العدد ٧٠٦ - بتاريخ: ١٣ - ٠١ - ١٩٤٧
إلى اخْوتنا في أعالي الوادي
يا أشقاءنا الأعزة في أعالي الوادي! ما بال نفرٍ منكم يريدون أن يقطعوا ما أمر الله به أن يُوصَل؟ نحن وأنتم شعب واحد ما في ذلك غلو ولا تجوٌّز. خلقنا الله جميعا من هدا النهر المبارك: من صلصال أرضه ومن سلسال مائه؛ ثم سوَّانا على صور تتشابه في الطباع والملامح، حتى في اللون، فلا يكاد يختلف إلا في الريف لكثرة ما تقلب عليه من أمم الأرض؛ ثم أورثنا هذا الفردوس الأرضي، وارتضى لنا الإسلام دينا والعربية لغة، فكيف يصح في الدين أو في العقل أو في الطبيعة أن يساعد هذا النفر هذه الحية الحمراء على أن تغويكم بالوقعية، وتغريكم بالقطيعة، وتمنيكم شجرة الخلد وملك الأبد؟
إن حية الإنجليز ليست من طينة السودان ومصر، كما أن حية إبليس لم تكن من طينة حواء وآدم. إنما هي واغلة متطفلة، غايتها الاستئثار بجنات الدنيا، ووسيلتها الاستعانة بالحُوَّ الغريرات من صاحبات الهوى وطالبات اللذة. فإذا أصغيتم إلى وسوسة الفجَرة، وأكلتم من ثمار هذه الشجرة، هبطنا جميعا من الجنة بعضنا لبعض عدو، وتنفرد الحية بأعلى الفردوس لتقبض به على أسفله، ثم تأمر المستر رضوان أن يفتح أبوابه الثمانية لعلوج السكسون، وشذاّذ اليهود، ومفاليك الروم، وصعاليك الأرمن، ليجعلوا لها من ثرى الوادي ومجاريه وصحاريه ما لا عين رأت ولا أذن وعت.
لقد خدعت الحية هذا النفر بحق تقرير المصير! ومن قبل زعم إبليس
أنه يقرر مصير آدم إلى عيش لا يفنى ومُلك لا يبلى، فأصاره إلى هذا
الكوكب الشقي المظلم الذي لإبقاء فيه ولا دوام له! وهل معنى تقرير
المصير لكم إلا أن تكونوا لجنوب أفريقية وجورج السادس، بعد أن
كنتم لشمال القارة وفاروق الأول؟ إن مصيرنا ومصيركم قرره رب
السماوات والأرض، منذ أجرى الحياة في هذه الصخور الموات، وجعل
بين عُدْوتَي هذا الوادي المقدس وحدة بشرية متماسكة لا ترى مجالها
الحيوي إلا على ضفافه، ولا تجد قوتها الضروري إلا في شواطئه
وأريافه.
إن أولى الناس بحق تقرير المصير أمم الدومنيون، فإن ما بينها من بعُد الشقة وعوامل الفرقة وكمال الانفصال يجعل علاقة بعضها ببعض علاقة (أسطولية) لا يجددها مدد من الطبيعة، ولا يؤيدها سند من الحق. وإن أعجب ما في منطق القوم أن التاج الذي يجمع بين أوتاوا وكَمبِرَّا، وبين لندن والكاب، وكل مدينة منها في جهة من جهات الدنيا الأربع، ينكر على تاج مثله أن يجمع بين القاهرة والخرطوم وهما بلدان صنوان عربيان يقعان في قطر واحد، ويُسقيان بماء واحد؟!
يا إخواننا في أعالي الوادي! إذا كان رضاع الثدي يؤاخي بين الجيران، ورضاع الكأس يؤاخي بين الندمان، فكيف لا يؤاخي رضاع النيل بين مصر والسودان؟ ليس فينا ولا فيكم من لم يجر في دمائه والحمد لله رحيق أُوغندَه، ولكن فيكم نفرًا يجري في عروقهم والعياذ بالله وِسْكى اسكتلندَه!
احمد حسن الزيات
الأمير شكيب أرسلان وحركة الإصلاح
للأستاذ رفائيل بطي
فقد العرب والمسلمون في هذه الأيام شخصية متوهجة جبارة من الشخصيات التي عرفها عصر النهضة الحديثة عند العرب، فقامت بنصيبها من العمل الكبير في نواحي التحرير السياسي، أو إيقاظ الرقود، وبعث الهمم في النفوس، أو إبراز عبقرية هذه الأمة في العلوم والآداب والفنون، بحيث انبثق من هذه المساعي. المشتركة والمتواصلة فحر الانبعاث الذي ينير لنا طريق المستقبل للناطقين بالضاد.
ومما يؤسف له أن هذا الطراز من رجال العلم والعمل قد قل في العهد الأخير فصرنا كلما فقدنا واحدًا منهم لا نجد من يشغل مكانه أو يسد الفراغ الذي أحدثه فقدانه. ولاسيما هؤلاء النوابغ الذين دفعتهم علو همتهم وأسعفتهم مواهبهم فجمعوا إلى التبحر في اللغة والتمكن من أسرار البيان فحولة في النظم والنثر، ومعرفة واسعة بما يتصل بقومهم وعشائرهم ودينهم من تاريخ، وخبرة بشؤونهم العامة في السياسة والاجتماع والاقتصاد، يتوج كل هذه القابليات حماسة في الكتابة والتأليف، حبا بأن يشارك القراء الكاتب أو الباحث في صنوف المعارف التي تفيض بها صدورهم. ولعل فقيد العروبة والإسلام الأمير شكيب أرسلان خير مثال لهذه الطبقة من أعلام اليقظة.
تعددت مجالي النشاط الذي أخذ به أمير البيان لتنوير الأذهان، وبعث الأمجاد الخالية، وتوجيه الأفكار نحو طرق النهوض والإصلاح، فقد عنى في أول نشأته باللغة والأدب فنشر (الدرة التيمية) لابن المقفع من أول عهد شدا فيه الأدب قبل نحو خمسين سنة. ثم عالج الشعر فنظم في أبوابه المنوعة وجرت له مساجلات ومراجعات في القصيد مع بعض شعراء جيله، منهم محمود سامي باشا البارودي، الذي انعقد له لواء الزعامة في تجديد ديباجة الشعر العربي البليغ بعد أن أخلقت وعفى عليها الزمن بالركاكة والغثاثة. ومع أن الأمير لم يتفرغ للنظم لتوزع قريحته في أمور ومسائل متعددة بحيث كان مصليا في حلبة الشعر، فإن ما خلفه من القصائد الحسان يعبر عن سليقة خصبة، وطبع سليم مؤات لجيد المنظوم.
واستحكام أواصر المودة بين أمير البيان وأمير الشعراء، مما سجله قلم الكاتب العظيم في
كتابه: (شوقي أو صداقة أربعين عاما) يدل على تجاوب روحي بين هذين العلمين النيرين.
ولما اشتد ساعد شكيب ونضج فكره، دفعه حب الاستطلاع وروح الغيرة المتقد في ذهنه، إلى الاتصال بالصفوة المختارة من رواد النهضة والإصلاح، ولاسيما السيد جمال الدين الأفغاني، والشيخ محمد عبده، والشيخ طاهر الجزائري، فاقتبس من أنوارهم، وثقف من مبتكراتهم، وتطلع إلى سعة آفاقهم، ما أنشأه هذه النشأة الحافلة فظل حياته مهموما بدراسة علل تأخر العرب والمسلمين، وسر تقدمهم في العُصر الخوالي، ووسائل إنهاضهم من كبوتهم. وكم جرى قلمه بمقالات وبحوث، ووعت تواليفه من آراء وخطط تجري في هذه المسالك الرشيدة، والمتابع لسيرة الرجل يجد أنه لم يقصر همه على الكتابة والتأليف في السعي مع الساعين لخلق النهضة الجديدة، إنما خاض غمار مداولات مع رجال الدول والممالك، واتصل بهيئات وجماعات مختلفة الأجناس والمنازع جريًا وراء هذا الهدف القومي السامي.
وقد كان الأمير حريصًا على المكاتبة طويل النفس في المراسلة يمده روحه الحائر العالق بأهداب المجد، بالجلد والمواظبة على هذا الجهد، فلا يقف عند الكتابة، والتصنيف في الموضوعات التي يهواها.
وأمر واحد لم يشتهر به شكيب أرسلان هو الخطابة، فلم يؤثر عنه مواقف خطابية ذات خطر، والعل لانقضاء أمد طويل عليه يطوف في البلدان، ويتنقل في المهاجر، حاملا رسالة البعث العربي الإسلامي وفي قلبه إيمان راسخ، وفي يده قلم عسال، مما احتسبهما لخدمة بني أمه خدمة نصوحًا، جعله أن يبقى بعيدًا عن المنابر.
والميزة التي اشتهر بها الفقيد الجليل وستخلد آثاره على وجه الزمن هذه الإحاطة المدهشة بأحوال العرب وشؤون المسلمين تحت كل كوكب، ومن شواهد هذه الخصيصة تعليقاته على كتاب: (حاضر العالم الإسلامي) لستودارد الأمريكي، فإن حواشيه وشروحه والفوائد التي علقها على متن مترجمة الأستاذ عجاج نويهض للكتاب تستوعب مجلدين كبيرين من كتب اليوم وفيها من صفة ديار العرب والمسلمين وأوضاع أهليها ما قلما تعثر عليه في مظنة أخرى. وفي هذا السفر صفحات لامعة كتبها علامتنا في الترجمة لجماعة من زعماء الشرق عرفهم وخبرهم بنفسه ما يكشف عن مغاليق حياتهم ويوجد مفتاح شخصيتهم، كما
شحن الكتاب بذكريات له عن أطوار في سياسة الشرقيين، ووثبات التحرر والانعتاق في ربوعهم.
ومما ألح في هوايته في سنيه الأخيرة وقد ساقه إليه شغفه بحب قوميته وإعجابه بحضارة أمته في الأعوام المطوية (تاريخ الأندلس) بعد أن خلبت لبه آثارها الباقية في بلاد المجد المفقود عندما وقف على مشاهدها فانصرف إلى تأليف كتابه النفيس: (الحلل السندسية) الذي طبع منه بضعة أجزاء ولما يتمه.
وشاء أن يسجل رحلته إلى البلاد المقدسة في رسالة ممتعة هي (الارتسامات اللطاف). وحفزه وفاؤه لإخوانه وبره لأصدقائه إلى وضع كتاب: (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عاما). تقف في تضاعيفه على مراحل فكرة الجامعة الإسلامية والثورة العربية، وكثير من مناورات دول أوربا وألاعيب الاستعمار في هذه لرقعة من الشرق.
إن مخلفات الأمير شكيب وتصانيفه الخالدة كثيرة، لا تستوعبها هذه الكلمة، فحسبي أنني أشرت إلى بعضها، وعندي أن من واجب أصحاب المروة، وأعوان الفضل، والمقدرين للرجال أن تتألف منهم جماعة (لتخليد ذكرى أمير البيان) وأول عمل تتوجه إليه، لإشادة بناء هذا التخليد البحث عن كتاباته ودراساته ورسائله التي لما تطبع، فتطبعها في كتب يتيسر اقتناؤها إحياء لذكراه، وإتمامًا لرسالته وتعزيزًا للفكرة العليا التي اهتدى بها الراحل الهمام في جهاده.
ومن رسائله الطريفة التي تحمل فكرته الإصلاحية ما نشر بعنوان (لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم؟) وهي فصول كتبها المصلح الإسلامي جوابًا على اقتراح من الشيخ محمد بسيوني عمران إمام مهراجا جزيرة سمبس برنيو (جاوه)، بأن يكتب لمجلة (المنار) في أسباب ضعف المسلمين في هذا العصر وأسباب قوة الإفرنج واليابان وعزتهم بالملك والسيادة والقوة والثروة، فكتب شكيب رأيه، وطبع في كتاب مرتين بعد أن أذاعته المجلة الشهيرة.
يعتقد الامير الكاتب في بحثه التحليلي هذا أن عز المسلمين قام أول الأمر بالتمسك بأهداب الإسلام الصحيح، والاهتداء بهدي القرآن الكريم، فلما فقد العرب والمسلمون هذا الحماسة وانحرفوا عن التعاليم القوية ضعفوا وهانوا، فلم يبق لهم اليوم سخاء الإفرنج في
المشروعات العامة، والمفاداة في الذود عن حياضهم ببذل الدم والمال، وإن من أول أسباب تقهقرهم في العصور المتأخرة فقدانهم كل ثقة بأنفسهم رغمًا عن مقدرتهم على العمل، واستشهد على هذه القدرة على العمل بمشروعي إنشاء خط الحجاز الحديدي ونبوغ طلعت حرب باشا في تشييد بنك مصر والأخذ بمصانعه ومعامله الناجحة.
والسيد الارسلاني يؤمن بان العلم كفيل ببعث الامة، العلم القائم على ركنين: العلم الطبيعي وعلم الدين. ومحصل نظريته في نهضة الشرق العربي والأمم الإسلامية، أن الأمة لا يتم لها النهوض والغلبة إلا بالتضحية أو الجهاد بالمال والنفس، فإذا تعلمت هذا العلم وعملت به دانت لها سائر العلوم والمعارف، وإن المضطلعين بالإصلاح غير محتاجين إلى أن يكونوا من كبار رجال العلوم والفنون بل يكفي إذا أوتوا العقل السليم والإرادة النافذة، والتوجه نحو الأعمال، لا الاكتفاء بالتمني والآمال.
وبين ثنايا الكتاب لشواهد وفرائد عن أحوال الناطقين بالضاد وأتباع محمد بالقياس إلى أمم أوربا الناهضة ما يقنع القارئ ويوري زناد الفكر عند من يطلع فيدرك فيتأثر.
وفق الله الامة، لتعمل بإرشاد رجالها المصلحين، فتفوز وتسعد.
رفائيل بطي
يا ليل. . .!
للأستاذ الأسدي محمد خير الله
(بحث طريف قيم في أصل هذه الكلمة وتطورها، تفضل به
علي (الرسالة) الأستاذ الأسدي أديب حلب ونحويها، وهو
يزور مصر الآن في مهمة ثقافية، فعلى الرحب والسعة).
يا ليل! وكم أرسلت حناجر الشداة ترنم يا ليل! فهل للتحقيق اللغوي أن يتولاها بحفظ من الدراسة؟ سنحاول ذلك. سنبسط في البداءة مذاهب معاصرينا الدائرة حولها ثم نمضي في مناقشتها. حتى إذا دحضتها مقاييس التحقيق أفضى بنا البحث إلى الإدلاء بمذهبنا
المذهب الأول:
حدثنا ضيفنا الأستاذ رجب المصري أن صديقنا الأستاذ خليل مردم بك يذهب إلى أن أصلها (يا ليلي) بفتح اللام. من أعلام النساء، كان يتغنى به العرب. فلما طرقت ديار الفرس التبست عليهم صورتها. فصحفوها إلى (يا ليلي) بكسر اللام، وجرى الناس على غرارهم.
وإذا جارينا نحن هذا المذهب كان علينا أن نقول: إن (يا ليل) المرسلة المطلقة من الإضافة إلى ياء المتكلم إنما هي من مرخم ليلى، كما في قول الفرزدق:
متى ما بعت عانيك يا ليل تعلمي
المناقشة:
١ - يفضي هذا المذهب إلى أن العرب نادوا ليلى صحيحًا، ثم حرفه الفرس، ثم استعاده العرب منهم محرفًا، فهجروا لفظهم الصحيح، واستعملوا لفظ غيرهم المحرف، وهو ما يستبعد.
٢ - إن الغناء ألصق بحاسة السمع منه بحاسة البصر. فالأذن وهي السبيل الأوحد لدرك النغم - ليس لها بعد أن تتلقف من اهتزازات الهواء (ليلي) أن تأذن للفم أن يعيدها مكسورة اللام استجابة لما قد تتوهمه العين.
٣ - أقام الأصبهاني والنويري وغيرهما معارض واسعة الأبهاء لما يتغنى به الأقدمون، لم
يسجل خلالها أن العرب تغنوا بليلى، ولو أن اسمها تداخل الشعر كثيرًا، وبصورة أدق لم يكن (يا ليلي) لازمة غنائية،
٤ - لم يقم بين يدي هذا المذهب حجة ما تدعمه، أو تحملنا - على الأقل - على الاستئناس به
٥ - سألنا من عرفناه ممن يحسن الفارسية: هل هناك إثارة من يا ليلى في الغناء الفارسي؟ فنفى
المذهب الثاني:
جاء في مجلة المجمع الملكي، من مقالة لصديقنا الأستاذ عيسى اسكندر المعلوف: ومن القبطية. . . وقولهم في الغناء (يا ليلي) بمعنى يا طربي
المناقشة:
١ - انفردت العربية. دون أخواتها السامية باستعمال (يا للنداء)، فما ظنك في أن تشركها لغة حامية.
٢ - في الهيرغليفية (ا) أو (ها) علامتان للمنادى، والقبطية جذرها الهيرغليفية إلا ما استمدته من اليونانية.
٣ - ازدهرت القبطية في القرن الثالث للميلاد، وظلت هي اللغة الرسمية، حتى أبطلها الوليد بن عبد الملك، واستبدل بها العربية، ثم جاء الحاكم بأمر الله الفاطمي فأمر بإبطالها بالمرة، وعاقب من يتكلم بها، وفي خلال كل هذا العهد لم يسجل تاريخ الغناء ولا غيره (يا ليلي).
٤ - تعد القبطية أقل الموارد التي رفدت العربية، فقصارى ما استمدته منها كلمات لا تعدو العقدين انفرد الأستاذ المعلوف بعد (يا ليلي) منها
٥ - لعل ما أغرى الأستاذ بمذهبه هذا كون القبطية كالعربية من حيث أن المضاف يتقدم المضاف اليه - لا بعده - ثم من حيث أن ضمير المتكلم المتصل هو الياء.
المذهب الثالث:
هو مذهب الجمهور القائل: أن (يا ليل) إنما هو على حده؛ أعني أنه مناجاة لدنيا الظلام،
لما أنه يسدل أستاره على المتحابين، فهو بهذا جدير أن يرعاه الشعر والغناء. كما في الخانة الثانية من توشيح أما ومن بالجمال أنعم:
يا ليل إن الحبيب وافى ... فشد يا ليل دهم خيلك
وانهض ورد الصباح عنا ... دخلت يا ليل تحت ذيلك
وكقول إبن خفاجة:
يا ليل وجد بنجد ... أما لطيفك مسرى؟
وقول سعيد بن حميد:
يا ليل بل يا أبد ... أنائم عنك غد؟
يا ليل لو تلقي الذي ... ألقى بها أو تجد
وعلى هذا المذهب جرى الأستاذ شلفون، مرددا قول شوقي في عبده الحمولي:
يسمع الليل منه في الفجر يا لي ... ل فيصغي مستمهلا في فراره
كما جرى عليه مؤتمر الموسيقى، قال: الغناء بكلمة يا ليل هو نداء الليل بألحان شجية مع مراعاة المقامات، وقد يكون هذا موزونا بميزان يسمى البمب أو الوحدة المتوسطة أو أوزان أخرى مثل السماعي الدارج والأقصاق والسماعي الثقيل.
المناقشة:
١ - لاشك أن النفس تأنس بمذهب الجمهور هذا، لما أن اللفظ جاء على حده فلا يحاد عنه إلا بدليل، لكن هذه الظاهرة ظاهرة اللفظ جاء على حده دحضها جمهرة من الألفاظ تولاها الباحثون، دون أن تغرهم هذه الظاهرة، وما عهد قراء مقالتنا: (حلب) ببعيد.
٢ - إن الكثير بل الأكثر الأعم من الغناء، لا مساس له بالليل.
٣ - قد تجيء (يا ليلي) مردفة بقولهم: يا عيني ويا سيدي الأمر الذي يرجح أنها نداء الإنسان.
٤ - ليس في الأدب العربي كله قصيدة افتتحت بياليل وتداولتها الألسن مثل قصيدة (يا ليل الصب متى غده) ادعاها الكثير، وعارضها الأكثر، وحفظها على توالي العصور مئات الألوف من شداة الشعر، فما كان يقعد هؤلاء المعجبين بها المغالين بالإطراء عليها، أن يشيدوا بأنها طبعت الغناء بطابع مطلعها، لو كان ذلك صحيحا؟ إن شيئا من هذا لم يكن.
المذهب الرابع:
يقول الصديق الطبيب فؤاد رجائي في رده على موجز مقالنا هذا وقد نشرناه في مجلة الضاد: س ١٥ عدد كانون ٢ وشباط سنة ١٩٤٥، كما نشر رده في المجلة نفسها عدد تموز وآب سنة ١٩٤٥:
(ولا بد لي قبل تفنيد الشق الثاني من مذهبكم أن أذكر لكم مذهبا خامسا كنت قد قرأته منذ زمن بعيد، ونسيت أين قرأته، وهو يقول: (وكان في الأندلس واد يسمى وادي الليل، لأن أشجاره الملتفة كانت تحجب ضوء الشمس، فيخال الجالس في ظلها النهار ليلا، وكان مجمع السمار والأهلين. وحين انقرضت الدولة الأموية في الأندلس، وهجر البلاد أهلها بقيت ذكراه عالقة في الأذهان، فجعل المغنون يرددون اسمه تخليدا لذكراه).
ثم قال: (وسيكون دحض هذا المذهب حين نبرهن أن لفظ (يا ليلي) لم يظهر في عالم الغناء، إلا بعد انقراض الدولة الأندلسية بعصور عديدة، وليس من المعقول بعث هذا الذكرى بعد عصور عديدة قضتها في دياجير العدم).
المناقشة:
رأيت أن الصديق الأستاذ، أورد هذا المذهب على طريقة تسجيله صحيحا كان أو خطأ، ثم رأيت أنه دحضه، وله ملء الحق في دحضه لشيء مما علق عليه ولما نورده فيما يلي:
١ - ذهبنا نبحث في كتب الجغرافية القديمة عن وادي ليل فلم نجد له ذكرا؛ والأسفار التي روجعت هي المسالك والممالك لابن خرداذبة ط ليدن، أحسن التقاسيم للمقدسي ط ليدن، الأعلاق النفيسة لابن رسته ط ليدن، مسالك الممالك للاصطخري ط ليدن، المسالك والممالك لابن حوقل ط ليدن.
على أن معجم البلدان لياقوت يذكر في الواو: والوادي: بالأندلس من أعمال بطليوس.
٢ - ذهبنا أيضا نبحث في تارخي الأندلس، فلم نعثر على ذكر له. وكانت مراجعنا: الصلة لابن بشكوال ط مجريط، تكملة الصلة لابن الأبار ط مجريط، بغية الملتمس للضبي ط مجريط، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ط مجريط، المعجم في أصحاب القاضي الصدفي ط مجريط، المغرب في حلي المغرب ط ليدن، المغرب في ذكر بلاد أفريقية
والمغرب للبكري ط الجزائر، نفح الطيب للمقري المط الأزهرية.
٣ - ذاع استعمال يا ليل وما تفرع عنها في الموشحات الأندلسية - كما سيأتي -، فالقول بأنها استعملت بعد الجلاء تخليدا للذكرى لا يرد.
٤ - تحقيقنا الآتي يثبت أنها من أصل (يا مواليا).
المذهب الخامس:
مذهب الصديق الطبيب فؤاد رجائي الرامي إلى أن في الفارسية ألفاظا تعبر عن شعور الوداد، وهي: جانم عمرم ميرم أفندم يا للا يا للن يا للان. وأن يا للا وما تفرع عنها هي مصدر يا ليل، نقلها زرياب إلى الأندلس، فيما نقل، أيام الحكم بن هشام، فتداخلت الموشحات لتتلاقى نقص الموازين الشعرية عن الموازين الموسيقية، وفي هذا إخضاع الشعر للموسيقا، بعد أن كانت الموسيقا هي الخاضعة للشعر.
استعملت هذه الألفاظ إذن لتملأ الفراغ الذي يقتضيه النغم فاملأت (جانم) فراغ تن تن، و(أفندم) فراغ تتن تن، ويا للا فراغ تن تتن وهكذا، لذا أسموها ترنم: (ترل).
ثم دخلتها يا المتكلم العربية، فكانت مع شيء من التحريف يا ليلي، حدث هذا في عهد الفاطميين، أو ملوك الطوائف بدليل أن الموشحات التي هي في حوزة الأستاذ الشيخ على الدرويش خالية من (يا ليلي) لكنها تظهر فجأة في موشح: (أحن شوقا)، وهو من تأليف عبد القادر المراغي وتلحينه، وكان نديم السلطان حسين بن الشيخ أويس التركستاني وتوفى سنة ٨١٨هـ كما يقول رؤوف بكتابك، فظهور هذه الياء حدث إذن بعد انقراض الدولة العربية في الأندلس.
ثم تقلص ظل عمرم ميرم أفندم يا للا، وحل محلها يا للي، ويا عيني ويا سيدي.
المناقشة:
١ - لم تتداخل ألفاظ الترنم الغناء الفارسي. فيصار إلى نقلها إلى الغناء العربي.
٢ - كل ألفاظ الترنم ذات دلالة في الفارسية إلا يا للا وما تفرع عنها، فإن اللغة الفارسية خالية منها.
٣ - لو حكمنا بزيادة (يا)، كان في الفارسية (لا لا) ومدلوها: العبد والمربى، وإنما كان من
مدلولها المربى، لأنه يكون غالبا من العبيد - كما ينص أحمد عاصم - فنداء العبد والترنم بذكره ليس من موضوع الغناء.
٤ - تند (لا لا) عن رفيقاتها المعبرة عن شعور الوداد.
٥ - لم يسجل في ترجمة زرياب الحافلة أنه أدخل هذه الألفاظ إلى الغناء العربي.
٦ - العرب أكثر الأمم عناية بلغتهم، فهل يعد السكوت عن تسجيل هذه الألفاظ إلى العربية مما يتناسب مع العناية؟
٧ - لم يكن لألفاظ الترنم ظل في الغناء العربي فيتقلص اللهم إلا نحو (جانم) مما استمد حديثا من الأتراك.
هذا وإن كنا على غير ما يذهب إليه الأستاذ في صدد (يا ليل)، فإننا نسجل له على مقالنا هذا أنه خير من بحث في الموضوع، فكان رده على مقالنا هذا سببا في ازدياد أواصر الصداقة، ذلك لأن الهدف إنما هو العلم والعلم وحده.
(يتبع)
الأسدي محمد خير الله
داود باشا ونهضة العراق الأدبية
في القرن التاسع عشر
للمرحوم الأستاذ رزوق عيسى
تذهب طائفة كبيرة من الأدباء والكتاب إلى أن العراق لم يكن له نهضة أدبية علمية في القرن التاسع عشر كما كان في ديار مصر وسورية، وهذه فكرة خاطئة لأن تباشير تلك النهضة المباركة كانت بادية في حواضر العراق كبغداد والموصل والبصرة والحلة وكربلاء والنجف. غير أن الأدباء الذين دونوا كتبًا ورسائل عن النهضة العربية في ذلك الزمن أغفلوا ذكر العراق وما كان عليه من النهوض في العلم والأدب والاجتماع. ومصداقًا لقولنا أن الأستاذ أنيس زكريا النصولي لما وضع كتابه (أسباب النهضة العربية) الذي نشره عام ١٩٢٦ لم يشرك القطر العراقي في تأليفه بصحيفة واحدة.
إن ما يؤاخذ به واضع ذلك السفر أنه لم يكتب كلمة واحدة تشير إلى ما كان عليه العراق في أوائل القرن التاسع عشر من النهضة الأدبية والعمرانية مع أن عنوان الكتاب: (أسباب النهضة العربية)، وقد اقتصر المؤلف على ذكر أسباب النهضة في القطرين السوري والمصري.
لقد استاء فريق من أدباء العراق وامتعض بعضهم وعدوا ذلك الإهمال والسكوت التام إهانة كبيرة لإقليم عربي كانت تباشير تلك النهضة بادية في معظم حواضره ومدنه، وقد انتقد المؤلف الأستاذ سليم أفندي حسون محرر جريدة (العالم العربي) والأب أنستاس الكرملي في مجلته لغة العرب.
وفي نظري أن صاحب الكتاب المشار إليه لم يكتب صحيفة واحدة عن أسباب تلك النهضة في ديار العراق لسببين، إما لجهله ما كانت عليه بلادنا من النشور الأدبي والعلمي أو لتجاهله، فإن كان الأول فهو معذور، وإن كان الثاني فلا يعذر إذ قد سكت عمدًا عن قطر عربي أنجب طائفة كبيرة من العلماء والأدباء والشعراء والمصلحين والمجددين.
وعلى ذلك رأيت أن الواجب يحتم على كعراقي يهمه سمعة بلاده أن أدون بضع مقالات تتناول تلك النهضة في فجرها، ولكن يليق بي قبل الخوض في هذا الموضوع أن أنشر ترجمة داود باشا والي بغداد في القرن المنصرم المعدود من أكبر أركان النهضة الحديثة
في العراق.
ولد داود باشا عام ١٧٧٤م في تفليس قاعدة ديار الكرج، وكان مملوكا نصرانيًا اشتراه أحد النخاسين وجاء به إلى بغداد وعمره لم يتجاوز يومئذ الحادية عشرة ليهديه إلى أحد أمرائها، فاشتراه منه مصطفى بك الربيعي وباعه لسليمان باشا الكبير والي الزوراء منذ سنة ١١٩٣ - ١٢١٧هـ، ١٧٧٩ - ١٨٠٢م، وقد ظهرت على محياه مخايل الذكاء وشمائل الفطنة، فلقنه العلم والأدب وأصول الديانة الإسلامية واعتنى بأمره أشد الاعتناء، فشب داود محبًا للعلوم والمعارف مغرمًا بالفقه والشريعة شهمًا فاضلا صادق اللهجة والعمل. وصفوة القول بذل سيده غاية جهده في تثقيفه وتهذيبه، ليكون له في شيخوخته ركنًا مكينًا ومعوانًا صادقًا إذا تفاقمت عليه الخطوب والرزايا، وقد تمتع في حياته بغرس يمينه إذ رآه نابغة عصره فكان كاتبًا تحريرًا، وسياسيًا محنكًا، وقائدًا مدربًا، وبطلًا مغوارًا، ذا مقدرة عظيمة في فك المعضلات وحل المشاكل العويصة وأفاد الزوراء فوائد جمة حينما تولى إدارتها كما ستراه فيما يلي:
بعد أن تضلع داود من آداب اللغة العربية أخذ يتردد على أدبائها الكبار ويناظرهم في المسائل المبهمة، وكان أيضًا يناضل علماء الدين فيما وراء الطبيعة والقضاء والقدر والثواب والعقاب والخلود والحشر ونحوها من المسائل التي أرتجت عليه أبوابها، وهكذا صرف شطرًا من حياته، ملازمًا للعلماء الأعلام منزويًا للمطالعة، وقد أيتح له أن يقرأ بعض المسائل الفقهية العويصة على يد السيد زين العابدين جمل الليل.
كان مجلس المترجم حافلا بوجوه الأدباء والشعراء ومشاهير الكتاب، فكان يطارح هذا ويناقش ذاك، وينظم القصائد ويذكي شعلة المنافسة والمباراة بين شعراء قطره، ويحث الأدباء على التأليف والتصنيف ويجزل العطاء لمن يفوق أخدانه حتى قيل إنه لم يقو على مفارقة الأصحاب ساعة واحدة. وكان يصحب معه فريقا من خواصه في رحلاته، يجلس وإياهم في وقت فراغه، ويتناول المباحث على أنواعها من سياسية وإدارية وأدبية، وقد اشتهر عند الخاص والعام بحب العلم والعلماء، حتى لقب بعالم الوزراء ووزير العلماء، وكانت ترد عليه القصائد الرنانة والرسائل البليغة في مدحه والثناء على أعماله المجيدة، وقد أناط بعهدة جماعة من أدباء بغداد أن يضعوا الكتب الأدبية والعلمية للقطر العراقي