العدد ٧٤٦ - بتاريخ: ٢٠ - ١٠ - ١٩٤٧
الطابور الخامس في حرب الكولرا
عبأت الحكومة المصرية لجهاد الكولرا الإنجليزية قوى الدولة، وتجهزت للقائها بأحدث الأسلحة من عزل وحصار وعلاج وتلقيح وتطهير ودعاية. وكان المرجو من كل أولئك أن يموت الداء الوليد في مهده، وينكفئ الوباء العنيد عن قصده، وترفض مخاوف الموت عن البلاد في مدى أسبوعين كما وعد بذلك أولو الأمر في أول الأمر. ولكن شهرًا يوشك أن ينصرم والعدوى السريعة لا تزال تستشري، والموت بمنجله الحاصد لا يزال يسبق الآجال في كل بقعة! فيما ذا نعلل هذه الهزيمة وأسباب النصر موصولة ونتائجه مكفولة وطرائقه مؤدية؟ نعللها بأن في صفوف العدو طابورًا خامسًا يهيأ للمرض الوقود ليشتعل، ويشحذ للموت المناجل ليحصد! ذلك الطابور الخامس هو أطباء وزارة الصحة! ومن الإنصاف أن لا نعمم الحكم؛ فإن من هؤلاء فريقًا لا يزالون أوفياء للإنسانية خلصاء للمهنة، لم يفجروا في يمين أبقراط ولم يخرجوا عن قانون ابن سينا. ولكن هذا الفريق لم يعرف وا أسفاه الإقليم الذي نعيش اليوم فيه!
أكثر هؤلاء الأطباء منهومون بالمال، يتهالكون على جمعه، ويتنافسون في ادخاره. وهم في سبيل تحصيله يسفهون الحق، ويغفلون الواجب، ويجهلون الرحمة وينكرون الحسنى، ثم يخفون اللقاح عن الفقير ليظهروه بالثمن للغني، ويصعبون الدخول في المستشفى ليسهلوا الدخول في العيادة، ويكلون تطبيب المرضى لأجلاف الممرضين وجفاه الخدم، ليلعبوا النرد في القهوة، أو يلهوا بالورق في النادي! ومن جرّاء هذا الإهمال والاستغلال والعنت استحب الناس المرض على الصحة، وفضلوا الحلاق على الطبيب، وضنوا بمرضاهم على المعازل فلم يبلغوا (المركز) عنهم، حتى لا يموتوا وحداء في وحشة، ولا يدفنوا غرباء في مهانة.
هؤلاء الأطباء وأشباههم من غير الموظفين تعرفهم الحكومة بالسماع والخبرة. ولولا سوء رأيها فيهم، وترجيحها ما شاع في الناس عنهم، لما جعلت ألف جنيه مكافأة لكل من يبلغها أن طبيبًا تاجر بلقاح أو لقح بأجر.
وإنك لتعجب أن يكون في الناس من لا يشغل باله في سورة الوباء إلا بالثراء، ومن طبيعة الإنسان إذا اكتنفته ظواهر المرض ومظاهر الموت إن يخشع قلبه وتزهد عينه؛ ولكن عجبك ينقضي إذا حشرك الله في زمرة هؤلاء الذين يعيشون على حساب المرض والموت،
فجعلك طبيبًا أو ممرضاُ أو حانوتيًا أو نحو ذلك؛ فيومئذ تشعر بحكم الإلف والعادة أنك أشبه بخدمة الموائد في حفلة العرس، أو بحملة القماقم في موكب الجنازة، لا يعنيك من الأمر غير الأجر، ولا يغنيك عن شأنك شؤون الناس.
على أن في الطبابة جزءًا من النبوة وشطرًا من الحكمة، وعلى هذا الشطر وذلك الجزء يعول الناس في إيقاظ الضمير الإنساني في هؤلاء الأطباء فيعودون كما كانوا رسل سلامة وملائكة رحمة.
(المنصورة)
احمد حسن الزيات
حديث الدولتين
للأستاذ محمود محمد شاكر
الآن حصحص الحق، ولم تبق في نفس ريبة تحجبها عن رؤية الحقيقة سافرة بينة واضحة تكاد تنطق وتقول هاأنذا فاعرفوني؛ فهذه بريطانيا أم المكر والدسائس قد دخلت ارض فلسطين العربية ليقول قائد جيشها يومئذ حين وطئت قدماه المدنستان هذه الأرض المطهرة (هذه آخر حرب صليبية)، فكان ذلك إعلانًا عما اعتمل في نفوس أولئك الغزاة من سخائم الحقد والضغينة والعصبية الجاهلية الموروثة، ثم لم تلبث هذه الدولة ان نكثت عهودها للعرب، وكانت قد قطعت هذه العهود على نفسها لتستجر معونة العرب لها في الحرب العالمية الأولى.
ولم يكن ذلك فحسب، بل إنها كانت تكيد للعرب من وراء حجاب فقطعت عهدًا آخر يناقض عهودها للعرب، وكان هذا العهد لرجل غير مسؤول من الأفاقين الصهيونيين المتعصبين. فلما دخلت فلسطين بعد الحرب العالمية الأولى أظهرت أنها دولة لا تستطيع أن تنقض عهدها فإن العهد هو شرفها الشامخ الباذخ النقي الطاهر، فمن اجل ذلك أصرت على ان تحمي اليهود الذين جاءوا من أرجاء بلاد الله ليحتلوا ارض فلسطين. وظلت وكالات الأنباء تطمس حق العرب فيما تنشره الصحافة، وتجلوا باطل اليهود جلاء منيرًا حتى انخدعت الدنيا كلها بالترهات التي تحوكها هذه الشركات الصهيونية.
وثار العرب يطلبون حقهم ويريدون طرد هؤلاء الدخلاء من ارض الآباء والأجداد، فوقفت بريطانيا تذود عن باطل اليهود فتفتك بالعرب فتكًا وحشيًا، تعذب طلاب الحق وتهينهم وتشردهم لا ترعى حرمة لطفل ولا شيخ ولا امرأة، وضربت الغرامة على القرى والدساكر والبلاد لأهون سبب، وهي في أثناء ذلك ترخى للأفاقين من اليهود وتغريهم بالعرب وتمهد لهم في الحكومة حتى يستولوا على السلطان، وتحميهم من شر العرب وبأسهم وتسلط على رقاب المسلمين والنصارى أهل فلسطين.
وجعلت صحفها وشركات أنبائها تذيع على العالم الأكاذيب، وتصور العرب بصورة المعتدين الباغين، وتسمي الأحرار من أبناء إبراهيم وإسماعيل عصابات ولصوصًا وفتاكًا، وترميهم بالبهتان والكذب، وتستر عن العالم كله فظائع ما ترتكبه في حق الأحرار
المجاهدين.
وظلت بريطانيا على ذلك الطغيان الفاجر تعمل بالدسيسة والوقيعة والكذب والتغرير، حتى جاءت الحرب العالمية الثانية، فقام الأبالسة من رجال السياسة البريطانية يفتلون في الذروة والغارب من هذه العرب حتى لانوا وانخدعوا بان بريطانيا سوف تنصفهم وتعطيهم حقهم يوم تضع الحرب اوزارها، وهي في خلال ذلك تجند اليهود في جيوشها وتزودهم بالسلاح وتدخلهم فلسطين وتظهر الكراهية لما تفعل، وتبطن الغدر فيما تريد، فاحتشدت من اليهود جيوش جرارة في فلسطين باسم الديمقراطية والدفاع عنها، وباسم الاضطهاد الذي أنزله النازيون بهم في اوربة، وبغير ذلك من الأسباب الكثيرة التي تعلقت بها السياسة البريطانية.
ووضعت الحرب أوزارها، واشتد ساعد اليهود، وهم أهل المال وحراسه، فأعانوا بريطانيا، ثم لم يلبثوا أن كشفوا القناع في أمريكا وهم فيها القوة الظاهرة في انتخاب رئاسة الجمهورية، وأصحاب الشركات والأموال في نواحي الاقتصاد الأمريكي، وهم شياطين الصحافة والمستولون عن إعلاناتها وشركات أنبائها ورجال تحريرها، فإذا أمريكا تندفع في طريق الصهيونية غير عابئة بالحق الظاهر، ولا بمصالحها في بلاد العرب، ولا بكرامتها بين الأمم، ولا بسمعتها في دواوين التأريخ. وإذا هي أشد بغيًا على العرب من بريطانيا، وإذا صحافتها أشد جلافة من الهمجي الذي لم يهذبه تأديب ولا تثقيف.
هكذا كان أمر بريطانيا وأمر أمريكا، وإذا هيئة الأمم المتحدة ترسل لجنة إلى فلسطين لتضع تقريرًا، وإذا هذا التقرير فجور ليس بعد فجور، ولا عجب فإنها لجنة كانت من أول أمرها ضالعة مع اليهود، فقسمت أو أشارت بأن تقسيم فلسطين قسمة جائرة بين العرب واليهود. أما العجب العجاب فهو أن نرى بريطانيا العظمى ذات السلطان والبأس والبطش، تذل لعدوان اليهود على جنودها وعلى جلد ضباطها وشنقهم واختطافهم وتعذيبهم، ثم يأتي قرار التقسيم الذي اقترحته اللجنة، فإذا بريطانيا تزعم أنها سوف تجلو عن فلسطين وتدع العرب واليهود لكي يحلوا هذه المشكلة المستعصية على ساسة بريطانيا العظمى أيضًا!!. . .
فماذا تريد بريطانيا بهذا الانسحاب المفاجئ بعد أن كانت هي سر النكبة التي نزلت بساحة
العرب مسلميهم ونصرانيهم في فلسطين وفي سائر بلاد العرب؟
لا جرم أنها تريد أن يقع القتال بين العرب واليهود، وتخرج هي سالمة من هذا الصراع، وهي في خلال ذلك سوف تعطي اليهود المعونة والسلاح، ويجهد أسطولها خفية في تهريب الأفاقين إلى فلسطين.
أما أمريكا فهي تضحك الثكالى بسياستها في هذه المشكلة، فهي تلجأ إلى هيئة الأمم المتحدة ويقوم مندوبها في اجتماع اللجنة الخاصة ببحث مشكلة فلسطين، ويكشف القناع عن سياسة هذه الدولة المحدثة في السياسة ويقول أن حكومته تؤيد مشروع تقسيم فلسطين، وتؤيد سياسة الهجرة التي اقترحتها لجنة التحقيق في تقريرها، ولي هذا فحسب، بل تتبرع هذه السياسة الأمريكية فتقترح تجنيد قوة دولية من المتطوعين بواسطة هيئة الأمم المتحدة، لكي تتولى الإشراف على تنفيذ قرارات الجمعية العمومية.
فماذا تريد أمريكا بهذا التدخل المفاجئ، بعد أن كانت بمعزل عن الغلو في السياسة الاستعمارية، ولها مصالح كثيرة في بلاد العرب تعمل جاهدة على تثبيتها وتوطيدها؟
لا ريب في أنها تريد أن تحل محل بريطانيا في حمل خبائث الاستعمار بعد أن شاخت أم الخبائث، ولا ريب في أن نفسها تسول لها أن اليهود أهل جد وعمل وإتقان وأصحاب مال وافر وانهم إذا تم لهم إقامة دولة يهودية في قلب البلاد العربية، فذلك إيذان باستيلائهم على الميادين الاقتصادية كلها، وإن يهود إذا فعلت ذلك ضمنت لأمريكا الحق الأول في السياسة الاقتصادية في الشرق الأوسط كله. وإذن فأمريكا تريد أن تلتمس أسبابًا للتدخل في مسالة فلسطين، فهي تؤيد اليهود مهيمنة بمصالحها في بلاد العرب، لكي يقع القتال بين العرب واليهود، وتنتهز هي الفرصة فتعين اليهود بالمال والسلاح والرجال، ثم تلعب هي وبريطانيا لعبًا خبيثًا في هيئة الأمم المتحدة لكي يجندوا جيشًا دوليًا لتنفيذ مشروع التقسيم بالقوة، ويكون قوام هذا الجيش من أهل العصبية الصهيونية الذين استشرى أمرهم في بلاد أمريكا. ويومئذ تدخل أمريكا للشرق الأوسط كله بصك توقعه لها هيئة الأمم المتحدة - أي سوق الرقيق الدولية
وإذن فالأمر كما ترى بين كإسفار الصباح، وهو أن هاتين الدولتين الاستعماريتين تتخذان أسلوبين مختلفين في الظاهر متفقين في الباطن، يفضي إلى حمل العرب على قتال يهود.
ونعم ما أراد ونحن العرب نقبل منهما هذا التحريض الخبيث، لأننا نريد أن نقاتل اليهود قتالًا لا هوادة فيه، فان دمائنا ليست أغلى من حريتنا وشرفنا وديننا. ولعل أمريكا قد سمعت لألئك الأفاقين اليهود الذين يزعمون لها أننا نهدد على غير طائل وإنما هي جعجعة ولا طحن لها، فآثرت أن تكشف سوءتها وقبيح نيتها للعرب وتصالح اليهود وتتملقهم وتحطب في حبالهم. فلتعلم أميركا ولتعلم بريطانيا أنا لسنا كاليهود ولسنا كسواهم من الذين يجرؤون لأنهم يحملون أسباب الغدر والخيانة والابادة، فلوا لقوا أعداءهم وجهًا لوجه لفروا واندحروا صاغرين. إن العرب ليريقون دماءهم في سبيل الحرية والشرف والنبل وان كانت كثرة السلاح مما يعوزهم، وفرق بين النذل الجبان والشريف الشجاع، فهذا يكون اقل السلاح حصنًا له وحافزًا ومحرضًا، وذلك إذا رأى حملة صدق انتثرت نفسه وطار قلبه وألقى عدته وسلاحه واغمض في الأرض هاربًا. فهذه يهود وهذا نحن أيها المخدوعون. . .
إن بريطانيا وأميركا وصحافتها قد أعلنت لنا بأحقادها فلنعلن نحن أحقادنا. وإن يهود قد استغرت بقوتها وبمعونة بريطانيا وأميركا ومظاهرتها لعدوانها علينا، فلا تأخذنا بعد اليوم رحمة يهود، فقد رحمناهم يوم اضطهدوا، وآويناهم أيام شردوا، وأفسحنا لهم بلادنا وقد طردتهم الأمم المسيحية القديمة طرد الكلاب الجربى، ولكنهم أنكروا ذلك ونسوه، وعضوا اليد التي مسحت آلامهم وجروحهم على مر العصور. ونعم ما فعلت يهود، فإنها قد أيقظتنا من غفلتنا، ويسرت لنا أن ننقذ العالم عاجلًا أو آجلًا من عربدة هذا الجيل الذي طهر الله أسلافهم، وصب لعنته على الإخلاف لعنة باقية حتى يرث الله الأرض ومن عليها. . .
محمود محمد شاكر
من شوارد الشواهد
للأستاذ علي الطنطاوي
١٩ - ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني=يمينك فانظر أي كف تبدل
لمعن ابن أوس المزني، شاعر مخضرم مجيد معمر، من قصيدته التي يقول فيها:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تأتي المنية أول
وإني أخوك الدائم العهد لم أخن ... إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل
أحارب من حاربت من ذوي عداوة ... واحبس مالي إن غرمت فأعقل
وإن سؤتني يومًا صبرت إلى غد ... ليعقب يومًا آخر مقبل
ستقطع. . . (البيت).
وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القِلى متحول
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل
ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
وهي طويلة جيدة، ومنها البيت السائر:
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
٢٠ - فهبك يميني استأكلت فقطعتها=وجشمت قلبي صبره فتشجعا
لدعبل يعاتب مسلم ابن الوليد، من قصيدته التي يقول فيها:
أبا مخلد كنا عقدي مودة ... هوانا وقلبانا جميعًا معًا معا
فصيرتني بعد أن انتكاثك متهما ... لنفسي عليها أرهب الخلق اجمعا
غششت الهوى حتى تداعت أصوله ... بنا وابتذلت الود حتى تقطعا
وأنزلت من بين الجوانح والحشى ... ذخيرة ود طالما قد تمنعا
فلا تلحيني ليس لي فيك مطمع ... تخرقت حتى لم أجد لك مرقعا
فهبك. . . (البيت).
٢٠ - فإما أن تكون أخي بحق=فاعرف منك غثّي من سميني
وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوًا أتقيك وتتقيني
للمثقب العبدي، وبعده:
فما أدري إذا يممت أرضًا ... أريد الخير أيهما يليني
أالخير الذي أنا مبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
٢٢ - إن القلوب إذا تنافر ودها=مثل الزجاجة كسرها إلى يشعب
لصالح بن عبد القدوس، من قصيدته الطويلة في الحكم، ومطلعها:
صرمت حبالك بعد وصلك زينب ... والدهر فيه تصرم وتقلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه ... واجهد فعمرك مر منه إلا طيب
وبعدهما البيت السائر:
ذهب الشباب فما له من عودة ... وأتى المشيب فأين منه المهرب
ومنها:
لا خير في ود امرئ متملق ... حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروغ منك كما يروغ الثعلب
٢٣ - تمسك إن ظفرت بذيل حر=فان الحر في الدنيا قليل
من شعر الفقهاء، وهو لأبي اسحق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروز آبادا العالم العلم المعدود من أعلام الملة وقبله:
سألت الناس عن خل وفى ... فقالوا: ما إلى هذا سبيل!
٢٤ - إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا=من كان يألفهم في المنزل الخشن
لإبراهيم بن عباس الصولي، الكاتب الشاعر، وقبله:
أولى البرية طرًا أن تواسيه ... عند السرور الذي واساك في الحزن
٢٥ - حسن قول (نعم) من بعد (لا) =وقبيح قول (لا) بعد (نعم)
للمثقب العبدي وهو عائد من محصن بن ثعلبه، شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند وعمر حتى أدرك النعمان ابن المنذر، سمي المثقب (بالكسر) لبيت قاله وهو:
ظهرن بكلة وسدلن رقمًا ... وثقبن الوصاوص للعيون
من قطعة له يقول فيها:
لا تقولن إذا ما لم ترد ... إن تتم الوعد في شيء: (نعم)
حسن قول (نعم). . . (البيت)
إن (لا) بعد (نعم) فاحشة ... فب (لا) فابدأ إذا خفت الندم
وإذا قلت (نعم) فاصبر لها ... بنجاز الوعد إن الخلف ندم
أكرم الجار وراعي حقه=إن عرفان الفتى الحق كرم
إن شر الناس من يمدحني ... حين يلقاني وان غبت شتم
٢٦ - منذ الذي ما ساء قط=ومن له الحسنى فقط
للحريري، من المقامة الشعرية، وأول المقطوعة:
سامح أخاك إذا خلط ... منه الإصابة بالغلط
وتجاف عن تعنيفه ... إن زاغ يومًا أو قسط
واعلم بأنك إن طلبـ ... ت مهذبًا رمت الشطط
٢٧ - وان امرءًا يمسي ويصبح سالمًا=من الناس إلا ما جنى لسعيد
للمعلوط بن بدل القريعي وقبله:
متى ما يرى الناس الغنى وجاره ... فقير يقولوا عاجز وجليد
وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
إذا المرء أعيته المروءة ناشئًا ... فمطلبهًا كهلًا عليه شديد
وكائن رأينا من غني مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
وإن امرءًا. . . (البيت)
٢٨ - نوائب الدهر أدبتني=وإنما يوعظ الأديب
لسليمان بن وهب، وزير المهتدي قاله في نكبته، وبعده:
قد ذقت حلوًا وذقت مرًا ... كذاك عيش الفتى ضروب
ما مر بؤس ولا نعيم ... إلا ولي فيها نصيب
٢٩ - اخلق بذي الصبر إن يحظى بحاجته=ومدمن القرع للأبواب أن يلجأ
لمحمد بن بشير الرياشي، شاعر عباسي ماجن ظريف هجاء، لم يفارق البصرة ولم يتكسب بشعره، وقبله:
كم من فتى قصرت في الرزق خطوته ... ألفيته بسهام الرزق قد فلجا
لاتيأسن - وإن طالت مطالبة - ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
إن الأمور إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا
اخلق بذي الصبر. . . (البيت).
٣٠ - من راقب الناس مات غمًا=وفاز باللذة الجسور
لسلم الخاسر، ابن عمرو بن حماد، وسمي الخاسر لأنه باع (كما قالوا) مصحفًا كان له واشترى بثمنه طنبورًا، أخذه من قول (أستاذه) بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
٣١ - فلا وأبيك ما في العيش خير=ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
رواه أبو تمام في الحماسة، ولم ينسبه، وقبله:
وأعرض عن مطاعم قد أراها ... فاتركها وفي بطني انطواء
يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي الحياء
فلا وأبيك. . . (البيت).
٣٢ - يريد المرء أن يعطى مناه=ويأبى الله إلا ما يشاء
لقيس بن الخطيم الأوسي، شاعر فارس قتل على جاهليته من قطعة له يقول فيها:
وما بعض الإقامة في ديار ... يهون بها الفتى إلا بلاء
وبعض خلائق الأقوام داء=كداء البطن ليس له دواء
يريد المرء. . . (البيت)
وكل شديدة نزلت بقوم ... سيأتي بعد شدتها رخاء
ولا يعطى الحريص غني لحرص ... وقد ينمى على الجود الثراء
غنى النفس ما عمرت غنى ... وفقر النفس ما عمرت شقاء
٣٣ - أضاعوني وأي فتى أضاعوا=ليم كريهة وسداد ثغر
للعرجي، وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان، شاعر إسلامي حجازي كان ينحو منحى ابن أبي ربيعة في غزله، قاله لما حبس، وبعده:
وصبر عند معترك المنايا ... وقد شرعت أسنتها لنحري
أجرر في المجامع كل يوم ... فيا لله مظلمتي وقصري
كأني لم اكن فيهم وسيطًا ... ولم تك نسبتي في آل عمرو
عسى الملك المجيب لمن دعاه ... سينجيني فيعلم كيف شكري
فأجزى بالكرامة أهل ودي ... وأجزي بالضغائن أهل وتري
٣٤ - أشاب الصغير وأفنى الكبير=كر الغداة ومر العشى
للصلتان العبدي، وهو قثم بن خبيه من عبد القيس، شاعر إسلامي خبيث اللسان، وبعده:
إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتى
نروح ونغدو لحاجتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي
ويسلبه الموت أثوابه ... ويمنعه الموت ما يشتهي
تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقى
٣٥ - لئن سأني أن نلتني بمساءة=لقد سرني أنى خطرت ببالك
لابن الدمينة، عبيد الله بن عبد الله الخثمعي، والدمينة أمه، شاعر إسلامي غزل مجيد، من قصيدته التي أرويها كلها لنفاستها:
قفي يا أميم القلب نقض لبانة ... ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لك
سلى البانة الغيناء بالأجرع الذي ... به البان هل حييت أطلال دارك
وهل قمت بعد الرائحين عيشة ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك
وهل هملت عيناي في الدار غدوة ... بدمع كنظم اللؤلؤ المتهالك
أرى الناس يرجون الربيع وإنما ... ربيعي الذي أرجو نوال وصالك
أرى الناس يخشون السنين وإنما ... سني التي أخشى صروف احتمالك
ومنها:
ليهنئك إمساكي بكفي على الحشى ... ورقراق عيني رهبة من زيالك
ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... هوى منك أو مدن لنا من وصالك
لقدمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
أبيني: أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
لئن سأني. . . (البيت)
تعاللت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي؟ قد ظفرت بذلك
٣٦ - ولي كبد مقروحة من يبيعني=بها كبد ليست بذات قروح
له - من قصيدة له فيها إقواء. وبعده:
أبى الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومنذا الذي يشري دوىً بصحيح
٣٧ - كل امرئ صائر يومًا لشيمته=وإن تخلق أخلاقًا إلى حين
لذي الإصبع العدواني، واسمه حرثان بن محرب، من قصيدة له طويلة أولها:
يا من لقلب طويل البث محزون ... أمسى تذكر ريا أم هارون
ومنها:
ولي ابن عم على ما كان من خلق ... مختلفتان فاقليه ويقليني
أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه بل خلته دوني
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني
ولا تقوت عيالي مسبغة ... ولا بنفسك في العزاء تكفيني
فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي ... فإن ذلك مما ليس يشجيني
٣٨ - فإن تكن الأيام فينا تبدلت=ببؤسي ونعمي والحوادث تفعل
فما لينا منا قناة صليبة ... ولا ذللتنا للتي ليس تجمل
لإبراهيم بن كنيف النبهاني، من شعراء الحماسة، من قطعة له، منها:
تعز فإن الصبر بالحر جميل ... وليس على ريب الزمان معول
فلو كان يغني أن يرى المرء جازعًا ... لحادثه أو كان يغني التذلل
لكان التعزي عند كل مصيبة ... ونائبة بالحر أولى وأجمل
فكيف وليس كل يعدو حمامة ... وما لامرئ عما قضى الله مزحل
فإن تكن. . . (البيتين).
ولكن رحلناها نفوسًا كريمة ... تحمل مالا يستطاع فتحمل
وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا ... فصحت لنا الأعراص والناس هزل
٣٩ - وإنما أولادنا بيننا=أكبادنا تمشي على الأرض
لحطان بن المعلي، شاعر إسلامي من شعراء الحماسة، من قطعة له يقول فيها:
أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض
وغالني الدهر بوفر الغنى ... فليس لي مال سوى عرضي
أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضى
لولا بنيات كزغب القطا ... رددن من بعض إلى بعض
لكان لي مضطرب واسع ... في الأرض ذات الطول والعرض
وإنما أولادنا. . . (البيت).
لوهبت الريح على بعضهم ... لامتنعت عيني من الغمض
علي الطنطاوي
رأي الأكثرية في السياسة الشرعية
للدكتور السيد محمد يوسف الهندي
أثار الأستاذ عبد المتعال الصعيدي في مقال له نشر في العدد ٧٣٢ من (الرسالة) مسألة الأخذ بـ (رأي الأكثرية في السياسة الشرعية) وهي مسألة تنطوي على مقارنة النظام الديمقراطي البرلماني الحديث مع النظام التشريعي والحكومي الإسلامي من ناحية الطبيعة والوضع والروح جميعًا، فأول ما يجب ان يلاحظ في هذا الصدد إن النظام الأوربي إنما هو وليد ظروف تختص بالمجتمع الغربي وغني عن القول ان المجتمع الغربي لا يبتنى على أساس غاية دينية تنسى المؤمنين بها والعاملين في سبيلها جميع الفوارق البشرية كالإقليمية والطائفية والوطنية والقومية وكذلك يعدم في أي مجتمع غير إسلامي مبادئ تضمن للناس العدالة في معاملاتهم بعضهم مع بعض وتكفيهم التناحر فيما بينهم لأغراض دنيوية، فإذا الاختلاف الناشئ بين أفراد المجتمع الغربي هو في الحقيقة اختلاف المصالح المادية بين مختلف طبقات الشعب التي لا تزال في حالة حرب مستمرة تبعث كل واحدة منها على حشد القوة (وهي ترتكز في العدد) ضد الأخرى، ومن المعروف إن النظام السياسي إنما يصطبغ بصبغة المجتمع الذي ينشأ منه، وعلى ذلك فالنظام الديمقراطي الحديث ليس إلا وسيلة لتسوية الاختلافات الناشئة عن الطموح إلى أغراض مادية لا تسوية حاسمة على أساس المبدأ والحق بل تسوية تمكن فريقًا من الشعب من إدارة الشؤون لصالح (زبائنه) فقط وكذلك يكون الحكم سجالًا بين مختلف أحزاب الشعب الذي لا يزال من حيث المجموع قلقًا غير مطمئن إلى التوازن والعدل الاجتماعي، أما المجتمع الإسلامي فبالعكس يبتنى على مبادئ يتلقاها الشعب من الله ويتعهد على نفسه كل فرد من الشعب على السواء بتطبيقها على أعماله وتنفيذها فيما بين الناس بما فيها من صالح الإنسانية وضمان الحق والنصفة في المعاش والمعيشة. فالمجتمع الإسلامي موحد الكلمة، موحد الإيمان بالمبادئ الحقة وفوق كل شيء موحد الشعور بالمسؤولية لدى العليم الحكيم في حق الأفراد ومجموع الأمة، فأي مجال في مجتمع مثل هذا أن ينقسم إلى أحزاب متعارضة الهوى في الدنيا وما فيها مغرضة متحيزة في نواياها وأعمالها؟ ولا يعدم المتتبع لأحكام القرآن والسنة ما يقنعه بان النظام الإسلامي السياسي إنما هو مؤسس على التعاون