العدد ٧٠٤ - بتاريخ: ٣٠ - ١٢ - ١٩٤٦
من استرعى الذئب ظلم
للأستاذ محمود محمد شاكر
في سنة ١٩٢٧ عرفت رجلا إنكليزيًا، فنشأت بيني وبينه مودة، وكان رجلًا حريصًا على أن يعرف أشياء كثيرة، على وجهها الصحيح، وكان صادق اللسان فيما يبدو لي منه، وإن كنت قلق الشك في صدق اللسان الإنكليزي! وكان لطيف المعشر طلق المحيا، فيه دعابة رقيقة لا تبلغ العنف ولا يتجاوز بها حدها. وبقينا معًا سنة كاملة؛ فكان كأكمل الناس أدبًا، وأركنهم عقلا وأبعدهم عن الملاحاة والمغاضبة وسوء العشرة. وكان إذا تقصى مني أمرًا أخلصته القول، فقد ظننت أني جربته وعرفته ونفذت في طوايا ضميره. وكان هو يحدثني فلا اشك أبدًا أنه كسائر أهل جلدته، بل كان خلقًا غير الخلق منهم، فهو يقول ويعني ما يقول، وليس كأمثالهم يتسلل من إهاب ليدخل في إهاب. ولم أزل اطمئن إليه وإلى حديثه وإلى بثه ما في نفسي ونفس بلادي من شعورٍ، فكان لا يتردد في إعطاء الحق لمن كان له الحق، ولا يرضى أن يكون ظالمًا ولا متعنتًا ولا مدافعًا بالعصبية والكبرياء أو المماراة.
وفي سنة ١٩٢٨ جاءت امرأته من بلادها ودعاني مرات فما لبثت أن رأيت هذا الرقيق الوديع المنصف ينقلب خشنًا جريئًا على الباطل جائرًا في الحكومة، متعنتًا فيما كان بالأمس يعطي النصفة فيه، وإذا هو شديد اللدد تياه الخصومة، وإذا هو ينسلخ من إهاب ليدخل في إهاب كفعل سائر قومه، فكان ذلك آخر عهدي به، وكان من عاقبته أني كرهت هذه الإنكليزية العجيبة التي يقال فيها ما قال الشاعر: (كالعُرِّ يكمُنُ حينًا ثم ينتشرُ) فإن مجيء امرأته أعداه كما يعدي الجرب، فثار ما كمن فيه ثم استشرى، فإذا هو وافد قومٍ هم ما هم.
وفي هذه السنة التي انتفض عليه فيها عر قومه، جلسنا يوما نتحدث فجرى الحديث إلى ذكر السودان، فقال لي إن قضية مصر في مسألة السودان ليست إلا دعوى لا خير فيها، فإن هذا النيل الذي تزعمون أنه يربط بين مصر والسودان رباطًا لا انفصام له لا ينفعكم لإقرار الحجة لدعواكم أن مصر والسودان أمة واحدة. وقال: أرأيت إلى نهر الدانوب، كيف يجوز في العقول أن يدعي مدعٍ ممن يعيش على مده أنه يوجب توحيد الأمم التي عليه لتكون أمة واحدة؟ أو ليس إذا قام شعب من شعوب الدانوب فأدعى بمثل ما تدعون،
فإن الواقع كله يبطل حجته، والعقل يوجب أن يشك المرء في صحة إدراك هذا الشعب؟ فهذه هذه، فليس ينفع قضية مصر أنه تدعي أن النيل بينكما هو الرباط الذي يوجب أن تصير مصر والسودان أمة واحدة. والعجب العجاب عندي أن حديث السودان كان قد جرى بيننا قبل أن يمسه عر قومه، فلم يقتصر يومئذ على أن يسكت؛ بل كان قد وافقني على ما ذكرت له من حجة مصر في قضيه السودان، فإذا هو قد نسي كل هذا بعد أن ارتد إلى سنخه وطبيعته. . . . وهكذا الإنجليز.
ومضى الزمن، وإذا بنا نسمع إحدى الببغاوات التي سلبت العقل وكسيت الريش الجميل، تردد هذا القول المدخول الفاسد من جميع نواحيه. ولو كان قائله إنجليزيًا لهان الأمر، وهو هين على كل حالٍ، ولكنه مع اشد الأسف سوداني بالمولد والإهاب، أما قلبه فقد بيع بالمزاد فوقع في قبضة الرجل الذي رفعته إنجلترا بين عشية وضحاها من وهدة البؤس والحرمان، وكان فيهما رجلًا فاضلًا، إلى ذروة الغنى والجاه، فأصبح بعدهما جانحًا إلى النقصان ساعة بعد ساعة.
زعمت الببغاء أن ليس في الدنيا شيء يقال له وحدة وادي النيل، كما انه ليس في الدنيا شيء يقال له وحدة نهر الدانوب، وإن الذي يبطل هذه يبطل تلك في مقام الاحتجاج، ويخرج من هذا إلى إن السودان ينبغي أن يكون أمة وحده، وأن مصر أو أثرياء مصر! (ينصبون فخاخًا تخفي أغراضهم الحقيقية ببراعة بالغة خلف الثوب اللامع من الدين واللغة والتاريخ، وهو الثوب الذي اصطنعوه بأيديهم). هكذا قالت الببغاء التي يزعمون أنها رئيس تحرير جريدة النيل وعضو في وفد حزب الأمة في لندن لهذا التاريخ!
فهذه الببغاء تجمع إلى نقيصة الترديد والتقليد نقائص كل واحدة منها شر من الأخرى هي الجهل بمعنى ما يقول، والكذب على أهل السودان، والجرأة في التهجم على الناس بما ليس يعلم، والتدليس في التاريخ، والعبث بمصير أمته المصرية السودانية، وشرهن جميعًا ما يلوح في خبئ كلامه من العداوة البغيضة التي يورثها هو والمستأجرون من أمثاله بين مصر والسودان.
وقصة هذا الدانوب الذي يحتج به ذلك الإنجليزي ثم احتجت به الببغاء الملقنة، قصة فاسدة المبنى والمعنى، والإغماض في الاحتجاج بها دال على ضيق التصور وقلة العقل وجثوم
الجهل في جمجمة قائلها. فهذا النهر ينحدر من منابعه في بادن مخترقًا المانيا ثم النمسا ثم هنغاريا ثم يوغسلافيا ثم بلغاريا ثم رومانيا حيث ينتهي إلى مصبه في البحر الأسود، فهو مشترك بين ست دول كل واحدة منها لها خصائصها، حتى يبلغ التباين بينها مبلغًا ليس بعده شيء في اللغة والعادات والآداب والتاريخ وأسباب الحياة كلها تقريبًا. هذه واحدة.
أما الثانية فهذا النهر واقع في قلب أوربة، وهذه الدول كلها قائمة على حفافيه متاخمة لدول أخرى تحيط بها شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا، فهو ليس نهرًا في صحراء جرداء كما ترى في نهر النيل الذي يحده من الشرق صحراء، ومن الغرب صحراء، ومن الشمال بحر ينتهي إليه مصبه، وفيه دلتا مصر.
وأما الثالثة، فهو أنه ليس نهرًا تقوم على جوانبه الزراعة في خطٍ ضيق في بلد واحد كالذي تراه في نيل مصر والسودان، بل لعل أكبر فوائده هي النقل لا الزراعة وحدها.
وأما الرابعة فهي أن هذا النهر يمر في دول ستٍ قوام حياتها الصناعة لا الزراعة وحدها. أما نهر النيل فالزراعة هي قوام حياة أهله وسبب أرزاقهم، والذي فيه من مادة الخصب يوجب أن يكون نهرًا للزراعة واستصلاح الأرضين البور التي تحف به من شرق وغرب.
وأما الخامسة فهي أن إقامة السدود على نهر الدانوب لا يمكن أن يراد بها إلحاق ضررٍ بالأرضين التي تقع على منحدره، فإذا أراد ذلك مريد وعزم على أن يضر بلدًا بمنع ماء الدانوب عنه فقد وقعت الواقعة بين ست دول كلها متأهب للحرب في سبيل رد هذا البغي. فهو كما ترى أمر مستحيل بطبيعته.
وهناك قول كثير ولكن حسبنا هذا لمن يريد لن يفهم فهمًا، لا أن يردد الأقوال ترديد الببغاوات التي تباع وتشترى للأغراض الخبيثة التي تريدها إنجلترا بهذه البلاد المسكينة. فهذه المقابلة السخيفة بين مسألة الدانوب ومسألة النيل لا تدل على شيء إلا على جهل الناطق المردد لها، ولا تقوم حجة إلا على خبث النيات التي أخذت تدنس لتفرق أوصال هذا الوادي وتزايل بين روابطه التي لن تفصم، بإذن الله.
ونحن نحمد الله على أن الأحرار أهل السودان ليس لهم برأي أن يقطعوا أرحامهم، ويخربوا بيوتهم بأيديهم، ويمزقوا هذه الوشائج الممتدة من أقصى عهود التاريخ إلى يومنا هذا. فنحن نسوق الحديث إلى هذه الببغاوات التي تنتسب إلى الشعب الأبي الحر لعلها تفئ
إلى الحق، وإلى الذين يهادنون في الحق الأبلج مخافة أن يقال إن مصر تريد أن تبسط سلطانها على السودان في زمن تنادي فيه الأمم بالحق الأبلج أيضًا في تقرير المصير. ولولا أن هذا كله تدليس خفي يراد أن تروع به القلوب، ثم يتغلغل خفية إلى معان بعيدة يراد بها قتل السودان ومصر جميعًا، لكان الرد عليه هو إهماله وازدراؤه.
إن هذا النيل الجاري بين الصحراء الشرقية والصحراء الغربية من أقصى الجنوب إلى أدنى الشمال يوجب أن يكون أمة واحدة، فليس مثله كمثل الدانوب. فإنه إذا قدر للسودان أن يكون وحده مستقلًا، وهذا بعد البعيد، أو تحت سلطان إنجلترا، وهو الشيء الحادث والذي يراد الإيغال في إقراره بفصله فصلًا تامًا عن مصر، فإن الخطر الداهم والداهية المصبوبة تكون على مصر جاثمة حاضرة في كل أوانٍ، فإن أسهل السهل أن تضارنا إنجلترا في ماء النيل، وأن تمنع عنا رفده متى شاءت وتتخذه سلاحًا مخوفًا مفزعًا وحشيًا للتهديد والإرهاب بقطع مادة الحياة في مصر بل في الشرق الأوسط كله، فإن قحط مصر هو قحط الشق الأوسط، بل قحط جزء عظيم من حوض البحر الأبيض المتوسط. فإذا كان ذلك فبمن نستنجد؟ ومن أين نؤمل النصرة؟ برمال الصحراء الشرقية وسواقي الصحراء الغربية!! إنه إذا كان مثل ذلك في أي مكان من الدانوب لهبت أمم بأسرها - أمم صناعية - تدفع البغي دفعًا رادعًا رادًا للحق مانعًا لاستمرار هذا البغي. أما مصر، ماذا تصنع أيها المأجورون للدسيسة الإنجليزية! أتدافع برجالٍ هدهم الجوع والظمأ والوباء؟ تعست الحماقة!
ولو كانت إنجلترا هي الأمة التي تسكن هذا الجزء من وادي النيل المسمى باسم مصر، لما ترددت ساعة واحدة من أجل هذا وحده أن تفتح السودان فتحًا وتنتهبه انتهابًا، وتحتج لفعلاتها فيه بكل حجة، لأن النيل حياة إذا جاء بمده، وموت إذا أمسك سيبه. وهذه إنجلترا نفسها ليس لها حجة في البقاء الذي تريده في الشرق الأوسط وفي قناة السويس وفي نواح أخرى كثيرة، إلا أنها إذا خليت جلبت على الإمبراطورية كل شرٍ، وقطعت شريان الحياة الذي يمدها بالطعام والمال والقوة والسلطان. أفيجوز في العقل أن تحتج إنجلترا بذلك في سبيل أن تبقى عند قناة السويس وفي فلسطين، ولا نحتج نحن بأضرارٍ محققة إذا كان في السودان إنسان واحد في يده قدرة على الإضرار بمصر إضرارًا يصيب أبدان أهلها
وأرواحهم، ثم أبدان ملايين أخر من أهل الأمم التي تجاورنا ونستعين بها وتستعين بنا.
ونحن لا نقول هذا ولا نسوق الحجة على هذا الوجه لندعي - كما يراد لنا اليوم أن ندعي - أن لمصر حقًا في استعمار السودان أو احتلاله أو الوصاية عليه أو غير ذلك من الأباطيل المضللة، بل لنقول إن هذا وحده يوجب عقلًا أن يكون وادي النيل كله دولة واحدة، لها حكومة واحدة، وتشريع واحد، ونظام نيابي واحد، شأن السودان فيها كشأن أسوان، وقنا وجرجا ومديريات مصر كلها، فإن موقع أية مديرية من هذه المديريات كلها هو من الناحية الجغرافية كموقع السودان؛ فلو جاز أن يفصل السودان اليوم عن مصر بحجة، فهذه الحجة تنطبق كل الانطباق على أسوان ثم قنا ثم جرجا إلى أن تبتلع النيل كله. وأيضًا فإن مكان السودان كمكانها من الناحية التاريخية والأدبية والأخلاقية والدينية. وإذن فالنيل يحدث بلسانٍ لا يكذب بأنه لا يمكن أن يتجزأ إلا إذا جاز التجزؤ على هذه المديريات حتى تصبح كل واحدة دولة قائمة برأسها. والشعب الذي يسكن اسفل الوادي (المعروف باسم مصر)، والشعب الآخر الذي يسكن أعلاه (المعروف باسم السودان)، شعب واحد ناطق بلسان عربي مبين لا يعرف نفاق اللسان إنجليزي ولا تكاذبه وخداعه، بأنه أيضًا لا يستطيع أن يتجزأ، ولا هو قابل للتجزؤ.
ولقد استزل الشيطان بعض ساستنا؛ فأخذوا يقولون إن مصر لا تريد أن تستعمر السودان، بل تريد أن تمنحه الاستقلال الذاتي! فحلا حلا أيها الرجال، فإن هذا ما يريده الإنجليز، إنهم يريدون أن تقروا بألسنتكم ما الحق شاهد على بطلانه، وهو أن الشعب المصري شيء، والشعب السوداني شيء آخر؛ ويريدون أن تقولوا إن النيل ممكن أن يتجزأ، ولو بعض التجزؤ، فإن هذا حسبهم منكم اعترافًا وتقريرًا. فتوبوا أيها الساسة من هذا الإثم، ولا يرهبكم حق تقرير المصير، ولا مجلس الأمن، ولا هيئة الأمم المتحدة، فإن هذه الرهبة باطل كلها. توبوا أيها الساسة، ولا تخافوا من أكذوبة الدانوب، فهو النهر الوحيد الذي تتعدد الدول على حفافيه، وهو نهر ليس له قيمة زراعية. واعلموا أنه لا يكاد يوجد في الدنيا كلها نهر زراعي واقع مجراه في أكثر من أمةٍ واحدةٍ، وهذه الأمة الواحدة يكون لها كل السلطان عليه من منبعه إلى مصبه. لا تخافوا أيها الساسة وتوبوا وتبرءوا مما قلتم، وخير لكم أن تدرسوا طبيعة النيل والأضرار المخوفة من تمزيقه، وأن تعرفوا ماذا تريد إنجلترا بفصل
السودان عن مصر وضمه إلى الجزء المفضي إلى جنوب إفريقية والجنرال سمطس، فهناك البلاء الأعظم.
أيها المصريون السودانيون: إن النيل هو إفريقية كلها، فاحذروا أن تضيعوا أوطانكم، وتلووا بأمجادكم، وتضعوا أعناقكم في نير العبودية السرمدية إذا احتوشتكم العناصر الغريبة عن إفريقية النائمة التي بدأت تستيقظ من غفوة طالت عليها الآباد. احذروا كذب البغاة الطغاة المفسدين في الأرض، واحذروا ببغاواتهم وصنعاءهم فإنهم الحارقة الآكلة إذا استمكنوا منكم وأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ويسمونكم ذلا مستورًا ببهرج الاستقلال وتقرير المصير. لا تخافوا مجلس الأمن ولا هيئة الأمم إذا قدمتم إليهم قضية فيها كل دليل لا يبطله شيء من تاريخ ولا عقل ولا مصلحة.
وانتم يا إخواننا أهلنا وعشيرتنا في السودان احذروا الدولة التي تريد استقلالكم، وتريد أن ترعاه لكم، كما رعت غيره من قبل!! فإن (من استرعى الذئب ظلم)!
محمود محمد شاكر
في محطة القاهرة
للأستاذ علي طنطاوي
دخل (المحطة) في اليوم السادس من سبتمبر سنة ١٩٢٨ وخرج من (المحطة) في اليوم التاسع عشر من ديسمبر سنة ١٩٤٦
دخل من باب، وخرج من باب، وكانت المحطة كأنها النسخة المختصرة من كتاب الدنيا، وكأنها الصورة المصغرة لها: كل يركض إلى غايته، ويزحم بكتفه، ويدفع بيده، ويعتدي ويُعتدى عليه، والحمالون ينهبون أموال الناس ما استطاعوا، والناس يتقونه ما قدروا، والقطر تصفر وتزمجر وتملأ الجو دخانًا وشرارًا، وتسرع لتفرق أحبابًا، وتجمع أحبابًا، وتريق دموعًا وتضحك أفواهًا، وكأن صفيرها لحن الوصال العذب لناس، ونواح الفراق الأليم لآخرين، وكان الباب يفتح أبدًا ويغلق، والناس يدخلون ويخرجون، لا يلتفت أحد إلى أحد، ولا يسأل سائل أخاه عن آلامه ولا عن آماله، فهو يستمتع بمسراته وحده ويتجرع أحزانه بلا معين. . .
والمحطة كالدنيا تسعد وتشقى، وما تسعد المرء ولا تشقيه إلا نفسه وذكرياته. هذا يحبها لأنه دخلها في مسرة، واستقبل فيها الحبيب، فهو يذكر كلما مر بها، أو سمع صفير قطرها، تلك الساعة التي كانت عنده العمر، ساعة جاءه البشير بقدوم حبيبه فذهب إليها يكاد يطير من الشوق، وقام ينتظر القطار لا يستطيع أن يستقر في مكان، واستبطأ الوقت فهو يخرج ساعته كل دقيقة، يحسب الدقيقة من الانتظار دهرًا، فيراها لا تتحرك عقاربها، حتى إذا صفر القطار وهدر خفق له قلبه، وغلى في عروقه دمه، فركض إليه، فلما أبصره رأى سواده نورًا مشرقًا لأنه يحمل الحبيب، وناره المتقدة بردًا على قلبه وسلامًا، ودخانه ارق من النسيم العليل؛ ورآه بثقله أخف من الطيف الساري وأقبل يزاحم الناس، يطأ بقدمه حيث لا يدري لأن بصره معلق بالنوافذ ينظر الوجوه فلا يحفل بها ويبصرها كالسرج المطفأ، لأنه يريد وجهًا واحدًا يراه مضيئًا بالسناء، حتى إذا وصل إليه وصل إلى السعادة. . . فهو يذكرها كلما رأى المحطة.
وهذه تكرهها لأنها عرفت الشقاء فيها، وذاقت غصة الحياة بين جدرانها، فقد كانت سعيدة حتى حل الوداع، ودنا السفر، وصحبته إلى المحطة، فوقفت معه، ثم سايرته إلى رصيف
القطار، فصعدت معه إليه، وقعدت تكلمه كما كانت تكلمه كل يوم، تتحدث بتوافه الأمور، ولو علمت أن هذا آخر لقاء ما كان ذاك حديثها؛ ثم صفر القطار فشدت على يده وعانقته عناقًا خفيفًا على استحياء من الناس ونزلت، فوقفت تنظر إليه وهو في شباكه، والقطار يبتعد. . ولكنها لا تزال تعيش بقربه لم تذق بعد طعم الهجر ولم تعرفه، حتى إذا اختفى عن ناظريها ورأت نفسها منفردة، صحت كما يصحو النائم من الحلم الممتع ليس في يده شيء منه، وتبدلت حياتها السعيدة بالوصال شقاء وألمًا، وانطفأ النور الذي كان يهديها السبيل، وكانت المحطة هي خاتمة سعادتها، وهي فاتحة شقائها، فهي تحج إليها كل يوم، تقوم حيث قام الحبيب آخر مرة، وتشم عبقه وتتحسس موطئ أقدامه وتبحث عنه حيث تركته في شباك القطار، وتذكر كل حركة من حركاته، وكلمة من كلماته، حتى صار ذلك مدار أفكارها، وعماد حياتها، ولكنها كانت تكره المحطة، لأنها هي سبب الفراق. . .
وما في الدنيا مكان تستقر فيه محجبات العواطف، وتبرز مكنونات الضمائر كالمحطة، وما في الأمكنة ما هو احفل بالذكريات منها، ففي كل إصبع منها ذكرى عزيزة على قلب، وقطعة من حياة إنسان.
هنالك تبصر المختلف من ألوان الحياة قد ائتلف في هذه الصورة المعروضة، والشتيت قد اجتمع، وهنالك أمام الحاجز الحديدي ذي الأبواب المؤدية إلى الأرصفة، لا يفصل بابًا عن باب، ورصيفًا عن رصيف إلا جدار. . . ترى جموع الناس في مد وجزر، كما تضرب أمواج البحر صخرة الشاطئ، يدخل الرجل من الباب فيصل منه إلى البلد الطيب، ويدخل الآخر من الباب إلى جنبه فيحمله إلى القرية المقفرة، وهذا الرصيف فيه لقاء الأحبة، وهذا فيه الهجر والبعاد، وكذلك الحظوظ في الحياة تتقارب بداياتها وتتباعد نهاياتها:
يتردد الطالب إذ يخرج من المدرسة بين طريقين لا يفصل بينهما إلا القليل، ولكن هذا يمشي إلى الجنة وهذا إلى النار، ويتردد التاجر بين أن يشتري البضاعة أو يدعها، وما يتردد إلا بين الخسران والضياع والربح واليسار. . .
دخل من باب وخرج من باب، ولكن المحطة لم تنظر إليه. فقد رأت من الناس وشاهدت من الأحداث، وأبصرت من القبل والدموع، ومن المسرات والأحزان، ما جعلها تمل، فأغمضت عينيها؛ وتركت هذا السيل البشري يجري على هواه يحمل معه ما شاء من لذاته
وآلامه، ونامت.
دخل شابا في العشرين متوقدا حماسة، يفور دمه ويتوثب يريد أن يبلغ الذروة بقفزة واحدة، وخرج شيخا في سن الشباب لا يفور دمه ولا يتوثب، ولا يريد أن يبلغ الذروة ولا يفكر فيها. لا يفكر إلا في شيء واحد هو أن يرى نفسه نائما على صفحة النسيم، مرخى الأعصاب، مغمض العينين، لا يصنع شيئا، ولا يعمل فكره في شيء حتى. . . حتى يبلغ ساحل الموت.
دخل يحب الشهرة ويطمع فيها، يريد أن يعرف الناس ويعرفوه، وخرج زاهدا في الشهرة، خائفا من تكاليفها، يفزع من لقاء الناس لا يريد أن يعرف أحدا ولا يعرفه أحد.
دخل المحطة يستقبل الشام، يدفعه الشوق إليها، والغرام بها، يستقبلها ببسمة تبدو من خلال دموع الفرح، كما تبدو شمس نيسان من خلال الغمام، وترك من أجلها مقعده في دار العلوم، ومستقبله في مصر وخرج هاربا من دمشق يريد أن يبتعد عنها حتى لا يأسى على ما يرى فيها، وما يكاد يرى فيها إلا ما يبعث الأسى. . .
كان طالبا في المدرسة همه الارتقاء من فصل إلى آخر، وغايته الامتحان يريد النجاح فيه، فصار موظفا لم تعد لديه غاية يسعى إليها، ولا هم يفكر فيه فتشابهت أيامه، وتماثلت لياليه، وخلت من كل جديد، يصبح خاملا متكاسلا لأنه لا يرقب في نهاره شيئا، ويمسي متكاسلا خاملا لأنه لا ينتظر في ليله شيئًا، ولم يعد يجد ما يعمله إلا أن يشغل نفسه ساعة كل أسبوع بالكتابة للرسالة.
لقد كان إنسانا يحس ويشعر، وكان له عقل يفكر ويدرس، وقلب يحب ويصبو، فعودته الوظيفة الكسل، وسهلت له العيش، حتى خلا رأسه من الفكر، وقلبه من الحب، ويده من الشغل، وصار آلة (تعدد أياما وتقبض راتبًا)، ولكنها لا تستبقي من هذا الراتب شيئًا، فالكيس أيضًا خال من المال.
انه لا يشكو المرض الفقر ولا المرض ولا التعب، ولكنه يشكو البطالة، وأن قواه معطلة، وأن عقله صدئ، وأنه كالجواد الأصيل المصفد بالأغلال الذي لا يستطيع أن يتحرك.
هذا هو الرجل الذي خرج من المحطة يوم الخميس الماضي. إنه مدين بحياته للرسالة؛ لا لأنها تنشر له وتذيع اسمه، كلا، فهذا أمر لم يعد له عنده نفع، بل لأنها هي التي تشعره بأنه
حي، هي التي تجعل له كل أسبوع جديدًا يرقبه ويعيش له. إن الأيام عنده السبت والأحد ويوم الرسالة. فإذا انقطع عنها أسبوعًا، محي من عمره هذا اليوم الذي يجمل الأيام ونسى أنه يحيا كما يحيا الناس، ويأمل في الحياة أملا.
لقد خرج من باب المحطة إلى البلد الواسع، ولكنه ما يدري ما يجد فيه، فالضيق في النفس لا في البلد وأعظم المدن للقلب المغلق سجن، والسجن للقلب المتفتح جنة فيحاء. . .
اللهم اشرح قلبه، وصب فيه الحياة، حتى يجد القراء في قلبه أدبًا حيًا. . . فإنه لا يخرج الأدب الحي من قلب ميت، يمده قلب مغلق. . .
القاهرة
علي طنطاوي
على هامش النقد:
القاهرة الجديدة
تأليف الأستاذ نجيب محفوظ
للأستاذ سيد قطب
من دلائل (غفلة النقد في مصر) التي تحدثت عنها في كلمة سابقة، أن تمر هذه الرواية القصصية (القاهرة الجديدة) دون أن تثير ضجة أدبية أو ضجة اجتماعية!.
ألأن كاتبها مؤلف شاب، لقد كان (توفيق الحكيم) قبل خمسة عشر عامًا مؤلفًا شابًا عندما أصدر أولى رواياته التمثلية (أهل الكهف) فتلقاها الدكتور طه حسين، وأثار حولها فرقعة هائلة. كانت هي مولد (توفيق الحكيم) الأدبي. ولم يمنع كونه في ذلك الحين شابًا من إثارة ضجة حوله، أبرزت أدبه للناس فانتفعوا به، كما انتفع هو نفسه لأنه وجد الطريق بعدها مفتوحًا أمامه للنشر والشهرة.
و(القاهرة الجديدة) شأنها شأن (خان الخليلي) للمؤلف نفسه لا تقل أهمية في عالم الرواية القصصية في الأدب العربي عن شأن (أهل الكهف) و(شهرزاد) لتوفيق الحكيم في عالم الرواية التمثيلية.
فماذا حدث؟
هل صحيح أن الملابسات الشخصية كانت أهم العوامل التي جعلت الدكتور يكشف عما في (توفيق الحكيم) حينذاك من ذخيرة فنية. . . ذلك أن ألقى توفيق بنفسه وبأدبه المغمور إذ ذاك في أحضان الدكتور قائلًا: إنه يضع نفسه وفنه ومستقبله بين يدي (عميد الأدب) وأن نجيب محفوظ وأمثاله من شبان هذه الأيام لا يضعون أنفسهم ولا فنهم بين يدي أحد إلا جمهور القراء
أنا شخصيًا لا أميل إلى قبول هذا الافتراض؛ ولكني أقدر أسبابا أخرى طبيعية:
فقبل خمسة عشر عامًا كانت (أهل الكهف) شيئًا فذا يلفت النظر بقوة. كان توفيق الحكيم يخطو خطوة واسعة جدًا بالقياس إلى كل من سبقه في التمثيلية العربية. حقيقة أنه لم يكن يفتح فصلا جديدًا في كتاب الأدب العربي، كما قال الدكتور طه حينذاك. فهذا الفصل كان
مفتوحًا من الناحية الشكلية. إنما كان الجديد الذي له قيمة فنية حقيقية في عمل توفيق الحكيم، هو الانتفاع بالأساطير في عمل فني له قيمة أدبية. مع التقدم الواضح في طريقة الحوار وسبكه وجريانه.
أما اليوم فعمل من نوع (خان الخليلي) و(القاهرة الجديدة) يبدو وليس فيه من البريق ما يلفت النظر. فكثيرون كتبوا روايات قصصية، وروايات تمثيلية، وأقاصيص. . . الخ.
ولكن كان على النقد اليقظ - لولا غفلة النقد في مصر - أن يكشف أن أعمال (نجيب محفوظ) هي نقطة البدء الحقيقية في إبداع رواية قصصية عربية أصيلة. فلأول مرة يبدو الطعم المحلى والعطر القومي في عمل فني له صفة إنسانية؛ في الوقت الذي لا يهبط مستواه الفني عن المتوسط من الناحية الفنية المطلقة. فهو من هذه الناحية الأخيرة يساوي أعمال توفيق الحكيم في التمثيلية.
أم إنه لا بد لنجيب محفوظ وأمثاله أن يلقوا بأنفسهم في أحضان أحد، ليقدمهم إلى الناس؟.
لقد فات الوقت الذي كانت هذه هي الوسيلة الوحيدة للظهور، والجمهور لم يعد ينتظر هؤلاء الشيوخ ليقرأ أو يحكم. فعلى هؤلاء الشيوخ أن يؤدوا واجبهم إذا شاءوا أن تظل الأنظار معلقة بهم كما كانت الحال!.
القاهرة الجديدة. . .
هي قصة المجتمع المصري الحديث، وما يضطرب في كيانه من عوامل، وما يصطدم في أعماقه من اتجاهات.
قصة الصراع بين الروح والمادة، بين العقائد الدينية والخلقية والاجتماعية والعلمية، بين الفضيلة والرذيلة، بين الغنى والفقر، بين الحب والمال. . . في مضمار الحياة.
وهي تبدأ في نقطة الارتكاز في الجامعة، حيث تصطرع الأفكار الناشئة هناك بين طلابها - بفرض أن الجامعة ستكون هي (حقل التجارب والإكثار) للأفكار النظرية التي تسير الجيل. . . ثم تدفع بشتى الأفكار والنظريات النابتة في هذا الحقل، إلى مضمار الحياة الواقعية، وغمار الحياة اليومية، وتصور صراع النظريات مع الواقع خطوة فخطوة، تصوره انفعالات نفسية في نفوس إنسانية، وحوادث ووقائع وتيارات في خضم الحياة.
وصفحة فصفحة نجدها في صميم الحياة المصرية اليومية. هذه الأفكار المجردة نعرفها،
وهذه الوجوه شهدناها من قبل؛ وهذه الحوادث ليست غريبة علينا. نعم فيها شيء من القسوة السوداء في بعض المواقف، ولكنها في عمومها أليفة. تؤلمنا ولا ننكرها، وتؤذينا أحيانًا، ولكننا نتقبلها!
هذا هو الصدق الفني. فنحن نعيش مع الرواية لحظة لحظة. نعيش مصريين، ونعيش آدميين، وفي المواقف القاسية، في مواقف الفضيحة، حيث تبدو الرذيلة كالحة شوهاء مريرة، نود لو ندير أعيننا عنها كي لا نراها، ولكننا نقبل عليها مضطرين ففي القبح جاذبية!. إنها الدمامل والبثور في جسم مصر وفي جسم الإنسانية كذلك، وإذا انفعلنا لها مرة لأننا مصريون، انفعلنا لها أخرى، لأننا ناس وإنسانيون.
لقد أختار المؤلف من بين طلاب الجامعة أربعة ليمثلوا الأفكار والاتجاهات التي تتصارع في المجتمع الحديث. . .!
الإيمان بالدين والخلق والفضيلة عن طريقه، والالتجاء إليه طلبًا للخلاص.
والإيمان بالمجتمع والعدالة الاجتماعية، والصراع العملي لتحقيق الفضيلة الاجتماعية والشخصية من هذا الطريق.
والإيمان بالذات، وعبادة المنفعة، وتسخير المبادئ والمثل والأفكار جميعًا لخدمة هذا الإله الجديد!
وموقف المتفرج الذي يرقب هذا وذاك وذلك لمجرد التسجيل والنظر والمشاهدة. . .!
ونستطيع أن نلمح في ثنايا الرواية وفي خاتمتها ميل المؤلف لأن ينتصر للمبادئ على كل حال، وأن يحقر الإيمان بالذات والتدهور الخلقي والاجتماعي، والقذارة، والانحلال.
ولكنه لم يلق خطبة منبرية واحدة في خلال ثمانين ومائة صفحة ولم يفتعل حادثة واحدة افتعالا. . .
لي بعض الملاحظات على سياقه بعض الحوادث وشكلها. فقد كانت فيها قسوة في مواجهة صاحب الإيمان الثالث بالتجارب التي يحك عليها إيمانه ومبادئه! قسوة لم تكن الرواية في حاجة إليها لتصل إلى أهدافها. . . ولكنها في كل حال بعيدة عن التزوير والافتعال.
فمثلا هذا الشاب الذي أسماه (محجوب عبد الدايم)، ووصفه في هذه السطور:
(كان صاحب فلسفة استعارها من عقول مختلفة كما شاء هواه، وفلسفة الحرية كما يفهمها
هو، (طظ) أصدق شعار لها. هي التحرر من كل شئ، من القيم والمثل والعقائد والمبادئ، من التراث الاجتماعي عامة! وهو القائل لنفسه ساخرًا: إن أسرتي لم تورثني شيئًا أسعد به، فلا يجوز أن أرث عنها ما أشقى به!، وكان يقول أيضًا: إن أصدق محاولة في الدنيا هي: الدين + العلم + الفلسفة + الأخلاق=طظ، وكان يفسر الفلسفات بمنطق ساخر يتسق مع هواه. فهو يعجب بقول ديكارت: (أنا أفكر فأنا موجود) ويتفق معه على أن النفس أساس الوجود! ثم يقول بعد ذلك إن نفسه أهم ما في الوجود! وسعادتها هي كل ما يعنيه؛ ويعجب كذلك بما يقوله الاجتماعيون من أن المجتمع هو خالق القيم الأخلاقية والدينية جميعًا. ولذلك يرى من الجهالة والحمق أن يقف مبدأ أو قيمة حجر عثرة في سبيل نفسه وسعادتها! وإذا كان العلم هو الذي هيأ له التحرر من الأوهام، فليس يعني هذا أن يؤمن به أو أن يهبه حياته، ولكن حسبه أن يستغله وأن يفيد منه، فلم تكن سخريته من رجال العلم دون سخريته من لرجال الدين، وإنما غايته في دنياه: اللذة والقوة بأيسر السبل والوسائل، ودون مراعاة لخلق أو دين أو فضيلة.
لقد استعار هذه الفلسفة بإرشاد هواه، ولكن تهيؤه لها نما معه منذ أمد بعيد. فهو مدين بنشأته للشارع والفطرة. كان والداه طيبين جاهلين، ولظروفهما الخاصة، أتم تكوينه في طرق بلدة القناطر، وكان لداته صبية شطارًا ينطلقون على فطرتهم بلا وازع ولا تهذيب، فسب وقذف وسرق، واعتدى واعتدي عليه، وتردى إلى الهاوية. ولما انتقل إلى جو جديد - المدرسة - أخذ يدرك أنه كان يحيا حياة قذرة، وعانت نفسه مرارة العار والخوف والقلق والتمرد. ثم وجد نفسه في بيئة جديدة، طالبًا من طلاب العلم بالجامعة، ورأى حوله شبانًا مهذبين يطمحون إلى الآمال البعيدة والمثل العالية، ولكنه عثر كذلك على نزعات غريبة، وآراء لم تدر له بخلد. عثر على موضة الإلحاد والتفسيرات التي يبشر بها علماء النفس والاجتماع للدين والأخلاق والظاهرات الاجتماعية الأخرى، وسر بها سرورًا شيطانيًا، وجمع من نخالتها فلسفة خاصة اطمأن بها قلبه الذي نهكه الشعور بالضعة. لقد كان وغدًا ساقطًا مضمحلًا؛ فصار في غمضة عين فيلسوفًا! المجتمع ساحر قديم. جعل من أشياء فضائل وجعل من أشياء رذائل، ولقد وقف على سره وبرع في سحره، وسيجعل من الفضائل رذائل، ومن الرذائل فضائل، وفرك يده سرورًا، وذكر ماضيه أطيب الذكر، ورمق مستقبله