه الوحدات الثلاث أو باثنين منها على الأقل مدة ألف سنة، وبذلك تكون الأمة مدينة له بحفظ وحدتها على الرغم مما تداولها من تسلط الأجانب عليها وعملهم على تفكيك عراها بما كان جديرًا أن يمزق وحدتها، ويبدد شملها، فاليوم ينعق الدخلاء بأن الأزهر خطر على الأمة مفرق لوحدتها!؟

جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزي سمار

محمود أحمد الغمراوي

شيخ معهد دسوق والزقازيق سابقا

(الرسالة): يمنعنا من العودة إلى مناقشة الأستاذ الفاضل هذا الأسلوب التهكمي الذي يتراءى التعريض من خلاله وهذا الإلحاح في مسائل تتصل بالزمن والمنهاج بعد أن تركنا ذلك للتطبيق هو من إختصاص الأزهر وحده ثم هذه المقدمات التي سيكرهها الأستاذ على أن تقول: ليس في الإمكان أبدع مما كان! فإن تفيدها يدعو إلى الكلام في أشياء ليس من البر أن نهتك عنها ستار الماضي لنعرضها إلى سخرية الحاضر. على إن ذلك لن يمنعنا من نشر ما بقي من كلام الأستاذ.

بمناسبة (يوم الجلاء)

إبراهيم بك هنانو قال لي. . . .!

للأستاذ علي الطنطاوي

هذا إنذار أستحلف كل قارئ من قراء الرسالة في الشام أن يحدث به وينشره ثم يحفظه. . . فانه سيجيء يوم تضطره أحداثه أن يعود إليه فيقول: (يا ليته قد نفعنا هذا الإنذار، يا ليتنا. . . ويومئذ لا تنفع شيئا (ليت). . . إنها لا ترد ما ذهب، ولا ترجع ما فات!

وهذا أعذار إلى الله، ثم إلى كتاب التاريخ، لئلا يقولوا إنها لم ترتفع في دمشق صيحة إنكار لهذا المنكر، ولم يعل فيها صوت ناطق بحق. . . وإن كتابها وأدباؤها حضروا مولد سنة من (ألعن) سنن إبليس، فلم يقتلوها وليدة ضعيفة، وتركوها تكبر وتنمو حتى صارت طاعونًا جارفًا، حتى غدت نارًا آكلة، حتى استحالت داهية دهياء أيسر ما فيها الخسف والمسخ والهلاك. . . ونعوذ بالله من تذكير لا ينفع وإنذار لا يفيد!

وبعد فقد حدثني صديق لي فقال:

كنت أمس في مجلس، وكنا نتحدث فيما كان (يوم العرض) من (مناظر الكشافات. . . ومنظر الأسيرة. . . والعروس) حديث إنكار وأسف لما كان، ونعجب كيف جاز على رجال هذا العهد الوطني، وهم فيما نرى أهل الشهامة والمروءة والغيرة على الأعراض، وكان في المجلس الزعيم الجليل عضو مجلس النواب: إبراهيم بك هنانو، فرأيته يعرض عن هذا الحديث ويصرف عنه، وانقاد له الحاضرون فضربوا في أحاديث أخرى. . . فلما انفض المجلس خرجت معه، فعاد إلى يوم العرض وخبره، واختصني بهذا الحديث وأذن لي أن أنشره. . . .

قال رعاه الله: إنك لتعجب كيف تم هذا الخزي، وكيف مر على رجال هذا العهد الوطني فلم ينتبهوا له، وأنا أخبرك بسر ما تعجب منه وقعت عليه مصادفة. . . وذلك أني ذهبت قبل العرض بأيام في حاجة لي إلى منزل (فلان) الفرنسي، ومنزله في الميدان الذي يتقاطع فيه الشارعان الكبيران: شارع يوسف العظمة، وشارع كلية الهندسة، فوجدت المنزل كأنه خال، والمتاع مرصوص مربوط، فعل المتهيئ للسفر، وكان النور يسطع من شق باب غرفته، فهممت أن أدخل عليه، فسمعت كلامًا وحديثًا، فانتحيت ناحية أنتظر تمام الحديث،

إذ ليس من الأدب أن أدخل على متحدثين، فسقط إلى كلام لا يستطيع المرء أن يغلق أذنيه عن مثله، ولم يكن استراق السمع من عادتي، غير أني وقفت، وقد أدركت أن (فلانًا) هذا، يتحدث مع (رجل. . .) أعرفه من أذناب القوم ومن أعوانهم، وممن رفعوا إلى المناصب العالية، وكانا يتشاكيان الفراق، ويتحدثان وكأنما يتباكيان. ورب كلمات يقطر منها الدمع! ورب حروف هي قلوب تتفطر! ويتذكران الأيام الماضية، وكيف دارت الأيام، وكان من حديث صاحبنا الشامي الذي سمعته مترجمًا إلى لغة القلم ولسان الأدب، قوله:

- لئن كتب عليكم أن تذهبوا، فإنكم ستعودون عاجلًا، ثم لا تذهبون أبدًا. على أني سأنتقم لكم، وسأعد وحدي العدة لعودتكم. سأصنع في ليالٍ ما لم تصنعوه أنتم في ربع قرن وتسعة أشهر. . . سأريكم قوتي. وليست القوة أن تسوق على عدوك العسكر اللجب والمدافع والدبابات تضرب بها قلعته، ولكن القوة أن تأتيه باسمًا مصافحًا فتحتال عليه حتى يفتح لك قلعته بيده، فإذا أنت قد امتلكتها بلا حرب ولا ضرب. إني سأدس لهم دسيسة في عيد الجلاء. لا أصبر والله حتى ينتهي العيد. إنها فرصة إن لم أغتنمها لم أكد أجد مثلها وأنا أعرف بأهل بلدي، وإن لم يكن دينهم من ديني: إنهم لا يؤتون بالقوة ولا تنفع فيهم، وقد جربتم ورأيتم، فما قتلتم منهم مبغضًا لكم إلا ولد عشرة هم أبغض منه لكم، وما هدمتم دارًا من دورهم إلا هدمتم معها ركنًا من (انتدابكم) عليهم، ولا أشعلتم النار في حي لهم إلا كانت هذه النار حماسة في قلوبهم عليكم ونار ثورة تتبعكم. ولا يؤخذون بالشبه تلقى عليهم في دينهم، ولا بالثقافة التي تحمل الإلحاد والكفر تحت عناوين العلم والفن، وما جئتموهم بكتاب هو في زعمكم هدم لدينهم إلا أثرتم عليكم مشايخهم وجمعياتهم، فهبوا يدافعون، فإذا أنتم قد قويتم بعملكم إيمانهم في صدورهم. وما ينالون بالقوانين التي تبطل قرآنهم، وقد علمتم حينما جربتم أن تأتوهم بالظهير البربري مهذبا ملطفًا لابسًا ثوب (قانون الطوائف) ماذا جرى عليكم حتى أبطلتموه بأيديكم، ولا بالأموال التي تشرون بها ضمائر زعمائهم وقادتهم: لأن من هذه الضمائر ما هو كالموقف (عندهم) لا يباع ولا يشرى ولا يوهب، ولا بإرهاب الزعماء وحبسهم، وهذا هو الرجل الذي ضربه سنة ١٩٣٦ رجالكم بعصيهم صار هو رئيس الجمهورية التي تخرجون غدًا منها. . .

فقال له (فلان) الفرنسي:

- ومن أين تأتيهم أنت؟ وهل تقدر على ما عجزت عنه فرنسا؟

- قال: نعم. ولو كنتم قد سمعتممني ما عجزتم. إني آتيهم من الباب الذي لا يستطيع أن يراه أحد مفتوحًا إلا ولجه. إني أحاربهم بغرائزهم فأجعلهم يهدمون بيوتهم بأيديهم، وأثير عليهم نساءهم وأثيرهم على نسائهم، وألقى الضعف والخلف فيهم، فأفسد عليهم رجولتهم، وأخرب أسرهم، وأجعل جيشهم أخشابا قد شغلت كل خشبة بهواها ولذتها. إني آتيهم من باب (الغريزة الجنسية) الذي لم تدخل منه أمة إلا دخلت جهنم التي تحرقها ولا تخرج منها من بعد أبدًا. . .

- قال الفرنسي: أما أدخلناهم نحن من هذا الباب؟ أما قلنا لهم، إن تعريض أجسام الشباب والشابات صحة لهم وقوة، فأبوا وقالوا، كلا، إنه تعريض (بالصاد)؟ أما قلنا لهم، إن هذا الحجاب همجية ووحشية، وإن التقدم والمدنية بالسفور؟ أما أنشأنا لذلك جمعيات من النساء؟ أما فتحت هذه الجمعيات مدارس؟ أما صنعت هذه المدارس أكثر مما صنعت الفرنسيسكان؟ إننا لم نصل بعد كله إلى شيء!

- قال الآخر: إن الصبر عند الصدمة الأولى، فإذا استطعت أن أضرب ضربة واحدة ضمنت النجاح، وإني سآتيهم من طريق الوطنية، سأقول: إنه يوم عيد الوطن، عيد الجلاء، عيد الرجال والنساء. . .

قال إبراهيم بك:

ثم دخل داخل فتنحيت عن مكاني، فلم أسمع شيئًا بعد ذلك. فلما حضرت العرض، ورأيت الذي كان، عرفت من أين جاء البلاء. على أن هذا الرجل وأشباهه لم يصنعوا ما صنعوا حبًا بفرنسا ولا إخلاصًا لها. إن قلوبهم أضيق من أن تتسع لإخلاص حتى ولو لفرنسا. . . ولكن حبًا بأنفسهم، وحرصًا على لذتهم، إنهم يكادون يجنون، إذ يجدون دمشق لا تزال نساؤها مستترات متحجبات، ولا يفتئون يسائلون أن كيف السبيل إلى هتك هذا الحجاب؟ لماذا لا نكون كفرنسا حيث لا تستر عورة، ولا يحجب جمال، ولا يمنع من لذة طالبها؟ لقد احتجوا بالصحة وأن الحجاب ضعف ومرض، فكذبهم كون المتحجبات أصح أجسامًا وأقوى وأبعد عن المرض، وأن من السافرات مصابات بالزهري والسيلان وبالتمدن، وأن الحجاب رجعية وتوحش، فلم يصدقهم أحد، فجاءوا هذه المرة فأخذونا على حين غرة وغفلة،

وأفادهم أن كان الناس في الفرحة الكبرى، في عيد الجلاء، فقالوا للناس: إنه يوم الفرح، فلتشارك المدارس فيه الأمة، ليظهر الطلاب والطالبات سرورهم، ويعلنوا عاطفتهم ثم ذهبوا فأعدوا هذه (المناظر) التي كانت يوم العرض، كبقعة النجس في ثوب العروس الأبيض. . .

ألا من كان يظن أن مثل هذا يكون في دمشق ولا تزلزل الأرض زلزالها؟ من كان يظن أن الآباء ينسون نخوتهم؟ وهؤلاء النفر من رجال المعارف، وهم الأمناء على الطالبات يضيعون أمانتهم، ويحولون العرض عن وجهته؟ فبعد أن كان للعزة الوطنية وللمجد والنبل، صار للشهوة واللذة والغريزة والجنسية! لقد جعلته هذه المشاهد (مرقصًا)!. . . كل ذلك تقليدًا للأجنبي الذي نحتفل اليوم بجلائه عنا، الأجنبي الذي هزم في الحرب ووطئته نعال أعدائه، وقد كان له جيش لجب يزيد ألف ضعف عن هذا الجيش الذي نعرضه، وقد كان له خط ماجينو، وأمة تعد أربعين مليونًا، ومستعمرات. . . فلم يغن عنه جيشه ولا حصونه ولا عدده لما أضاع الأخلاق وفرط بالعفاف.

لا، لا تقولوا: (إنه يوم العيد يجوز فيه ما لا يجوز في غيره) فإن المرأة التي تسقط يوم العيد، كالتي تزل يوم المأتم، والناس يزدرون المرأة (الساقطة) من غير أن يسألوا متى كان سقوطها!

ألا من كان له قلب فليتفطر اليوم أسفًا على الحياء.

من كان له عين فلتبك اليوم دمًا على الأخلاق.

من كان له عقل فليفكر بعقله، فما بالفجور يكون عز الوطن، وضمان الاستقلال، ولكن بالأخلاق تحفظ الأمجاد وتسمو الأوطان.

فإذا كنت تحسبون أن إطلاق الغرائز من قيد الدين والخلق، والعورات من أسر الحجاب والستر، من ضرورات التقدم ولوازم الحضارة، وتركتم كل إنسان وشهوته وهواه، فإنكم لا تحمدون مغبة ما تفعلون، وأنكم ستندمون (ولات ساعة مندم) إذا ادلهمت المصائب غدا، وتتالت الأحداث، وتلفتم تفتشون عن حماة الوطن، وذادة الحمى، فلم تجدوا إلا شبابًا رخوًا ضعيفًا، لا يصلح إلا للرقص والغناء والحب. .

فالله الله، والأمة والمستقبل. . . إننا خرجنا من هذا الجهاد بعزائم تزيح الراسيات، وهمم

تحمل الجبال، فلا تضيعوا هذه العزائم، لا تذهبوا هذه الهمم، ولا تناموا عن حماية استقلالكم فمن نام عن غنمه أكلتها الذئاب.

إن هذا الجلاء نعمة من نعم الله، فتلقوها بالشكر والطاعة، واحفظوها بالجد والأخلاق، فبالشكر تدوم النعم، وبالإخلاص تبقى الأمم، وبالمعاصي تبيد وتهلك، إن أجدادنا كانوا يحتفلون بالنصر بحمد الله وطاعته فيقودهم الاحتفال إلى نصر جديد، وكذلك تفعل الأمم الحية اليوم. أما سمعتم بحفلات تتويج ملك الإنكليز، لقد كان نصفها في الكنيسة، فلماذا لا يكون احتفالنا بالجلاء إلا اختلاطا وتكشفا وغناء ورقصًا واستهتارًا، كأننا لم ينزل علينا كتاب، ولم يبعث فينا نبي، ولم يكمل لنا دين؟

إني أخاف والله أن يكون الأجنبي قد أجلى جيوشه عنا، وترك فينا قنابل تنفجر كل يوم، فتدمر علينا أخلاقنا، وأوطاننا، واستقلالنا. إن كل عورة مكشوفة، وفسوق ظاهر، قنبلة أشد فتكًا من قنابل البارود، ولا يخفي ضررها إلا على أحمق!

يا أيها الناس!

لقد جلت جيوش العدو عن أرضكم، فأجلوا عن بيوتكم عاداتهم، وعن رؤوسكم شبهاتهم، وعن مدارسكم مناهجهم، وعن شوارعكم حاناتهم ومراقصهم، وعن محاكمكم قوانينهم، وعن أجسام بناتكم وأولادكم ثيابهم الكاشفة الفاضحة وأزياءهم.

وذلك هو الجلاء الحق، وذلك هو العيد الأكبر.

هذا ما قاله لصديقي، الزعيم إبراهيم بك هنانو عضو مجلس النواب السوري، أنقله بنصه، والعهدة على هذا الصديق.

علي الطنطاوي