العدد ٧١٢ - بتاريخ: ٢٤ - ٠٢ - ١٩٤٧
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
للأستاذ علي الطنطاوي
أنا لم أتشرف بالانتساب إلى الأزهر ولا إلى غيره من المعاهد الشرعية، لأني تعلمت في المدارس الأميرية من دار الحضانة إلى كلية الحقوق، ولكني نشأت من صغري بين كتب العربية والدين، وربيت في مجالس العلم والأدب، لأن والدي ﵀ كان من كبار علماء دمشق، وكانت دارنا من الدور العريقة في العلم، فلم تكن تخلو يوما من مراجعات أو مناقشات، ونظر الكتب ومقارعات بالحجج، ومن عامة يستفتون وطلبة يقرئون وعلماء يبحثون، فلما توفي والدي لزمت عالما أزهريا متفننا، فكنت أنصرف من المدرسة فأراجع دروسها على عجل، ثم أتعشى (وكان العشاء في تلك الأيام بعد العصر) وأصلي المغرب وأمضي إليه في مسجده، فأقعد مع الطلبة ننتظره حتى يفرغ من صلاته، وكنا نحو الخمسين طالبا، منا تلميذ المدرسة ومنا التاجر ومنا الموظف، ومنا الشاب ومنا الكهل. وما يبتغي أحد منا بالعلم دنيا، ما نبتغي إلا العلم وحده لنعرف به الحلال من الحرام، نرى طلبه علينا فرضا، وتحصيله عبادة، فكنا نجد في المطالعة لذة، وفي الحفظ مسرة، وفي التعب راحة، فنطالع الدرس قبل أن نقرأه، ونطالعه بعد أن نقرأه، ونحقق مسائله ونحفظ شواهده، ونفتش عن الشروح له والحواشي عليه. . .
فإذا قضى الشيخ صلاته أقبل علينا فسلم فرددنا ﵇، لا نقوم له أدبنا بأدب الإسلام، وليس منه هذا القيام، ولكن تثب لمقدمه قلوبنا، وتخشع لمحضره جوارحنا، وتنبض بحبه وإجلاله كل ذرة فينا، فيقعد ونحن من حوله، فيسمى الله ويحمده ويشرع في درس النحو، فيقرأ المعيد ويشرح هو، ويقيم أحدنا إلى لوح أسود كالذي يكون في المدارس، فيملي عليه الشاهد ليوضح عليه القاعدة الجديدة ويذكر بالقواعد القديمة، وكأن أحب شيء إليه أن نستعيده ونستوضحه ونناقشه، فيعيد ويوضح ويجيب باسم الثغر، طلق المحيا، مشرق الشيبة محبوبا مهيبا. فيملك بخلقه قلوبنا، وبعلمه عقولنا، ثم يختم الدرس بحمد الله كما بدأه بحمد الله، ويؤذن المؤذن فنقوم إلى الصلاة، فنرى السكينة قد حفت المجلس، والرحمة قد نزلت عليه، ونحس بالملائكة قد حضرته، ويؤمنا الشيخ فيقرأ قراءة إخال من روعتها كأن القرآن قد هبط به الوحي آنفا، ولقد سمعت قراء أحلى صوتا، وأصح نغما، فما سمعت مثلها
أبدا. فإذا قضيت الصلاة قعدنا نذكر الله بقلوب حاضرة، وألسنة رطبة، وجوارح خاشعة، ثم من شاء منا قبل يد الشيخ (ولا يكاد يسمح بتقبيلها) وانصرف، ومن شاء بقى يستمع إلى حديث الشيخ، وكان حديثه أعذب في آذاننا من همسات الحب، وأشجى من عبقريات الأغاني، ثم ينظر الشيخ فيقول: إن فلانا لم يحضر وقد بلغني أنه مريض، فعودوه وساعدوه. فنسرع إليه نعوده ونؤنسه ونأتيه بالطبيب وبالدواء. وإن فلانا في ضيق فأعينوه، فنسد خلته ونفرج ضيقته. وربما استبقى الواحد منا، فانفرد به فنصحه ووعظه، أو أنبه على زي لا يليق بطالب العلم اتخذه. أو محل لا يحسن به حله، أو صاحب لا يدله على الله صاحبه، فيبلغ منا تأنيبه ما لا يبلغه السيف، وندع ما كرهه ولا نعود إليه، ثم ننصرف جميعا إلى بيوتنا: الكبار إلى زوجاتهم وأولادهم والصغار إلى أمهاتهم وأخواتهم، ننام من أذان العشاء على فرش التوبة والاستغفار، ثم نقوم في بواكر الأسحار، عندما يفيق الديك والمؤذن والنور، فنتوضأ فنطهر بالماء أجسادنا، ونصلي فنطهر بالصلاة أرواحنا، ثم نمضي إلى المسجد فنؤدي الغداة مع الجماعة، ثم نجلس في حلقة الشيخ، لنقرأ عليه الفقه والحديث والتفسير في الصباح، كما قرأنا النحو أولا والبلاغة ثانيا في المساء وكما يقرأ عليه غيرنا غير هذا وذاك النهار كله، فلا تلقى في حياة الشيخ إلا العلم والدرس، والمراجعة والبحث، تتخللها مواعظه العامة، وتوجيهاته الناس، فهو المرجع في كل شيء: في الانتخابات العامة يسألونه فيأمرهم بأهل الدين والورع من أي حزب كانوا، وفي الخصومات يرفعونها إليه، فيزيلها بالصلح، أو يفصلها بالحق وفي الأحداث كلها يبين فيها حكم الله. وكان كل نائب أو وزير يؤم داره خاشعا متواضعا كأنه يمشي إلى حرم، فيريه عزة العلم، وجلال الحق، ولطف المؤمن، وتواضع العظيم، ويعظه ويأمره وينهاه، ولا يزرؤه شيئا من دنياه. وكان أيام الثورات على الفرنسيين هو الداعي إلى الجهاد، وهو قائد القواد، أرهبه الفرنسيون فلم يخف، ورغبوه فلم يطمع، وأزعجوه فما لان، فتركوه لم يجرءوا عليه ودونه أهل البلد يفدونه بأنفسهم وأهليهم.
أما الدنيا فلم يكن يسأل عنها أقبلت أو أدبرت، ولم يكن يفكر فيها ضاقت أو اتسعت، فإن حضره الطعام حلالا أكل، وإن دعاه محب أو فقير أجاب، وإن أهدى إليه قبل، فإن كانت الدعوة أو الهدية من فاسق أو متكبر أبى. يلبس ما وجد فربما كانت عليه الجبة من الجوخ
الثمين فمر به فقير مقرور فدفعها إليه، ولبس عباءة مرقعة، أو خرج بالإزار وحده. تدخل الدنيا داره فيكون كأنعم الناس، ويدخل المال كيسه فيكون كأغنى الناس ثم يضيق ويفتقر، فيتنكر ويقصد القرى فيشتغل فيها بالطين واللبن، ويعود بما كسبه من كد يده، لا يطغى في الأولى ولا يقنط في الثانية، ولا يذيق قلبه حلاوة الدنيا، فيلين لأبنائها حرصا عليها، وخوفا من زوالها.
وكنا نخرج معه كل ثلاثاء (وهو يوم الراحة عند العلماء) إلى القرى والأرباض، فإذا جاوزنا رحبة دمشق، قال: قد وضعنا المشيخة هنا، ونحن من الآن إخوان. فنمازحه ويمازحنا ونغني أمامه ونثب ونلعب، ونسبح ونركب الخيل ونصطاد، وكان يرغبنا في السباحة والفروسية والرمي، وسائر أنواع الرياضة، لأن ذلك من سنة الإسلام، ويود أن يكون معنا فيه ولكن السن تمنعه والضعف والكبر، ثم نعود من الغد إلى الدرس، ونحن أصفى الناس ذهنا، وأطيبهم نفسا، وأشدهم نشاطا.
ولازمت من بعده مشايخ كثيرين كانت حالهم كحال الشيخ أو قريبا منها، وكانت حياتهم علما وعملا، ومنطقا وخلقا، وكانوا كلهم يحدثونا عن الأزهر وما فيه، حتى حبب إلينا الأزهر القديم من أحاديثهم، وتخيلناه جنة الروح، ونعيم القلب، وتوهمنا أن ما رأيناه من أحوال مشايخنا وردة من تلك الجنة، وطرفا من ذلك النعيم، وبتنا نتشوق إلى الأزهر، ونتمنى أن نزور مصر لنراه، فلما قدمت مصر سنة ١٩٢٨ رأيت الأزهر قد تغير عما وصفوه لنا، وحال عن حاله التي حدثونا عنها، فتركته ودخلت دار العلوم العليا. ثم لما عدت سنة ١٩٤٥، لم أجد الأزهر وإنما وجدت مسجدا خاليا، وكليات تنتسب إليه ليست إلا مدارس كما عرفنا من المدارس، فبكيته لما فقدته، وحننت إليه، لا إلى سراج الزيت، وحصير الرواق، بل إلى ذاك التقي وتلك الأخلاق. بكيت فيه شيخي، وبكيت فيه عهد الشيخ الذي مضى عليه اليوم أكثر من ربع قرن، ولا تزال ذكراه غذاء لروحي، وفرحة لقلبي، وأنسة لي في وحشة الحياة، أفكر فيه كما يفكر العاشق المهجور في ليالي الوصال، والسجين في أيام الحرية، والمفلس في زمان الغنى، بل إنه لأحب إلي من عهود الحب، وليالي الوصال، لأنها لذة الهوى وهو حلاوة الإيمان، ولأن ذكراه ذخري الذي لا يفنى، ومفزعي كلما دهمتني خطوب هذه الحياة المادية التي تختنق فيها الروح، ومعين اليقين لي
في نوادي الشكوك.
رحمة الله على أولئك المشايخ الذين كانوا ينابيع العلم، ومنارات الهدى، وأئمة الخير. وما كل المشايخ الأولين كانت لهم هذه الحلال، وما كل علماء اليوم تجردوا عنها، ولكن الأعمال بالنيات، والأمور بالمقاصد، وأولئك كانوا يقصدون العلم والدين، فكان الأصل أن يكونوا أهل علم ودين إلا من شذ منهم، والكمال لله وحده، وهؤلاء الطلاب يقصدون الشهادة والمنصب فكان الأصل أن يكونوا أصحاب منصب وشهادة إلا من شذ منهم، والخير لا ينقطع في هذه الأمة إلى يوم القيامة.
وما أنا بالمحامي عن عهد بذاته، ولا عن أشخاص بأعيانهم، لكنما أدافع عن تقوى العالم وأمانة العلم، والعلم إذا لم يكن معه أمانة كان الجهل خيرا منه، كالطبيب الفاجر، يغش المريض ويماطل في العلاج، ابتغاء دوام الحاجة إليه، وتدفق المال عليه، بل ربما بالغ في الفجور فلم يمنعه علمه إن لم يكن أمينا أن يقتل المريض بالسم، بدلا من شفائه بالدواء.
وخلاصة القول أن نبينا ﷺ علمنا أن هذا العلم دين، وأمرنا أن ننظر عمن نأخذ ديننا، ونحن لا نستطيع أن نأخذ العلم إلا عن رجل نثق بدينه كما نثق بعلمه، ونطمئن إلى إيمانه كما نطمئن إلى منطقه، فإن لم يكن إلا العلم والمنطق، لم ينفعاه عند الله شيئا.
وأنا لا أقيس الأزهر على الجامعات، فالجامعات فيها العلم والفن، وفيها الكفر والإلحاد، لا يمنع منه عندهم أنه كفر، ما دام يسمى باسم الفلسفة أو العلم، ذلك لأن أسلوب الجامعات أسلوب عقلي لا يبالي بالدين، ولا يتقيد بالوحي، وديننا لا يعارض قضايا العقل المسلمة وأحكامه الثابتة، ولا ينافيها، ولكن أين هذه القضايا؟ وهل يكون منها كل حكم يوصل الباحث إليه عقله؟ ففيم إذن تختلف العقول، ويتناظر الفحول؟ أفنبني ديننا على آراء الرجال، فكلما جاء واحد منهم ببدعة في الدين قلدناه فيها، وأقمناه بيننا وبين ربنا، وجعلنا ما جاء به من شرعنا؟ ومن يكون إمامنا في ديننا إذا لم يبق في الأزهر أئمة دين؟
ألا يكون ذلك تحقيقا للحديث، ومعجزة للرسول ﵊ إذ قال: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء، ولكن يقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس أئمة جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا؟
نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، والكفر بعد الإيمان!
ألا إن ديننا يقوم على أدلة معروفة هي الكتاب والسنة الثابتة، والإجماع الصحيح والقياس الجلي، لا عمل للعقل فيها، إلا الاستنباط والاجتهاد، على (الأصول) المعروفة، والسبيل المسلوكة وأتباع البيضاء النقية، والإقتداء بالسلف الصالح، فإن جاوز هذا الحد لم يجر لمسلم أن يعول في دينه عليه، أو يرجع في الحكم إليه.
ونحن نريد علماء من أمثال هذا الشيخ ﵀ ويعملون، ويتبعون ولا يبتدعون، ويتقون الله سرا وعلنا ويحكمون الشرع في خاصة نفوسهم وعامة أمورهم، لا تذلهم الدنيا، ولا يفسدهم الفقر، ولا يطغيهم الغنى، فإن كانوا كذلك فليخرجهم أساتذة جامعات، أو وعاظ جوامع، وليكونوا بعد فلاسفة فالإسلام لا يعادي الفلسفة ما لم كفرا وليكونوا باحثين فالإسلام يحب البحث، وليكونوا مجددين بالاجتهاد ما داموا متبعين في أصول الدين، وليجلسوا على البساط أو على الطنافس، وليقرأوا على السراج أو على الكهرباء، وليسكنوا الأكواخ أو القصور، ولينقطعوا إلى العلم أو ليكونوا أصحاب المناصب أو أعضاء المجالس وأولياء الأمر.
ولكن هل ينتظر أن تخرج هذه الجامعة الأزهرية أمثال أولئك العلماء؟
هذه هي المسألة!
وأنا لا أحب أن أجيب عنها، لأني إن أجبت قلت مرة ثانية:
(ردوا علينا الجامع الأزهر!!)
(القاهرة)
علي الطنطاوي
لا تدابروا أيها الرجال!
للأستاذ محمود محمد شاكر
زعموا أن رجلا ضل له بعير فأقسم لئن وجده ليبيعنه بدرهم، فأصابه، فقرن به سنورًا وقال للناس: (أبيع الجمل بدرهم، وأبيع السنور بألف درهم، ولا أبيعهما إلا معا). فقيل له: (ما أرخص الجمل لولا الهرة!) فذهبت مثلا!
والظاهر أن بعض ساستنا لا يفتأون يفعلون فعل هذا الأعرابي، كأنما كتب عليهم أن يتحدوا دائما إرادة هذا الشعب المسكين المصفد في الأغلال الوثيقة، وكأنما كتب عليهم أن يختلقوا العناد اختلاقا حتى يضيعوا عليه كل فرصة سانحة لنيل حقوقه المهضومة منذ قديم الأيام، وكأنما كتب عليهم أن يتعيشوا بنكبات هذا البلد وآلامه. وإلا فليحدثنا هؤلاء الساسة فيم يختلفون اليوم، وعلام يتدابرون تدابر الذئاب التي قال فيها القائل:
وكنتَ كذئب السَّوْء، لما رأى دمًا ... بصاحبه يومًا، أحالَ على الدَّمِ!
لقد ظلت المسألة المصرية السودانية منذ أكثر من نصف قرن وهي تتخبط في أساليب السياسة البريطانية وتكاذيبها وخدعها وتغريرها بعقول الرجال، وتكاثرت النكبات على مصر والسودان، واتخذت بريطانيا صنائع لها لبسوا ثوب الصديق وهم ألد عدو وأبشعه وأخلاه من الشرف والمروءة، ولم تزل مصر والسودان تجاهد بطبيعتها الحرة الصريحة المكنونة في صدور أهل هذا الوادي الحر النبيل، فغلبت الشر وقهرته، واستعلنت على أبين ما تكون وأكمله، فانتهينا من ذلك الوباء الفتاك الذي كان ينخر في جسم هذا الوطن، والذي كان يتهادى عليه من سماهم الناس (زعماء) - انتهينا من وباء (المفاوضة) ومن حصر المسألة المصرية السودانية في حيازة بريطانيا وشرف تاجها ووعودها المبذولة بألفاظ من سراب. وهذه النتيجة وحدها هي حسب مصر والسودان من جهادهما، فإنه لم يكن من المعقول أن يقف مغصوب ضعيف ليفاوض غاصبا قويا مفاوضة الند للند كما كان (الزعماء) يزعمون! ووالله ما ندري كيف كان يجوز ذلك في عقولهم (الزعيمة)؟ وكيف كانوا يخدعون الناس عن عقولهم (المزعومة)!! ولكنه كان، وعلم أسرار ذلك عند الله خالق الزعماء!
ثم خرجنا من بلاء المفاوضة إلى عرض قضيتنا - قضية مصر والسودان - على مجلس
الأمن أو هيئة الأمم المتحدة لتحكم بيننا وبين بريطانيا المغتصبة الجريئة على حقوق خلق الله، وعلى الإيقاع بين الأمم والشعوب، وعلى خلق المشكلات التي لا وجود لها، كما فعلت في فلسطين، ثم تظاهرها بعد ذلك بأن حل هذه المشكلات هو همها، وهو تعب صبه الله عليها وحملها إياه، وهي كانت تتمنى لو زعمت أن الله لم يصب عليها هذا التعب ولم يحملها عبء حله وتصريفه حتى تبلغ إرضاء المختلفين في هذه المشكلات!! وهي تريد أن تخدع الأمم في مجلس الأمن أو في هيئة الأمم المتحدة بهذا الكذب الأبلق، وعندها من أفانين الدعاية وأساليب الصحافة، ومن رجال القلم واللسان ما يعينها على إجازة هذا الكذب الصرف إلى عقول الرجال في مجلس الأمن أو سواه. وهي تعلم أن هؤلاء الرجال قليلا ما يعرفون من سيئاتها ومظالمها وبغيها وجرائمها وآثامها في هذا الشرق الذي ابتلى بها وبخداعها.
وظني بساستنا، هداهم الله، أنهم يعرفون هذا حق المعرفة، فإن لم يكونوا يعرفونه فقد نبهوا مرارا ويوما بعد يوم، فهم الآن على أتم علم بما يخاف وما يتجنب في ساعة العسرة التي نحن فيها منذ فتح الله مغاليق القلوب المصمتة فأدركت أن المفاوضة عبث لا يجدي ولا يغني، وإنما هو الجهاد العام في سبيل نيل الحق المغصوب. فما معنى هذا التدابر إذن؟
معناه أن هؤلاء الساسة قوم تصرفهم أهواؤهم لا حقوق هذا الوطن الذي أعطاهم حق الحياة فيما أعطى، ومعناه أيضًا أنهم قوم جمدوا على سياسة لا يحسنون غيرها ولا يفهمون الأشياء إلا على أسلوبها، وهو أخس الأساليب، ومعناه أيضًا أنهم يجهلون معنى خروجنا من أسر المفاوضات وارتفاعنا بقضية وادي النيل إلى مجلس الأمن أو هيئة الأمم المتحدة. ولو هم نفوا من صدورهم هذه الشحناء القديمة البغيضة لأدركوا موقف مصر والسودان حق الإدراك. فالأمم لا ترتفع إلى مجلس الأمن أو هيئة الأمم إلا في القضايا التي تهدد السلم العالمي، أي التي يخشى أن تجر إلى حرب مبيدة بين الأمم، فإذا ارتفعت أمتان إلى المجلس أو الهيئة لكي يحكم بينهما؛ فمعنى ذلك أنهما قد بلغا مبلغا يمكن أن يسمى (حالة حرب) كما يقولون اليوم، وإذن فاحتكامنا إلى مجلس الأمن معناه أن ههنا (حالة حرب) يراد من مجلس الأمن أن يتداركها. فإذا كان ذلك كذلك فهل في عقل عاقل أن تكون أمة في ساعة أشبه بساعة حرب، فإذا رجال من قادتها يقومون ليتنابزوا بالألقاب ويتكايلوا بالتهم،
ويتدافعوا بالبغضاء، ويبسطوا ألسنتهم في حديث الماضي الذي عفى عليه الزمن حين عفى على أسبابه وهي المفاوضات التي كان قوم يستأكلون بها كراسي الوزارات ومقاعد البرلمان؟
ألا فليعلم هؤلاء جميعا أننا لا تريد أن ننصر قوما على قوم فما بنا إلى أحد منهم حاجة، وأننا إنما نريد لهذا الوطن أن يخرج من المحن منصورا مؤزرا ظافرا بالحق المسلوب. إن مصر والسودان قد أعلنت على بريطانيا - باحتكامها إلى مجلس الأمن - ما يمكن أن يسمى حربا بغير سلاح، فكل مصري سوداني هو اليوم جندي منوط به حراسة الثغرات التي يتدسس منها العدو الأكبر وهو بريطانيا، لا فرق بين كبير وصغير، ولا زعيم ولا تابع، فأهل هذا الوادي جميعا يد واحدة وسواسية كأسنان المشط في التكليف الذي كلفوا به، وعلى كل منهم أن يبذل ما وسعه من النصيحة والمشورة للذين سيتولون الدفاع عن حق الوطن في ذلك المكان الذي سنحتكم إليه.
وخير لأولئك الذين يقولون: إن فلانا هذا لا يصلح لعرض القضية المصرية السودانية على مجلس الأمن أو هيئة الأمم أن ينزعوا هذا الإفك من ألسنتهم فإنه مضلة ومفسدة وخذلان للوطن لا لفلان أو فلان، وخير لهم أن يقضوا الليالي الطوال في درس الحجج التي سنتقدم بها لإقناع رجال يجهلون كل الجهل تاريخ النكبة البريطانية التي صبها الله على رأس مصر والسودان، وخير لهم أن يستخرجوا آثام بريطانيا وضروب بغيها في مصر والسودان، وفي الهند، وفي فلسطين، وفي سائر بلاد الشرق ليعرضوها جملة واحدة تصريحا أو تلميحا ليكشفوا لرجال مجلس الأمن عن فظائع بريطانيا وأفعالها البشعة منذ سلطها الله على هذه البلاد فإن أكثر التاريخ الذي يقرؤه هؤلاء مكتوب بأقلام بريطانية وأهواء بريطانية. وإلا فحدثونا من من رجال مجلس الأمن، فضلا عن شعوب هؤلاء الرجال، عرف ألوان الخساسات التي ارتكبت في دنشواي، وفي فلسطين أيام الثورة العربية؟ إننا لن نذهب إلى مجلس الأمن وحده بالقضية المصرية السودانية بل سنذهب إلى كل فرد في روسيا وأمريكا وسائر الشعوب المشتركة في مجلس الأمن. وإننا لن نذهب بالقضية المصرية السودانية وحدها، بل سنذهب بجميع قضايا الشرق الذي ذاق نكال بريطانيا أكثر من قرن ونصف قرن. إننا نريد أن ندخل قضيتنا وسائر قضايا الشرق في
كل بيت وفي كل ناد وفي كل مصنع، وفي كل مكان فيه إنسان يعقل - كما تفعل بريطانيا الغادرة بباطلها الذي تنفثه في كل حنية من حنايا هذا العالم، متظاهرة بأنها المدافعة عن الحق وعن الحرية وعن العدالة وعن رفع مستوى الشعوب!! وياله من كذب لا يلفه إلا الحق الأبلج! فأين نحن من هذا كله؟ أين؟ أفي البغضاء وتعداد المساوئ الماضية، وبسط الألسنة في المطوي من الأحداث القديمة؟ إننا لن ننال شيئا إذا فعلنا إلا الخزي والعار وعرض فضائحنا على أعين الناس!
إننا أيها السادة محاربون، فافعلوا فعل المحاربين في ساحة القتال، لا فعل المتشاتمتين على قارعة الطريق. واذكروا هذا الوطن، فهو أحق بالذكرى من ضغائنكم وإحنكم وإثاراتكم. اجعلوا هذه كلها دبر آذانكم وتحت أقدامكم، فإن الوطن يأمركم بهذا فأطيعوه ولا تطيعوا داعي الشهوات وكراسي الحكم ومقاعد البرلمان فكلها عرض زائل، وإن هذه أمتكم أمة واحدة، وهي هي التي تتقدم إلى مجلس الأمن بقضيتها، لا فلان هذا ولا فلان ذاك؛ فالكلمة الآن لمصر التي أنتم أبناؤها، لا لأحد منكم على حياله. فأجمعوا أمركم، ولا تحملنكم الكبرياء على تزييف القول إرضاء لشهوات أنفسكم، فإنكم إن فعلتم كدتم لبلادكم وأوطانكم وشرفكم كيدا لا يكيده عدو حقود ولا شامت باغ لكم أهوال المصائب. وماذا تريد بريطانيا إلا اختلاف الكلمة وتفرق الوحدة؟ ألم تدركوا بعد ماذا كان يريد كهف بريطانيا بيفن جين زعم أنه لم يعرف أنه أخطأ إلا يوم عزمت مصر والسودان على رفع قضيتها إلى مجلس الأمن، فإنه زعم أنه أخطأ إذ أدار المفاوضات بينه وبين حكومة أقلية!! ويا سبحان الله! إنه لم يرد تلك الأكثرية التي يعرض بها إلا أن تكون خصومة ولددًا على حكومة الأقلية، وأن يستثير دفائن الأحقاد ويفت من عضد الأمة التي سوف ترغمه وترغم بريطانيا على احترام إرادتها وحقها. فإن لم يكن في الاتحاد والتناصر إلا قتل هذه الكلمة وما ترمي إليه، حتى يحمل الرجل حسرنها إلى الأبد - لكان ذلك واجبا مفروضا وخيرا مرغوبا فيه. وكيف جاز في العقول - أعني عقول بعض الساسة - أن الأمر أمر حكومة أقلية أو أكثرية!! لا أدري، ولكنه كان.
ومع كل ذلك، فالأمر كله تدليس سخيف، ففي البلاد المنكوبة المهضومة الحقوق، لا رأي لأكثرية ولا أقلية بل الرأي للشعوب وللبلاد - أي للشعب من حيث هو تاريخ ماض
وتاريخ حاضر وتاريخ مستقبل، فحكومة الأكثرية لو هي خانت الأمانة وفرطت في حقوق البلاد ومهرت ووقعت وأسلمت المقاليد وعقدت المعاهدات وأقرها البرلمان وأجاز كل ما جاء فيها من تفريط - فذلك كله باطل، لأن الحق ههنا حق طبيعي متوارث في البشرية كلها، لا يغير رأي الأكثرية شيئا من حقيقته وجوهره، ولا تمتلك الدولة القائمة في أرض البلاد المحتلة أو المهتضمة أن تنزل عن هذا الحق لأحد، فنزولها عنه عمل باطل من أصله. وإذن فالذي يقيد الأكثرية، ويؤيدها هو حق الشعب وهي بحرصها على هذا الحق تسمى أكثرية لا بغيره. فلو جاءت الأقلية وفعلت ما يدل على أنها حريصة على هذا الحق الطبيعي المتوارث الذي لا يمكن حكومة أن تتنازل عنه لأحد، فهذه الأقلية بمنزلة الأكثرية، لأنها هي المطالبة بالحق الطبيعي، وهذا شيء بين واضح، اللجاجة فيه شهوة وعبث.
أو ليس عارا أن يكتب المرء مثل هذا لقوم كان لهم جهاد في سبيل بلادهم؟ إنه لعار. ألم يكن لهؤلاء أسوة حسنة في سورية ولبنان حين وقفت صفا واحدا كالبنيان المرصوص، على ما كان يومئذ من اختلاف أشد وأعنف من اختلاف رجالنا؟ بلى قد كان.
أيها الرجال! إن العالم كله ينظر إلينا، وإن قلوب الشرق كله تخفق إشفاقا علينا وحبا لنا، وإن الأمم الجريحة التي مزق الوحش البريطاني أوصالها قد كفت عن الأنين لتسمع صوتكم وهو يدوي في جنبات الأرض لتنسى عندئذ آلامها وأوجاعها، وإن فلسطين - وآه لفلسطين - إن الجزع ليأكل قلوب أبنائها مخافة أن تزل أقدامنا، وهم قد ناطوا بنا رجاء قلوبهم. فرفقا أيها الرجال ولا تخذلوا شعبا مجاهدا كتب عليه أن يقاتل أنذال الأمم.
أيها الرجال! لا يغرنكم هذا الوحش البريطاني، فإنه يضرب بقوائمه وهو كالصريع فذففوا عليه باتحادكم، وأجهزوا عليه بتناصركم، وانسوا ما مضى وخذوا عدتكم للذي سيأتي، فإنه النصر لمصر والسودان بإذن الله مذل الجبابرة، ومرغم الطغاة الغادرة، وناصر الأمم المتآزرة.
محمود محمد شاكر
صحائف مطوية:
رأس النقب وخليج العقبة
حملة البرنس أرناط على الأراضي المقدسة الإسلامية
عام ٥٧٨ هجريه
للأستاذ أحمد رمزي بك
قالوا (الحرب رحى ثقالها الصبر وقطبها المكر ومدادها الاجتهاد وثقافها الأناة وزمامها الحذر) (العقد الفريد)، أما تلك التي أضعها أمامك فكانت ملحمة من ملاحم الحروب الفاصلة جمعت بين قوات البر والبحر معًا، وقامت فيها المصادمة على ظهور المراكب والمطاردة على رمال الصحراء. ولم تتسع للصبر لأن السرعة كانت عنصرها، ولا للمكر والاجتهاد واصطناع الخديعة لأنها جاءت على غير إستعداد، ولم يصاحبها الحذر لأنها بنيت على المفاجأة والأقدام.
كان مشروعًا دفعه الحقد والحمق والغرور، ذلك المشروع الحربي الذي دار بمخيلة البرنس أرناط صاحب الكرك الفرنجة فقد أقسم أيمانا ملغظة على فتح الحجاز وإيذاء المسلمين في أشرف بقعه يقدسونها، ولذلك أنشأ أسطولًا في أراضيه جعله من قطع حملتها الإبل، وسارت بها وسط القفار ليلقى بها في خليج العقبة، وساعده بعض أشرار البدو في عدوانه ولم تأت سنة ٥٧٨ إلا والأسطول يمخر عباب البحر الأحمر، وإذا به ينقسم إلى فرقتين أقامت الأولى على حصن للمسلمين بخليج العقبة تحاصره، واتجهت الأخرى جنوبًا تهاجم موانئ البحر على الشاطئين الأسيوي والأفريقي فأختل طريق الحج وأخذ الأسطول يطارد المسلمين في عقر ديارهم وعلى أمواج بحرهم، فأصبحوا تحت رحمة هذا الجبار، ولما وصل الخبر إلى مصر وكان بها الملك العادل أبو بكر نائبًا عن أخيه السلطان صلاح الدين، بادر بإنشاء أسطول نقله إلى خليج السويس وسلم قيادته للحاجب حسام الدين لؤلؤ، فسار مجدًا في طلب الفرنجه حتى أوقع بهم بعد أن امضوا شهورًا يجوبون البحر الأحمر إلى عدن وينزلون مقاتلتهم إلى ساحل الحجاز، فأحدثوا أمورًا لم يسمع في الإسلام بمثلها حتى ذكر المؤرخون (أنهم توجهوا إلى المدينة النبوية فلم يبقى بينها وبينهم سوى مسيرة
يوم واحد).
قرأت هذا في مراجعنا ثم وقع نظري على ما كتب الأب لامنس اليسوعي إذ قال: (لفت خليج العقبة وموقع أيلة أنظار البطل الصليبي ولمس أهميته فعمل على إحتلال تلك البقعه ونشر الرعب بأسطوله، ولاشك في أنه في ضرب مثلًا بإقدامه وجرأته لجمع كبير من أبطال الاستعمار الأوروبي وبناته الذين جاءوا من بعده فجاهدوا مثل جهاده، فهو الذي شق الطريق أمامهم وهم نسجوا على منواله)
حركني هذا الكلام مع غيره مما قرأت من كتاب الأوروبيين الذين أشادوا بعمل البرنس أرناط، أن أتتبع هذه المرحلة، التي لم تعجبني الدوافع التي أملتها، وإن كانت عملًا حربيًا كبيرًا فيه المجازفة والمخاطرة إلى أبعد حدودها، وأعجبت من عمل مصر ورجال صلاح الدين الذين عالجوا الموقف وخطورته بجرأة وإقدام ومجازفته لا تقل عما لدى الخصم وكان أن كتب النصر لهم.
فلنقف هنيهة لننظر ما لنا ذلك العصر من بطوله وقوه ومن مشاكل وأحداث ومصاعب: في الفترة التي برز فيها هذا الخطر كان صلاح الدين بعيدًا عن مصر، يجمع شتات ملك الشام. كان ينازل الموصل بعد أن تم له فتح حران وسروج وسنجار ونصيبين والرقة وجميعها من بلاد الفرات الشامية، فإذا برسول خليفة بغداد يستعطفه بشأن الموصل فيرحل عنها ليأخذ حلب من عز الدين مسعود الأتابكي ويعوضه عنها بسنجار.
في وسط هذه المقامع القائمة وتبدل الدول حيث يعمل البطل الكبير إلى عودة حدود الملكية المصرية الإسلامية إلى سابق عهدها، كما كانت أيام طولون والأخشيد والفواطم في إبان مجدهم، يفاجأ بهذه الحركة التي يقصد منها عرقلة مشاريعه وقطع اتصاله عاصمة ملكه. وسنرى أن العاهل الكبير أدرك خطورة هذه الحملة فقطع ما كان مزمعا عليه وعاد إلى الشام ليدبر حملاته الكبرى التي أفتتح فيها أراضي الكرك والشوبك ثم انتهى إلى حطين حيث وقع البرنس ارناط بين يديه.
لقد خدم ارناط العروبة ودين محمد، فقد كنا نحبو إلى حطين حبوًا، فإذا بالطاغية وملحمته التي أثارها يجعلنا نركض أليها ركضًا، نعم، لنكتب على صعيد فلسطين أنباء المعركة الفاصلة في التاريخ والتي حطمت ملكًا أنشأه الفرنجة ظلمًا على أراضي آسيا الإسلامية
بضربه واحدة، وقدم أرناط للمشرق كأسًا مملوءة بالظفر شربها أبطالنا بعد مضي قرن من الزمن على المعركه الأندلسيه الكبرى التي أنتصر فيها يوسف بن تاشفين على جموع الأسبان وفلول الادفونش (٤٧٩هجريه - ١٠٨٦ميلاديه) وأثبت عن حق إن عزائم المرابطين من قبائل المغرب كانت أقوى من عزائم الأسبان وفرسان أوروبا.
تلك هي الملحمة التي كانت في الماضي نعمه علينا فألبستنا من بعد حطين ثوبًا من القدرة والانتصار، مالي أراها تعاودني وتقلق مضاجعي؟ أهناك أشياء آتيه المسها من بعيد، سيخلقها المستقبل لنا؟
أني أذكر تمامًا أنه في عام ١٩٣٥ حينما كنت بالمقدس جاء ألي كاتب يهودي وقدم إلي مؤلفا بالعبرية كتبه عن أراضي النقب وطلب إلى أن أقرأه. وكان أن سألت نفسي ما الذي يشغله بهذه البقعة النائية عن الحضارة الخالية من السكان، وماذا يقصد هؤلاء من النقب، وهم لا يكادون يصلون قرية بئر السبع إلا بشق الأنفس؟ لم أر الأمر بعين الجد، ودار حديث مع المؤلف عن هجرة إسرائيل من وادي النيل وضلالهم في سيناء، وعرضنا لكلمة التيه وعلاقة هذا الاسم بتلك القبائل التي تخطر في الريف المصري باحثه عن المرعى لقطعانها من الغنم والتي يطلق عليها العرب من السكان اسم هتيم؟ هل هم سكان التيه؟ لا أدري. وما خرج المؤلف حتى فتحت الكتاب فإذا به خريطة شاملة لتلك البقعة الهامة من أرض الشرق العربي التي ستؤثر في تاريخنا لألف سنه قادمة. واتجهت أنظاري إلى العقبة إذ هناك تنتهي أراضي فلسطين الحديثة، وتذكرت النزاع الذي قام عام ١٩٠٦ بين مصر والدولة العثمانية أو بين بريطانيا وتركيا. وتخيلت مجموعه كبيره من الوثائق الرسمية والخرائط كنت اطلعت عليها من زمن مضى ومعها صور للفرمانات السلطانية التي منحت للخديويين والولاة، وكانت الحدود بين مصر والدولة صاحبة السيادة عليها تنتقل بين السويد والعقبة إي تنتهي مره هنا وأخرى هناك.
فما الذي حرك السياسة البريطانية عام ١٩٠٦ لإثارة مسألة العقبة وجعلها مسألة دوليه وما الذي دفعها لكي تفرض إرادتها فرضا على الدولة صاحبة السيادة على مصر؟ أكانت تقرأ في عالم الغيب والشهادة تطورات ضرب فلسطين ومواقع قتال أم معارك الدردنيل عام١٩١٥؟ أما التقارير الرسمية والأوراق السريه فقد أظهرت للعيان أن خطط اقتحام
المضايق وغاليبولي قد وضعتها قيادة البحر مع قيادة البر في سنة ١٩٠٦ وهي السنة التي تمت فيها اتفاقات العقب بين مصر وإنجلتره من جانب والدولة العلية من جانب آخر، فهل كان هذا من قبيل المصادفة ليس إلا؟ لا أستطيع لذلك جوابًا لأن للسياسة الأوروبية أسرارًا وطلاسم أعجز عن فهمها.
مر كل هذا بذاكرتي بعد أن قدم اليهودي كتابه مجلدًا تجليدًا حسنًا ومهدى إلى ممثل الدوله التي مهدت له الدراسة وسهلت له التنقل في ربوعها ليبحث مسألة علميه، وليساهم بقسط ضئيل من المعلومات والأبحاث عن أرض النقب، والنقب اسم متسع يشمل أجزاء من فلسطين وغيرها في نظره.
وتمر الأيام والسنوات تترى وتشاء الأقدار أن أعيش بمصر بعيدًا عن الحياة العامه، فتهتز نفسي يومًا اهتزازًا قويًا، ذلك لأن الجرائد اليومية تنشر ضمن أخبارها برقيه من فلسطين تنبئ بان جماعات صهيونية زحفت على أرض النقب وأنشأت في بضع ساعات عشر مستعمرات يهودية في أماكن لم تكن مسكونة من قبل.
نعم نقلت العمال والزراع والسكان ومواد البناء والبيوت مفككه وآلات الزرع والأثاث على السيارات في ليله واحدة وأنشأت المستعمرات إنشاءً وأحكمت البناء ولم تقدر السلطات على الوقوف أمام هذه الحركة ولا ردها، ولم يكن هناك سكان لأن أراضي النقب غير عامرة، أما أهل البلاد وأصحابها فكانوا في نوم عميق.
هنا انتبهت وعدت إلى حملة ارناط أطلب الوحي منها. ألم ينقل المراكب والسفن مفككه على الجمال؟ ألم يحط مشروعه بالكتمان ليبرز عنصر المفاجأة والمخاطرة، ألم يكن سريعًا في تصميمه وتنفيذ أغراضه. ولكن جاء رد الملك سريعًا وحاسمًا، لم يحجم ويتردد، لم يستشر ولم يترك الوقت يغالبه بل انشأ الأسطول ودفعه إلى البحر، وجاء بالحاجب لؤلؤ وكان مضفرًا وشجاعًا ومجدًا فاخذ الأمر بالمفاجأة والمخاطرة والأقدام وكتب للمسلمين صفحه من المجد.
فأين عمله من عملنا اليوم ونحن إذا رصفنا بين مصر والعباسة أمضينا الشهور والسنوات وغيرنا يقيم عشر مستعمرات في ليله واحدة؟.
رأس النقب يعمر وخليج العقبة تعود إليه الحياة، إنها لكبيره على النفس لأن صفحه جديده