مجلة الرسالة

العدد ٧٠٧ - بتاريخ: ٢٠ - ٠١ - ١٩٤٧

أشهر الرسائل العلمية

للأستاذ عباس محمود العقاد

كلمة الرسالة من الكلمات التي يستشهد بها على تطور الكلمات في معانيها ودلالاتها على حسب أحوال الزمن ومناسباته، فالرسالة مكتوب يرسل من إنسان إلى إنسان، والرسالة دعوة دينية يؤديها رسول من الله، والرسالة مهمة من مهام الإصلاح والإرشاد، والرسالة في المصطلح الحديث كتاب صغير في بحث وجيز، والرسالة اسم هذه المجلة التي تجمع بين هذه الدلالات ما عدا الرسالة السماوية التي يختص الرسل من الأنبياء.

وربما كان أصل الكلمة كلها من مادة (الرسل) بمعنى اللبن إذ يفيض سهلًا من الأثداء، ثم استعملت للخصب والسهولة والانطلاق الرخي الذي لا تعويق فيه، ثم كان إرسال الشيء عامة هو نقله من مكان إلى مكان في رفق ولين. ثم كان الإرسال لكل تحريك رقيق أو عنيف ورخي أو شديد.

وهكذا تتطور الكلمات في اللغة العربية وتبقى أصولها كما تبقى معانيها المجازية وهي تتحول مع الزمان وتحولنا معها وإن أبينا عليها التحويل.

والرسائل التي نعنيها في هذا المقال هي المكاتيب بين الآحاد وهي أيضًا قد تحولت مع الزمن وتطورت مع مستحدثاته السابقة واللاحقة، ومنها تعميم الكتابة وتنظيم البريد وشيوع المطبعة على التخصيص.

فانتشار التعليم مع انتظام البريد قد جعل الرسالة كثيرة الأغراض يكتبها العامي الجاهل كما يكتبها الأديب المطلع، وتكتب في الشئون اليومية كما تكتب في الشئون الإنسانية الباقية. فليست كتابتها اليوم موضع احتفاء وتنميق كما كانت يوم كان كتابها جميعًا من العلماء والأدباء. وكانت - لصعوبة انتظام البريد - تدخر للموضوعات النادرة والأساليب الأدبية أو الأساليب التي تلاحظ في مخاطبات الدول والرؤساء.

وشيوع المطبعة قد جعل الطبع وسيلة لنشر المؤلفات العلمية والمصنفات الأدبية. فأصبحت الرسالة الخصوصية كالملابس الخصوصية في قلة الاحتفاء والعناية، وكادت العناية أن تقتصر على الموضوعات التي تذاع وتشاع، خلافًا لما كان في عصور الأمية ونقل الكتب بالأيدي في نسخ معدودات.

فأقل ما يقال عن تطور الرسالة مع الزمن أنها لم تتقدم في عصر المطبعة والبريد، وأنها أصبحت من الموضوعات التي لا تخص بالتجويد والتحسين، وقد خص بالعجلة وقلة الاكتراث.

وهذا سبب من أسباب الحرص على هذا التراث الذي يستحق الإحياء والاستبقاء، ولعلنا نحييه ونحب العناية به إلى كتابه إذا أعدنا ذخائره القديمة إلى الذيوع والتداول، وأضفنا إلى رسائل البلغاء في اللغة العربية نماذج أخرى من رسائل البلغاء في اللغات العالمية، كما فعل صاحب الكتاب.

هذا الكتاب هو (رسائل العالم الكبرى) وجامعه هو لنكولن شستر الأمريكي ومصادره هي لغات العالم القديم والحديث ومنها اللغة العربية. فقد ترجم منها رسالة الاسكندر إلى دارا التي يسمى فيها الاسكندر بلفظه العربي ذي القرنين، وترجم غير هذه الرسالة من الروسية والألمانية والفرنسية واللاتينية والإغريقية. فكان الكتاب من أوفى مجموعات الرسائل الكبرى التي ظهرت في العهد الأخير.

ومن أصحاب الرسائل المجموعة رجال من أعظم أعلام التاريخ في العلم والفن والحرب والسياسة. نذكر منهم كولمبس وباكون وفولتير وواشنطون ونابيلون وروبسبير وهكلي الكبير وبيتهوفن وبيرون ودستيفسي ونتشة ولنكولن وزولا ومارك توين وعشرات من هذه الطبقة في العصور القديمة والحديثة، يفرغون قلوبهم في ودائع أدبية لم يقدروا لها - أو لأكثرها - أن تصل إلى أيدي القراء، ويسرون فيها أحيانًا غير ما يعلنون من الوساوس والآراء.

وفي المجموعة رسائل لأناس لم يشتهروا في الشرق كما اشتهر الذين ذكرناهم فيما تقدم، ولكن رسائلهم في الغرب ذخيرة من أنفس ذخائرهم المروية بين الأدباء والأديبات، ومن هذا القبيل رسائل أبيلاب الفيلسوف الكاهن وهلواز الفاتنة المترهبة، وقصة حبها الفاجع كأغرب القصص التي تروي عن عشاق العرب المشهورين.

توفر على ترجمة نخبة من هذه الرسائل إلى اللغة العربية أديب قدير في النقل من الإنجليزية إلى العربية ومن العربية إلى الإنجليزية، وهو الأستاذ محمد بدران، وأصدر الجزء الأول منها في أكثر من مائتين وأربعين صفحة من القطع الكبير، وسماه أشهر

الرسائل العالمية، وأجاد النقل في لغة سهلة صحيحة دقيقة التعبير. فهيأ لقراء العربية مادة من القراءة الممتعة النافعة لم تتهيأ لهم قبل هذا الكتاب، وأعطاهم في كل رسالة من هذه الرسائل التي بلغت خمسًا وستين زادا للفكر والعاطفة يقعم القلب والخيال.

ويأبى شتر صاحب المجموعة الإنجليزية أن يصدق أن عصر البرق والتلفون قد جنى على الرسائل وضيق عليها المجال. فهو يقول في مقدمة المجموعة: (إن اعتقاد المعتقدين أن البرق والتلفون قتل فن المراسلة هو في رأي اعتقاد بغير أساس. ومن حين إلى حين ينهض كاتب من كتاب المقالات والفصول فينعاها ويأسف لزوالها في غضب مشروع، وإنه لكمن ينعى وقائع الحب العظمى والصراع العظيم والفن العظيم والمأساة العظيمة والخواطر العظيمة، وقد يجد الجواب المبين في الرسائل الباقية التي احتوتها هذه المجموعة واشتملت على تلك الصيحات المثيرة التي بدرت من أميل زولا وروبرت لويس ستفنسون ومدام كوري وبارتولميو فانزيتي ولورنس وكونراد وتروتسكي وتوماس مان. وغيرهم من المعاصرين الذين انتخبنا لهم بعض الرسائل في هذه المجموعة. . .)

وعندنا أن هذا الإشفاق من الرجل المشغوف بفن المراسلة هو ضرب من إشفاق الوالدين على الأبناء.

فكل فنان متعلق بنفه يأبى أن يسمع نعيه أو يترقب زواله، وكل والد يحب وليده يأبى أن ييأس من حياته ولو أنذره باليأس منه أقدر الأطباء.

ومثل هذا الشغف معقول ومقبول، ولكنه لا ينفى الحقيقة التي تدل عليها عبارة المؤلف هذه وهو يسوقها لنفسه وللقراء مساق الطمأنة والتبشير. فلو قيس ما كان ينبغي أن يكتب في العصر الحديث من رسائل الأدباء إلى ما كتب فعلًا واختاره في المجموعة لظهر أن الواقع لا يتجاوز معشار المطلوب أو المأمول. فإن العصر الحديث يخرج لنا من الأدباء في كل قطر ما يربى عدده في الجيل الواحد على عدد أمثالهم في جميع العصور اليونانية واللاتينية، وهم مع هذا لم يكتبوا جميعًا مثل ما كتبه الأدباء الأقدمون أو ما كتبه معاصروهم من العظماء والرؤساء.

فلا شك في جناية البرق والتلفون والبريد والمطبعة ومقابلات المسارح ودور الصور المتحركة على تبادل الرسائل البليغة ومساجلات العاطفة والفكر بين أبناء البلد الواحد

فضلًا عن البلاد القصبية، ولكن الأمل في دوام هذا الفن منوط بكثرة الكاتبين وإن قل نصيبهم من الكتابة. فإن ألفًا يكتب عشرهم وينقطع عن الكتابة تسعة أعشارهم أوفر أثرًا من عشرين أو ثلاثين يتبادلون الرسائل أجمعين، ومن هنا يرجى دوام هذا الفن الجميل في عصرنا الحديث على الرغم من مواعيد التليفون ومقابلات المسرح وقلة الاكتراث بالرسالة الخاصة إلى جانب المطبوع والمنشور.

على أننا نحسب أن هذا الفن على جماله وإغوائه لا يستغني عن التشجيع والاستبقاء، وليس أدعى إلى استبقائه وإغراء القراء به من تزويدهم بالنماذج التي يلتذونها ويقبلون عليها ويستزيدون منها فقد يكون هذا الإقبال مدعاة إلى المحاكاة أو إلى ابتداع فن للمراسلة لا يتوقف على مرسل ومرسل إليه بل ينفرد به كاتب واحد يفتن في الخطاب والجواب.

ولم يكن هذا التراسل المخترع بدعا في العصور الأولى وهي العصور التي ازدهرت فيها الرسالة ولم يكن لأصحابها غنى عنها بالبرق والتلفون. فقد حقق شميدلر الباحث الألماني أن رسائل أبيلارو هلواز قد أنفرد أبيلار بكتابتها كلها ولم تشاركه فيها هلوار على ما هو مشهور في الآداب الأوربية، وعرض برتبراند رسل لهذه الدعوى في كلامه عن أبيلار فقال: (إنني لست من ذوي الاختصاص في تمحيص هذه الدعوى، ولكني أرى إنه ليس في خلائق أبيلار المعهودة ما يمنع قبولها ويجعلها في حكم المستحيل.

فإذا جاز هذا فيما مضي فهو أقرب إلى الجواز في العصر الذي نحن فيه، ولا شك أن صدق الواقع أجدى في كتابة الرسائل من صدق الفن أو صدق الإبداع. ولكن صدق الفن لا بأس به على العلات إذا كان فيه تعويض لجناية البرق والتليفون على نوع جميل من الكتابة تحيق به نذر الزوال.

وليس أولى بتحقيق هذا الغرض المرجو من عمل كعمل الأستاذ بدران، ولعل إقبال القراء على جزئه الأول يجعل بظهور الأجزاء التالية وإضافة النماذج الجديدة إلى النماذج القديمة، من مصادر شتى تفتح له أبوابها معرفته الوافية بالإنجليزية، وهي لا تخلو من أوسع المراجع في هذا الموضوع.

عباس محمود العقاد

الذي قال أنا ربكم الأعلى

للأستاذ علي الطنطاوي

لبس ثيابه واستعد ولكن الباب لم يفتح، فوقف وراءه يصغي فلم يسمع صوتا، فضاق صدره حتى أحس كأن مرارته ستنشق، وأن أعصابه ستتمزق، فجعل يدور في الغرفة وساعته في يده ينظر إليها، حتى فتح الباب وأقبل الحراس ليقودوه إلى المحكمة. . .

وكان يرقب هذه الساعة ويعد لها الدقائق والثواني، لا حبًا بالحكمة ورغبة فيها، بل هربًا من الوحدة وخوفًا من لياليها، فقد كان يمر عليه الليل طويلًا ثقيلًا، وهو وحيد في حجيرته (زنزانته) لا رفيق له إلا ذكرياته وأفكاره، ولا مسرح لنظره إلا هذه الغرفة الضيقة، يحدق في جدرانها التي يسيل عليها هذا الضوء الأصفر الشاحب، ويوهمه طول تحديقه فيه أنه يرتجف ويضطرب، وتتراءى له ظلال غامضة لا تلبث أن تضح فيرى فيها صورة مشنقة منصوبة، فيغمض عينيه عنها ويحاول أن ينام فتلاحقه هذه الصور وتزداد بشاعة وهولًا. . . فيحس أنه مشرف على الجنون، ويقوم إلى الباب يشده ويعالجه حتى تكل يداه، فيسقط إعياء وبأسًا. . . . ولم يكن يتمنى إلا إنسانًا يحدثه، عدوًا أو صديقًا يجد عنده صدى خواطره، ورجع أفكاره، ليقنع نفسه أنه لا يزال عاقلًا لم يجن!

لذلك كان يجد هذه الساعة نعمة سابغة، لأنه يلقي فيها أولاده وصحبه، راكبين معه السيارة مقيدين مثله بالسلاسل والأغلال الثقال، ولكن ألسنتهم طليقة فهو يستطيع أن يكلمهم ويكلموه، وهو يلمس من خضوعهم له وإكبارهم إياه ما يثلج صدره، ويعيد له ثقته بنفسه وإنه لا يزال (ربًا) معبودًا، وإن قيد وسجن، ولا يزال له عباد مخلصون. . . لم تذهب المحنة سلطانه عليهم، ألم تلق امرأة من أتباعه نفسها تحت سيارة السجن لأنها لا تطيق أن ترى الرب. . . أسيرًا مغلولًا؟ ألم يشهد عليه واحد من عبيده غاضًا بصره. فلما قال له الرئيس: أنظر في وجهه. صاح: لا أستطيع، لا أستطيع.؟! فهل يسلمه هؤلاء ويدعون يساق إلى الموت؟ لا. واطمأن ووثق من النجاة، ورأى الدنيا لا تزال على العهد بها، فالشمس مشرقة، والبلد يعج بأهله، والناس يذهبون ويجيئون، ويبيعون ويشترون، ويضحكون ويمرحون، وكان يخيل إليه في وحدته أن الدنيا قد شملها الظلام الذي ملأ نفسه، وإنها فقدت رواءها، وغاضبت منها بهجتها.

وسأل ولده: كم مضى من الشهر؟ فلما أخبره نظر فرأى أنه قد مر على سجنه شهران. شهران فقط وقد كان يحسبهما عمرًا طويلًا؟! وجحظت عيناه دهشة وسبح بنظره في الفضاء، لقد أنساه هذان الشهران حياته الماضية كلها، ومحوا منها أيام الحرية والعز والربوبية، فكأنه ولد سجينًا مقيدًا، لم يكن قط السيد الذي يطاع، والرب الذي يعبد، وكأنه لم يكن له شعب يعيش به وله، ويبذل الروح في سبيله. ولا يريد من الدنيا والآخرة إلا رضاه.

وأيقظه من ذهوله صوت الجندي يدعوه إلى النزول من السيارة، فقد بلغت المحكمة، فرأى الناس مزدحمين لينظروا إليه ويتسلوا برؤيته، وكان يعرف أكثرهم ويعرفونه، فأغضى وامتلأت نفسه حنقًا على الحكومة لأنها جعلت محاكمته في اللاذقية حيث قام عرش ربوبيته ليراه الناس، ويعلموا مصيره، ولم تجعلها في دمشق المدينة الكبيرة التي لا يعرفه فيها إلا القليل ورأى الناس متلهفين على إشباع أبصارهم منه، والشماتة به، كأنهم في رواية تمثل على المسرح، يريدون أن يأخذوا بحظوظهم من المتعة بها ليعودوا إلى دورهم، ويصلوا ما انقطع من أعمالهم، الحملة هكذا: والرواية رهان على رأسه بين النائب العالم والمحامي أيهما أبلغ مقالًا، وأطول لسانًا، وأقدر على سرد مواد القانون. نعم سيعود الناس إلى دورهم، إلا الرب، فل تبقى له دار يعود إليها!

وكان في جلسات المحاكمة الأولى ممتلئًا أملًا، واثقًا بنفسه وبقيام شعبه بنصرته، ولكنه سمع في هذه الجلسة شهادات أتباعه عليه، والوثائق تنهال على عاتقه كأنها ضربات معول صلد على جدار من اللين. . . تضيق عليه باب النجاة، وتسد طريق الخلاص، فتضعضع وأوشك أن يموت في نفسه الأمل.

وسمع النائب العام يتكلم، ويطلب له الموت، ففكر أن يثب إلى عنقه، فيضع يديه على رقبته فلا يرفعهما حتى يخنقه وليصنعوا بعد ذلك ما يريدون، أيقدرون على أكثر من الموت؟ وتصور الموت ففزع منه وخافه، لا، إنه لا يريد أن يموت. . . وسمع محامي الدفاع يقول كلامًا سخيفًا، فأعرض عنه، وأبغضه، وماذا يقول المحامي وهو نفسه لا يستطيع أن ينكر شيئًا مما اتهم به؟

ودنت ساعة الحكم.

تلى كلام طويل، لم يستطع أن يتفهمه، لأن ذهنه كان معلقًا بكلمة واحدة، هي التي تحدد مصيره، قد حبس لها أنفاسه، ووقفت لها دقات قلبه، وخال كل ثانية في انتظارها دهرًا، فلما سمع هذه الكلمة خارت قواه، ووهى عزمه، وسقط على كرسيه لقد كانت هذه الكلمة: الإعدام!

ورأى الناس يثبون إليه، ويتدافعون ليحدقوا في وجهه، والمصورين يوجهون إليه آلاتهم ثم شعر كأنه انفصل عن هذه الدنيا ثم ابتعد عنها، حتى رآها وهي تدور من حوله، وقد تداخلت مشاهدها، وخفيت معالمها، ورأى الناس كأشباح تتحرك خلال ضباب الأوهام، وأحس بالقيود توضع في يديه، وبأنه سيق إلى السيارة فألقي على مقعدها، وسمع قهقهة كأنها صاعدة من جوف جب عميق، ولغطًا فيه ذكر اسمه وذكر المشنقة. ثم أخذه الدوار، ولم يعد يدرك شيئًا.

ولما احتوته حجيرته أحس أنه انحطم وسحقت عظامه، كأنما مشت عليه المسالف. . . لقد حكم عليه بالإعدام. . . ولكن الليل قد انقضى وطلع الصباح، ثم نزل الليل مرة ثانية، وهو حي كما كان من قبل الحكم، إلى إن لم يعد يخرج إلى المحاكمة، ولم يعد يرى أولاده ولا صحبه، وكانت الأيام والساعات تمر به فارغة واسعة كأنها أبهاء قصر مهجور، وقد كانت له أعمال يفكر فيها كما يفكر الناس فينسى بها مر الوقت وكر الزمان، فأمسى وليس في حياته إلا الانتظار، وإذا كانت ساعة انتظار النعمة تبدو طويلة مملة، فكيف بمن ينتظر الموت؟ وكان يود لو يتحقق الأمل بالعفو الذي وعده به محاميه، أو يعجل عليه بالموت ليستريح من هذا القلق الذي هو شر من الموت، إذ كان يجهد خياله أبدًا ليتصور ساعة الإعدام، حتى ليحس كل لحظة شدة الحبل على عنقه، وحرارة الرصاص في صدره، فأكنه كان يموت في كل لحظة مرة. . . وكان أشد ما يزعجه من الموت هذه الفضيحة، وأن يراه ذليلًا مهينًا من كان يراه بالأمس سيدًا وربًا، ولو جاءه الموت طبيعيًا كما يموت الناس لما آلمه هذا الألم، أما أن يتحكم فيه بشر مثله، وأن يملك نزع حياته من بين جنبيه وهو لا يملك منحها ولا ردها، فذلك ما لم يستطع حمله. . . وفكر في العفو فرآه سهلًا قريبًا، أن في يد رجل مثله مخلوق من لحم ودم، لا يكلفه إلا أن يكتب بقلمه ثلاث كلمات في ذيل العريضة التي قدمها محاميه، فهل يضن بها؟ وهل تهون حياته هذا الهوان حتى لا تساوي

مشقة كتابة ثلاث كلمات؟

وتنبه ضميره فذكر كيف كان يستهين هو بحياة الناس، وذكر كم أزهق من أرواح، وكم أهلك من نفوس، وكيف كان يدع طعامه فيقتل الرجل ثم يعود ليتم طعامه كأنه لم يصنع شيئًا، وكيف كان يقتل وهو يتحدث ثم يرجع إلى حديثه لا يقطعه، ولقد كان فيمن قتل أزواج عاشقون لهم نساء، وآباء لهم أولاد، وشباب لهم أمهات، فما فكر في نسائهم ولا أولادهم ولا أمهاتهم فهل يفكر أحد اليوم في زوجاته وأولاده؟

ومرت به الأصباح والعشايا وهو يرتقب وما من جديد وانحصرت حياته في النوم والطعام والتفكير وما ينام وإنما يهده اليأس فيلقي جنبه على الفراش يرى مروعات الأحلام، وما يأكل وإنما يضعفه الجوع فيدس في فمه لقيمات تقيه الموت، وما يفكر وإنما يرى صور ماضيه ماثلات على جدار الغرفة، فينظر إليها كما ينظر المرء إلى فليم في سينما.

فجعل ينظر إليه. . .

رأى (جوبة البرغال) هذه القرية التي تغلغلت في جبال العلويين حتى وجدت أقفر بقعة فيها وأوحشها وأبعدها عن العمران، في فجوة من الصخر، يطيف بها جبل قائم فيطوقها من جهاتها الثلاث، كأنه حصن حربي فلا يدع لها إلا بابا ضيقًا يطل منه جبل آخر، يمد إلى (خشمه) فينحدر إلى الفجوة حتى إذا توسطها اضطجع وتمدد، فاستقرت الجوبة على عنق هذا الجبل النائم، يحميها كتفه من هنا ومن هناك قلعات الصخر الراسيات من الجبل المستدير، وذراه الشامخات الأعالي، هذه هي عاصمة ملكه، ومعقله ومثوى عرشه الرباني. . . التي ظن أنها ستعصمه من جبابرة الأمس ومن عفاريت الجن، ومن القنابل الطائرة والنازلة والذرية. . . ثم تمده بالقوة والأيد حتى يقرأ منها على الدنيا، مرة ثانية، كتاب الذعر والخوف والاغتيال، الذي كتبه من قبل في هذه الجبال وهذه التلاع اتباع الحسن بن صباح وسنان شيخ الجبل. . .

وتبدل المشهد وعاد به إلى الماضي، إلى أول عهده بالدنيا يوم كان فتى غرًا يرعى الأغنام في هذي التلاع، لا يحمل هما، لأن الهم يحتاج إلى فكر ولم يكن له رأس يفكر، ولا يطمع في شيء إلا لقيمات تسد رمقه وتشد صلبه؟ وفراشًا من القش يريح جنبه ألا ليت هاتيك الأيام قد دامت، ودام الفقر والبؤس، ولم يعرف طريق المجد الذي يوصل إلى المشنقة،

وذرفت من عينه دمعة، فأسرع فمسحها وتلفت يخشى أن يراه أحد وهو يبكي، قد كان أشد شيء عليه أن يسخر منه اليوم عباده بالأمس، فلم ير أحدًا فاطمأن وعاد يستعرض (فلم) حياته على مهل، فرأى أول فصل في كتاب مجده، وأول صفحة من شعر بؤسه. . .

وكان ذلك في يوم بارد من أيام الشتاء، أقفرت فيه الأدوية وسدت المسالك، وبدت الدنيا كلها في ملاءة بيضاء من الثلج، ورجع الرعاة إلى القرية، وعكف الناس على البيوت، وهبط فيه القرية شيخ علوي ذكي مشعبذ، فمر به فرآه مغمى عليه، وكان به داء الصرع. . . فحصاه وأخذه معه، فعلمه فنون الشعوذة، وأقنعه أنه المهدي المنتظر، وطفق يمخرق به على العامة من أهل الجبل، وأهل الجبل كلهم من العامة، وهم أجهل من الأنعام، وأوحش من الوحوش، يفكرون بالله ويؤمنون بالمهدي، وينكرون الوحدانية ويقولون بالتقمص، ويتسلون بالقتل، ويدينون بالنهب، ويتبعون شريعة الذئاب، فسرعان ما آمنوا به وصدقوه والتفوا حوله، كان ذلك سنة ١٩٣٣.

ويتغير المشهد فيراه وقد قبض عليه وعلى شيخه وحوكما وسجنا، ثم نفيا من الأرض. . . ثم يعود وكله حنق على الشيخ وعلى الحكومة وعلى الفرنسيين وعلى الدنيا كلها، فبدأ بالشيخ فقتله، وأراد أن يمد يده إلى الفرنسيين فإذا هم يمدون إليه أيديهم يعرضون عليه المال والعتاد والألوهية في الجبل على أن يكون عبدًا لهم. . .

فصار المهدي ربًا. . .

وكر الفلم فرأى هذه الليلة التي أعلن فيها ربوبين ماثلة أمامه: هذا هو القائد الفرنسي، يزوره متذللًا خاشعًا ويقول لقومه: (هذا هو ربنا وربكم)، ثم يطلب إله أن يطلع الشمس في نصف الليل، فيأخذ الرب الجديد مصباحًا في يده فيلوح به، فيرى الجبليون الشمس ساطعة على الجبل الغربي، أطلعها الجنود الفرنسيون بالأنوار الكاشفة، و(البطاريات) القوية، لما رأوا المصباح يتحرك.

وتتابع الصور، أمام عينيه، فيرى (الرب) يتخذ أنبياء وملائكة، ويتزوج النساء بالعشرات ويأخذ ما يطيب له من الأراضي، ومن يستحلي من البنات، ويقتل ويضرب ويحبس، حتى إذا انتهت الحرب، وأحس الفرنسيون أن أجلهم قد دنا، أقبلوا عليه يحالفونه أن يمدوه بالمال والسلاح، ويجعلوه ملكا على الشام كله كما يجعلوه ربًا على الجبل، وتمت المحالفة، وصار

ملك الشعب الحيدري الغساني (؟!) يسن له القوانين، ويشرع له الشرائع، ويجبي الضرائب، ويولي الولاة. . . ويفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل!

وتمر به صورة أخرى من حياته، فيرى الوطنيين يقبلون عليه يسألونه أن يقبل عليهم، وأن ينفض يده من الفرنسيين، فيأبى ويمتنع. أيدع أحلافه الأقوياء لقوم لا حول هم ولا قوة، أيعود واحدًا من هذه الأمة ضائعًا وقد صيره الفرنسيون ربًا؟ أيرد ما اغتصب من الأراضي ويحمل وزر ما اجترم من الجرائم؟

كلا. إنه لن يصافح اليد الوطنية، إن الفرنسيين لا يمكن أن يخرجوا من الشام أبدًا. . .

(لها بقية)

علي الطنطاوي

من الأعماق

للأستاذ سيد قطب

- ١ -

هاأنذا هارب من الدار، ياتوت، لأبعد عن مواقع خطاك، وأهرب من رؤى مصرعك؛ ولكن كيف أهرب من نفسي؟

الصور، والخيالات، والمشاعر المكنونة، والرؤى الحية. . . أولئك أعدائي. . . وهم معي بين جنبي يا توت - وأنت معنا!

رصاصة صماء، ويد بلا قلب. . . وتنطفئ الشعلة، ويطوي سفر، وينطوي عالم. . . وبأيسر من هذا تتم تلك النقلة التي تدير الرءوس هولًا. والأحياء مع ذلك تعيش، وترجو، وتأمل. . . ألا ما أقسى السخرية البلهاء!

كلب!

ما أيسر ما تلوكها الألسن، وما أهون ما تتلقاها المدارك، وما أقل ما تحفل بها المشاعر! ولكن حين يستحيل هذا اللفظ إلى عشرات من الصور والذكريات، وعشرات من الرؤى والطيوف، وعشرات من الاهتمامات الوجدانية والمشاعر الحية. هنا يستحيل كل حرف فيها وكل صوت من مقاطعها، إلى أفاعي مسمومة تنهش القلب، وتجرح الضمير، وتقتات من دماء الأحياء.

دماء! ويحي! ما الذي دس هذه اللفظة في تعبيري الآن؟ دماؤك أنت - يا توت - تلك التي خضبتك وعقرتك! ويحي! لم أنكأ نفسي هكذا، وأتكئ على جرحي بقسوة؟ إنها صورتك الأخيرة يا توت لا تبرح تواجه خيالي، حين يفري جوانحي ألم ضار مسموم.

لقد تماسكت؛ وقد تماسكت، وحاولت أن أغلف المسألة كلها بغلاف من عدم المبالاة. ولكن حين حملتك - يا توت - بين يدي جثة جريحة دامية، لأواريك المقر في جوف الثري، خذلتني قواي كلها. وبدا لي التماسك سخافة كبرى!

ونمت هناك - يا توت - في مقرك الأبدي الذي سويته لك بيدي الراعشة. . . ولكن أنى لي أن أطيق تلك الصورة الواقعة المستحيلة: إن عيني لن تعود فتراك أبدًا. إن أذني لن تعود فتسمعك أبدًا. إن هذا الجسد الهامد لن يعود فيتحرك أبدًا. . . إن شيئًا مما كان كله لن

يكون أبدًا. . . مستحيل مستحيل ذلك الواقع الذي لن يزول!

توت. توت. توت!

سأقولها، وأقولها، وأقولها. فلا تجيب أيضًا. وسأعود فلا أجدك في الحديقة، ولا في الشرفة، ولا في الردهة، ولا في حجرتي، ولا في المطبخ، ولا في المكتب، ولا في مأواك، ولا في مكان ما على ظهر هذه الأرض الدوارة. . .؟

وحينما يحين موعد انطلاقك من مأواك في الصباح، وموعد غدائك في الظهر، وموعد لعبك في الغروب، وموعد مبيتك في المساء، لن تنبح، ولن توصوص بعينيك، ولن تبصبص بذنبك، ولن تتواثب على أقدامنا وأحضاننا، ولن تزوم احتجاجًا ولن تزق شكرانًا، ولن (تصوصو) شكوى. ولن يكون شيء من ذلك أبدًا. . .؟

وحين أشتاق إليك كالطفل الحبيب، وحين أذهب لأطل عليك في مخدعك قبل أن أمضي صباحًا. وحين أتوقع أن تطلع لي من حيث لا أعلم عند عودتي ظهرًا وحين أجلس للطعام فأسرع لأخلص لك العظم المحبوب. وحين أخشى أن تعبث بكتبي وأوراقي التي تحبها حبًا جمًا. . . عند ذلك تكون أنت - يا توت - هنالك في تلك الحفرة الصغيرة المنعزلة التي سويتها لك بيدي!

وكرتك النطاطة ستظل هامدة على الأرض، ليس فيها من حراك. وصحفة طعامك، وآنية شرابك، وبيتك الخشبي الصغير كل أولئك لن يعود أحد يسأل: أهي مليئة أم خواء؟!

ويدخل الليل، ويلفنا الظلام، وتغمرنا الوحشة. . . وبين فترة وفترة يشق السكون (نباح) هنا أو هناك، فأنسى أنك هناك وأتلفت بنفسي المتطلعة إلى هجمتك الحبيبة على أطراف ثوبي أو قدمي بأنيابك الصغار؟

ويصبح الصباح، ويمتع الضحى، ويميل الأصيل، ويدخل الليل. وتكر الأيام وأنت أيضًا هناك. ساكن في ذلك المأوي القريب، تفصلني عنك الآباد؟

يا دنيا!

لم كانت هذه السخرية الكبرى سخرية الحياة. . . للفناء؟!

- ٢ -

لن أصدق. . . لن أصدق!

لقد مضى أمس الأول. ثم مضى أمس. ونحن هؤلاء اليوم. فلم لا تجيء يا توت؟

إن قد مت! أعرف ذلك. ولكن! لم لا تجيء؟!

اليوم هو الجمعة. وأنا هنا في الدار - يا توت - ألا تعلم؟

لقد ضحوت في النوم، فمالك لم تجيء لتوقظني بهمهمتك؟ مالك لا تحاول القفز إلى سريري، مالك لا تزوم محتجًا لأنني لم أستمع إلى ندائك؟ مالك لا تملأ الحجرة نباحًا وقد يئست من إصغائي إليك، فإذا تحركت حركة واحدة عدت تزق فرحًا وابتهاجًا بصوتك الودود الجميل؟

أم لعلك جئت وهمهمت واحتججت ويئست، ثم انصرفت - لتعود - إلى المطبخ، لتتناول نصيبك اليومي من العظام وقد أحضرته لك في الميعاد صديقتك - رقية - التي تحبها وتحبك، وتلاعبها وتلاعبك، وتملأ أوقات فراغها وأوقات خدمتها كذلك مرحًا ووثبًا وصياحًا وزياطًا وحيوية، كما تملأ حياة الدار جميعًا!

لا. لست في المطبخ. فها هي ذي شقيقتي هناك وحيدة، ساهمة، كئيبة، مفردة، موحشة. . . هي لا تحاول اليوم أن تحسم الخلافات التي تقع بينك وبين (سوسو) في توزيع الجلد والعظام وزوائد اللحوم. أنت لا ترفع صوتك احتجاجًا لأن زميلك قد عدا على نصيبك، وهو لا يموء صارخًا لأنك عدوت على نصيبه. إنه هادئ ساكن. أم لعله حزين!

ألا تكون في الحجرة الأخرى - يا توت - تعابث صديقتك الأخرى شقيقتي الصغيرة؟ تشد منها كرة الخيط المدلاة وتختفي بها تحت السرير فلا تحس بك ولا بها إلا أن تشد خيطها فلا ينشد فتعلن سخطها عليك، وتحذيرها إياك. حتى إذا نظرت إلى عينيك الجميلتين، ورأت فيهما كل معاني الشيطنة والبراءة، داعبتك باللفظ الذي تعرف، وبالصوت الذي تفهم، وبالإيماءة التي تجيب؟

هأنذا يا توت في حجرة المكتب. . . يا توت! تعال يا توت! ألا تجيء أيها الشيطان الصغير؟ تعال فالشمس التي تحبها تملأ الحجرة، والورق الذي تهيم به ينتظرك للشد والتمزيق.

أوه! رحمتك يا الله!

إن آثار فنجانة القهوة التي سكبت من يدي على المكتب، وأنا أضطرب للنبأ الأليم، نبأ

مصرعك الوحشي الغادر، لا تزال. لم يزلها أحد منذ ثلاثة أيام! وهل بقيت في أحد هنا بقية يا توت؟

الفراغ! الفراغ!

ذلك الخواء الموحش العميق المترامي الأطراف، ذلك المخلوق الكئيب الهائل.

ذلك الذي نراه على امتداد البصر وآماد الآفاق.

والصور، والرؤى، والأطياف، والأشباح!

تلك الحيات الكامنة في الضمير، تنهش القلب ويضم عليها جوانحه، وتسمم الحياة والحياة بدونها محال.

والذكريات!

أولئك اللواتي يثبن كلما سكن الحس، وساد الصمت. ولفنا الظلام: ظلام النفس أو ظلام الأرجاء.

وإنا لنهرب إلى أنفسنا - يا توت - فنلقاك هناك. ونهرب من أنفسنا فنلقاك هناك. ونهرب إلى الناس فنحدثهم عنك، وحيثما انجر حديث قفزت إليه من بعيد، واندست ذكراك في مجراه.

يا توت! لم اعترضت طريقنا. ما دمت لا تنوي إلا عمر الأزهار؟

العذاب! العذاب في هذه الحياة!

- ٣ -

أبدًا لست هنا يا توت. ولو كنت هنا ونحن عائدون هكذا إلى الدار جميعًا، لما وسعتك الحديقة كلها من الفرح، ولملأتها جريًا ووثبًا ومراحًا، ولجئتنا عن أيماننا وعن شمائلنا، ولأخذت علينا طريقنا وراء وقداما، ولتواثبت على صدورنا وأقدامنا كالبرق الخاطف أو القذيفة المندفعة، ولملأنا الدار حركة وضجيجًا نتابع بهما حركتك وضجيجك، ونهدئ بهما هذه الشعلة المتوقدة في جوارحك. ولكنك لست هنا يا توت.

فلنخرج صامتين لا نتلفت وراءنا لنرجعك إلى الدار فلا تتبعنا. ولندخل صامتين يجلل الأسى وجوهنا، وتغشى الكآبة نفوسنا، ولنتخاطب فيما بيننا همسًا من الكمد، ولتتجاذب عيوننا وقلوبنا بالهم الذي يغمرها جميعًا.