العدد ٧٥٥ - بتاريخ: ٢٢ - ١٢ - ١٩٤٧
عالم مشتبك
للأستاذ عباس محمود العقاد
تستعد الولايات المتحدة لمعركة الانتخابات التي تسفر عن انتخاب رئيس الجمهورية.
مسالة داخلية بين الأحزاب السياسية في الولايات المتحدة، ولو جرت الأمور في حدود ظواهرها لما كان في هذه المسالة ما يهتم به العالم إلا من قبيل الاستطلاع أو التشاغل في أوقات الفراغ بأخبار البلاد الخارجية.
وهكذا كان شان هذه المسالة في أوائل القرن العشرين، أو قبيل الحرب العالمية الماضية.
ولكنها في هذه المرة تختلف كل الاختلاف من شتى الوجوه
فقد اتفق أن الولايات المتحدة جمعت فيها عشرات الألوف من الصهيونيين الذين يشتركون في إعطاء الأصوات للرئيس.
واتفق أن هؤلاء الصهيونيين يحتكرون هناك شركات الإعلان، وان الصحف هناك لا تعيش بغير أجور الإعلانات، لأنها تصدر في عشرات الصفحات، وقد تصدر أحيانًا في مئات الصفحات التي تزدان بالصور والرسوم في أيام المواسم والأعياد. فعليها من التكاليف أضعاف ما تدره على أصحابها من الأرباح، ولكنها تنهض بتكاليفها وتضمن أرباحها كلما ازداد نصيبها من الإعلانات المأجورة، أو ازدادت حاجتها إلى شركات الصهيونيين.
اتفق هذا وذاك واتفق معها أن الإنجليز ضاقوا ذرعا بفتنة الإرهابيين في فلسطين في فلسطين، وانهم قصدوا وأذاعوا انهم يقصدون التنحي عن وصايتهم على الأرض المقدسة.
فسنحت الفرصة للصهيونيين في الولايات المتحدة، ونقلوا معركة فلسطين إلى ميدان الانتخاب في الولايات المتحدة، فظفروا بما أردوه هناك، وخيل إليهم انهم قد ظفروا بما أرادوه في ارض الميعاد، ولك أن تقول أن الولايات المتحدة هي التي ظفرت بتسخيرهم عن رضي منهم، على رجاء النجاح في السيطرة على منافذ الشرق القريب.
كذلك وصل إلى الشرق اثر النزاع بين الأحزاب السياسية في دولة دستورية.
وقبل بضع عشرة سنة سقطت جميع الأحزاب السياسية في دولة أوربية، وقامت الدكتاتورية في تلك الدولة، وهي ألمانيا النازية.
فصبت نقمها على اليهود لأنها اتهمتهم بالتواطؤ على هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية
الماضية.
وراحت إيطاليا الفاشية تحذوا حذوها في بلادها، وتشبهت بها دول أخرى في أوروبا الوسطى، وتدفق اليهود من كل قطر من تلك الأقطار إلى ارض الميعاد، أو ارض الوعيد!
كانت قضية الهجرة إلى فلسطين قضية معلقة، أو مشكلة راكدة لا تفلح المساعي الصهيونية في تحريكها.
فلما انتشر الحكم الدكتاتوري في أوروبا تحركت المشكلة بعد ركود، وطغي على فلسطين مدة البحر بعد جزره، وتكسرت أمامه السدود أو فتحت له أبوابها وهي طائعة، لأن أبوابها كانت بأيدي الإنجليز، وكان الإنجليز في حاجة إلى جماعة صهيون، فقابلوهم على أبواب السدود بالإغضاء، وازدادوا على الإغضاء أحيانًا فقابلوهم بالتشجيع والترحيب.
ثم دالت دولة النازيين والفاشيين.
وكان خليقا بالمد أن ينحسر بعد أمان اليهود من بطش الصليب المعقوف، وباس (الحزمة) المضمونة.
ولكن اليهود لا يعلمون في غير أسواق.
وليس في بلاد المهزومين أسواق تصلح للمساومة والاستغلال.
ولو راحت الأسواق في أوربة لكدست الصهيونية في فلسطين، وليرتد عنها كل صهيوني غيور ولو قيدوه في مكانه بالسلاسل والأغلال.
كساد أوربة لم يكن نكبة على أهلها وكفى.
ولكنه كان نكبة على ارض عربية لا ذنب لها في ذلك الكساد، وكان نكبة على الشرق القريب كله من وراء تلك الأرض العربية، ويوشك أن يكون في الغد - أبعده الله - نكبة على العالم بشرقه وغربه، ومن أدناه إلى أقصاه.
عالم متشابك الأطراف.
عالم له جهاز عصبي واحد، وقد كان منذ عهد قريب خمسين أو ستين بنية حية: كل بنية لها جهاز لا يضطرب في مكانه إلا لما يعتريه.
هذه هي العبرة الكبرى من قضية فلسطين، ومن كل قضية تشبهها في هذا الزمان.
فأيا كان نظام الحكم في قارة دانية أو قارة قاصية، وايا كان حال الرواج والكساد في هذا
القطر وذاك، فالجهاز العصبي واحد، والطعنه هنا يدمى لها الجسم هناك، وقد يكون الطاعن في المغرب هو الطعين في المشرق إذا دارت الدورة في مجراها، وذهبت الأحداث مع جرائرها، وعمت الطامة الكبرى وهي لا تخص أحدًا في هذا العالم المتشابك الأطراف.
ولقد كان عالم كهذا في اشد الحاجة إلى السياسة العالمية العادلة، لان الظلم فيه حيث كان بلاء مطبق على كل وطن، وكل إنسان.
لكنه وجد السياسة العالمية، ولم يجد العدل فيها.
وجدها ناقصة مختلة، وجدها منحرفة معتسفة، وجدها خيبة أمل وقد أرادها مناط رجاء ومعقد يقين.
وهنا الحيرة كل الحيرة في وزن هذا الرجاء.
فأما النكول عن (السياسة العالمية) فليس في مقدور أحد يعيش اليوم في هذا العالم، ويربط الحس والحركة بأعصاب ذلك الجهاز المتشعب الدقيق.
وأما الرضا بهذه السياسة العالمية فليس في مقدور المصاب بها ولا في طاقة الخاسرين فيها، ونحن الشرقيين من أولئك الخاسرين.
لكننا نضع السؤال الذي تنقطع به الحيرة حين نقول: هذه هيئات عالمية تتعسف الطريق، فما الحكم عليها جملة واحدة؟ هل عدمها خير من وجودها أو وجودها خير من عدمها.
وهنا تنقطع الحيرة عند كل موازنة بين النتيجتين المتقابلتين.
فوجود هذه الهيئات العالمية خير من عدمها على كل حال، لان أميركا، التي تعمل بالأساطيل والجيوش والأموال، شر من أميركا التي تعمل بالمناورات واصطياد الأصوات، والتزام الظاهر في جميع هذه المناورات.
أو قل أن المجتمع الذي تقضى محاكمه أحيانًا على البريء، وتفرج عن المعتدي، خير من المجتمع الذي لا محكمة فيه.
وأجدر الأوقات أن نذكر فيه هذه الحقيقة هو الوقت الذي تملكنا فيه حمية الغضب فتسخط على الدنيا وما فيها، وننسى الشر البعيد بما اشتمل علينا من شر قريب.
إن القوى في المجتمع يستطيع أن يغلب الضعيف عنوة ويستطيع أن يغلبه بما يملكه من وسائل التأجير والتسخير.
يستطيع أن يضع يده على حقه علانية، ويستطيع أن يضع حقه عليه ببذل المال للمحامي القدير، وبذل رشوة للقاضي المريب، ودفع الحارس عن درك الحراسة، وسوق الشهود إلى ساحة القضاء.
لكننا مع هذا كله لا نقول أن السطو علانية كالسطو بالحيلة والمحاولة، ونستطيع أن نقول أن عدم المحاكم ووجودها سواء، فضلا عن ذهابنا مع الغضب قائلين: أن عدمها خير من وجودها في كل حال.
وتلك هي العبرة التي ينبغي أن نذكرها غاضبين، لأننا لن ننساها ونحن راضون.
فلنكن عند غيرتنا القوية على حقوقنا، ولنكن كذلك عند فهمنا الصحيح لما حولنا، وكل ما حولنا يقول لنا إننا في عالم متشابك الأطراف، متعاقد الأعصاب، لا انفراد ولا انعزال.
ولنقل في الجماعات العالمية ما نشاء، إلا أن عدمها ووجودها سواء.
عباس محمود العقاد
التلمود خدع اليهود
للأستاذ نقولا حداد
التلمود الذي فسر فيه اليهود التوراة على هواهم خدع اليهود لأنه زرع في عقولهم أن ألههم الذي سموه (يهوه رب الجنود) هو أقوى من سائر الآلهة وانه اختصهم دون سائر الأمم وأقنعهم بأنهم شعبة الخاص، وما لبث أن أفهمهم أن يهوه هو الله رب السماوات والأرض. ولكن الله تعالى لا يقيم وزنا لهذه الوظيفة التي وظفه اليهود فيها. بل هو ﷻ يعتبر جميع بني آدم على الإطلاق عباده ويرعاهم يعين عنايته على السواء. ولكن ماذا تفعل بعقلية هؤلاء اليهود الذين يريدون أن يحتكروا الله - استغفر الله - كما يحتكرون كثيرا من خيرات الأرض ونتاج الأمم!
وكان في قديم الزمان لعهد موسى ﵇ آلهة أخرى للأمم الأخرى التي كانت أمة إسرائيل الهاربة من مصر تغزوها وتغتصب أملاكها وبيوتها ومواشيها وسائر أشيائها.
وكان عندهم أن يهوه أقوى من جميع الإلهات التي يعبدها الكنعانيون والحثيون والجرزيون والفلسطينيون والصيدونيون إلى غير هذه القبائل التي كانت تقطن البلاد المسماة حديثا فلسطين معتمدين على قوة يهوه رب الجنود كما كانوا يلقبونه باعتبار انهم شعبة الخاص. فمنذ جاء الإسرائيليون إلى أرض كنعان كانت عقيدتهم أن جميع الأمم الأخرى ليست من عباد الله بل هي والسوائم سواء. ولهذا كان يهوه يتيح لهم أن يغزو تلك الأمم ويسلبوها أشياءها.
ولذلك كانوا طوال وجودهم في ارض كنعان التي كانوا يسمونها ارض الميعاد بدعوى أن الله وعدهم بها كانوا في حروب متوالية مع الأمم إلى أن غزاهم بختنصر ثلاث مرات وفي الثالثة سباهم إلى بابل مملكته. وبعد سبي سبعين سنة أطلق سراحهم كورش ملك فارس الذب فتح بابل، فعادوا إلى بلادهم. وما مكثوا طويلا حتى جعلت تنازعهم دول الشرق والغرب والشمال والجنوب. فما مكثوا في بعض البقعة المسماة الآن فلسطين اكثر من ٣٢٠ سنة. ومع ذلك بقوا من ذلك العهد إلى اليوم يعتقدون انهم شعب الله الخاص وان ألههم يهوه احل لهم سلب الأمم الأخرى بأية وسائل حتى بالحرب من غير مبرر، وانه ينصره على أعدائهم. ولكن التاريخ اثبت لهم أن يهوههم لم يكن قويا كما كانوا يدعون انه ينصرهم
لأنهم كانوا دائما يغلبون على أمرهم؛ وأخيرا تشتتوا في بلاد الله.
ولكنهم لا يزالون يتمسكون بعقيدة انهم شعب الله الخاص وانه احل لهم (معاذ الله) أن يسلبوا أموال الأمم بأية الوسائل الشريفة وغير الشريفة؛ حتى أن لم يستطيعوا أن يبتزوها بحرب ابتزوها بالحيل والأحابيل الاقتصادية والأحقية. وعلى هذه العقيدة بنوا دستورهم الاجتماعي وعلى حسب هذه العقيدة سلكوا.
واستفحلت العقيدة في قلوبهم حتى قام شيوخ مهم ووضعوا لهم دستورا غريبا عجيبا يسمى بروتوكولا وهو يتيح لهم أن يبذلوا كل جهد في إفساد الأمم الأخرى وقتل الفضيلة فيها تمهيدا لاستغلالها، وعليهم أن يبذلوا حتى الشرف لهذه الغاية. وحصل القول أن عليهم أن يبذلوا كل عزيز وغال من أخلاقهم في سبيل جمع المال، وان يتوسلوا بأية الوسائل للقبض على زمام السلطة تذرعا إلى الكال. والمال هو قوتهم الوحيدة. وفيما سواه هم نساج.
فإذا اقتضت الوسيلة أن يكون الواحد منهم مسلما فليكن إلى حين، كما فعل بعضهم في سلانيك. وإذا اقتضى الواحد منهم أن يكون اشتراكيا فليكن. مع أن الاشتراكية تناقض مبادئهم لأنهم رأسماليون. وإذا اقتضى الأمر أن يكون شيوعيا فلا باس أن يكون. كل الدواب تؤدي هيكل المال.
فكانت النتيجة هذا السلوك أمرين خطيرين:
أولا أنهم امتلكوا القسم العظيم من ثروات العالم لا بالطرق القانونية الشريفة، وإنما بالاحتيال على النظام والقانون واختراع وسائل الابتزاز المختلفة كالنصيب وتقسيط أثمان السندات ذات النصيب والمقامرة والمراهنة والتامين إلى غير ذلك من اختراعاتهم التي يحسبها لهم بعض المغفلين ذكاء.
وعلى الرغم من تكلفهم السلوك المستقيم في المعاملات التجارية وغيرها تنفضح فيهم روح الجشع والطمع والقسوة في المعاملات إلى أن صارت هذه الروح غريزة فيهم ولم يعودوا يشعرون في أنفسهم أن أخلاقهم غير إنسانية بل يستغربون أن ينسب إليهم فقد الإنسانية، وهم يظنون في أنفسهم انهم إنسانيون كسائر الناس، ولسوء حظهم لا يراهم الناس هكذا.
هذه التربية التي صبغهم بها التلمود والبرتوكول أفضت إلى الخطر الثاني، وهو أن حقد عليهم الناس من كل قبيلة وطائفة وجنسية. وهم يستغربون هذا الحقد من الناس أينما كانوا
وأينما حلوا يتساءلون: لماذا يحقد عليهم الناس هكذا في كل مصر وعصر؟ لماذا اضطهدهم الروس في القرون الماضية؟ لماذا قسا عليهم هتلر فطردهم من ألمانيا وصادر أملاكهم؟ يستغربون هذا لأنهم يظنون انهم بشر وان أخلاقهم وقلوبهم بشر. ولسوء حظهم انهم ليسوا كذلك لان في عقولهم عقيدة انهم شعب الله الخاص وحيوات الأمم الأخرى حلال لهم. أليس التلمود قد خدعهم وضلهم فأضرهم؟
وأخيرًا كانوا يضطهدون في أوروبا وكانوا يستغيثون بأهل الرحمة من نصارى أوروبا وأميركا، لأنهم يعلمون أن هؤلاء الأقوام قد تربوا تربية إنسانية بمقتضى تعاليم مسيحهم فيمكنهم أن يستغلوا فيهم هذه الإنسانية المسيحية فجعلوا يستنزفون أموالهم باسم أسعف المنكوبين اليهود في أوروبا فجمع لهم المسيحيون في أميركا ١٧٠ مليون دولار. وسئل مرجنتو العضو في جمعية جمع الإعانات أين تذهب هذه الدولارات؟ فقال ٤٠ بالمائة منها تذهب إلى فلسطين. فغضب رئيس الجمعية وقال أنا مستعف من الرئاسة لأني كنت أظن أن هذه الأموال تذهب إلى المشردين من اليهود في أوروبا لا إلى فلسطين حيث يقيم الصهيونيون دولة على البارود.
ولولا وعد بلفور لعطف عليهم المسلمون أيضًا لان تعاليم دينهم لا تختلف عن تعاليم المسيح الإنسانية من حيث العطف والرفق والرحمة؛ ولطالما عطف المسلمون عليهم في التاريخ الماضي. ألم يعطف المسلمون عليهم بعد كارثة الأندلس فأووهم في كبريات عواصمهم.
ومن أعاجيب فلسفة اليهود انهم يعللون بغض الناس لهم بأنهم أذكياء فيحسدهم الناس على ذكائهم. وكانوا يذيعون هذه الفكرة حتى اليوم إلى أن تلوثت بها عقول بعض الناس من غير جنسهم وصاروا يقولون أن هؤلاء اليهود جمعوا الثروات بذكائهم وانهم يستحقون هذا التفوق وهذا الفوز في عالم المال جزاء للذكاء. وبعضهم يقول لك انهم يستحقون فلسطين لأنهم عمروها إلى غير ذلك من السفسطات السخيفة.
ليس اليهود أذكى من سائر الأمم، بل يمكنك أن تقول انهم دون الوسط في الذكاء. وإنما الفرق بينهم وبين الأمم الأخرى أن ذكاء هذه الأمم مقرون بالأخلاق الإنسانية من محبة وصدق وداد وإخلاص وعطف ورحمة. وأما ذكاء اليهود فمقرون بقلوب صم لا تفهم
الإنسانية ولا الرحمة. فأولئك يستحرمون المحرم وهؤلاء يحللون المحرم؛ هؤلاء يثرون كثيرا وأولئك يثرون اقل.
فهم متى راموا التبجح بالذكاء ذكروا لك اينشطين وبرجسون وغيرهما، وأغمضوا الطرف عن جايمس جينز وادينغتون واناطول فرنس وغيرهم. وإذا ذكروا رتشلد ذكرنا لهم ركفلر وكارنجي وفورد. ولكن ماذا فعل آل رتشلد من المبررات التي عملها هؤلاء؟ ما سمعنا بمؤسسة خيرية للإنسانية أسسها اليهود. . .
ولما استفحل الجشع اليهودي في أوروبا وجعلت أوروبا تنبذها نبذة الهواة ولوا وجوههم شطر الشرق وادعوا أن لهم ميراثا في فلسطين فلماذا لا يطالبون به؟ والحقيقة انهم لا يأتون إلى الشرق لكي يرثوا ميراثا بل لكي يسهل عليهم الاستيطان في بلاد أهلها مهملون فيمكنهم أن يرثوا فيها بأسهل من أوروبا.
فقصدوا إلى الشرق العربي لأنهم استضعفوا اهله، ولكنهم منذ هذا الأسبوع انقلبت عقيدتهم في العرب ورأوا انهم قد ذلوا السبيل، وان هذا الصيد دونه أسد الثرى، وسيعودون من حيث اتوا، وسيعود ترومات حاميهم إلى الصومعة لان الشعب الأميركي شرع منذ الآن لا يصدق دعاية الجرائد اليهودية. واليوم قرانا أن الكونجرس الأميركي سيحقق في مسالة ضغط ترومان على أعضاء هيئة الأمم.
نقولا حداد
الذكرى الأولى:
شكيب الشاعر
للشيخ محمد رجب البيومي
- ٢ -
(لو لم يكن شكيب كاتبًا فريدا لكان شاعرًا مجيدًا؛ فهما كفتان
كلما رجحت الواحدة أشالت الأخرى)
المنفلوطي
كان الجو الأدبي في مبدأ هذا القرن بمصر يبشر بمستقبل بسام تزدهر فيه فنون الأدب، فهناك مدرستان قويتان للنثر والمنظم يتزعم الأولى محمد عبده ويقود الثانية سامي البارودي، وفي تلامذة المدرستين أشبال فتية تقوى وتشتد بمرور الزمن، وقد اتخذت من الصحافة ميدانا فسيحا تتراكض في جهاته، فتركت وراءها دويا رنانا جعل الأنظار تتطلع إلى سماء الصحافة المصرية معجبة بأهلها الجديدة، تلك التي أخذت تتكامل وتزايد حتى أمست بدورها ساطعة تبعث في العقول ضوءها اللماح، وتنشر في النفوس إشراقها اللامع، وانظر إلى آثار شوقي المنلفوطي وحافظ والمويلحي وسائر من تخرج في المدرستين السالفتين، فانك واحد ما حدثتك عنه من تألق وسطوع.
ونحن لا نعجب - والحالة كما وصفنا - إذ رأينا الأمير رحمة الله يؤثر الصحافة المصرية بنثره ونظمه، ويزور وادي النيل بين الفينة والأخرى، متصلا بأدبائه الذين يغردون معه على دوحة واحدة، ومن هنا كان أمير البيان ذا صلة قوية بحملة الأقلام في مصر، يؤثرهم على نفسه، ويؤثرونه على أنفسهم، وطالما اشتبك في حوار أدبي عفيف مع عشاق الأدب والمعرفة، فكان ذا الحجة الدامغة، والرأي الفاصل.
ونبادر فنعلن أن شكيبا كان يهتم بالنثر اكثر من اهتمامه بالشعر، لأنه فوق مكانته الأدبية سياسي مجاهد، له رأي ينفتح عنه، وعقيدة يبثها في أمته، والسياسيون في حاجة إلى امتشاق القلم كل يوم، ليعلم الرأي العام ما يدعون إليه، فلوا انه اتكل على الشعر وحده،
لاستعصى عليه في بعض الأحابين أن يبرز رأيه في وضوح، فكان لابد من الاعتصام بالنثر، حتى يفهم عنه الجمهور ما يريد.
وأنت حين تطالع أشعاره عامة ترى عليها مسحة التسرع والعجلة، لأنه يترجم عن عواطفه بدون تكلف، وله من جهاده ما يشغله عن التفكير في معنى غريب أو تشبيه نادر، كما يصنع عبيد الشعر في كل زمان ومكان، على انه مع ذلك مطبوع على التصوير الفني، والديباجة المشرقة، واللفظ الموسيقي.
وإذا أردت أن تنظر لشكيب كشاعر متأنق، فأقرا مساجلاته مع الشعراء ومعارضته لأقرانه الأفذاذ، فهو حينئذ يحرص على أن يكون معهم في درجة واحدة - على رغم فراغهم واشتغاله - فتراه يغوص على المعاني الفائقة، ويتفنن في التراكيب الممتازة، ويطير مع الخيال في آفاقه الشاسعة، واليك قصيدته:
هل لسان أقواله الإلهام ... وبيان آياته الأحكام؟
فانه عارض بها قصيدة شوقي:
رضى المسلمون والسلام ... فرع عثمان دم فذامك الدوام
فكان شكيب رائعا مبدعا، يسوق في تسلسل وانسجام، حتى استطاع أن يوازي أمير الشعراء في دقته وبراعته، ومن العجيب انه يتواضع اكثر من اللائق فيقول في قصيدته:
أو أُعارض فتى القريض فما عا ... رضَ ورد الحدائق القُلام
واحب أن الفت القراء إلى قصيدة أخرى من هذا النوع، انشدها الأمير في حفلة خيرية أقيمت لمعاونة مجاهدي طرابلس الغرب، وكان من شعرائها شوقي ومطران وشكيب، وقد قرأت قصيدة الأمير فوجدته اكثر إبداعا من غيره، فقد كان نسجه عباسيا، وخيالة عربيا يحلق بك في أجواء حوم فيها أبو تمام والمتنبي، ويريك كيف تكون براعة المطلع وقوة الأداء فهو يقول:
سلا هل لديهم من حديث لقادم ... من الغرب يروي فيه غلة هائم
وهل نظروا من نحو (برقة) موهنا ... فلاح لهم منها بريق الصّوارم
تالق في ليلىْ ظلام وقسطل ... فتنشئ سحب الدمع من طرف شائم
مواطن اخوان تملوا من الردى ... كؤوسا تساقوها بمل الحلاقم
تهيهم فيها العدو مهاجًا ... فجاء دبيب اللص في ليل قاتم
ولّين في إقدامه من إهابه ... وهل يخدع الإنسان لين الأرقام
ثم يمضي بعد ذلك فيصف أرنب (رومة) مهكما، ويمدح ضراغم هاشم معجبا وهو نظمه يجلجل غريبة، وياتي بالحكمة فذة رائعة كان يقول:
وما طال نوم السيف إلا تنبهت ... عيون الدواهي منه عن جفن نائم
وللقارئ أن يحكم بهذه القصيدة على شاعرية الأمير الناضجة وقريحته المتوقدة، ولعله يتساءل معي أي مستقبل كان ينتظر الأمير في عالم الشعر لو صرف كل همه إليه كما فعل شوقي وحافظ وأي منزلة يحتلها بين الشعراء العربية الخالدين.
وتعجبني علاقة شكيب بزملائه الشعراء فقد كانت ترضى أصحاب المثل العليا في الأخلاق، فهو لا يعجب بقصيدة يطالعها في الصحف إلا ويسارع إلى تقريظها من ثناء، ونحن نتلمس الآن هذه الروح الطيبة، فلا نجدها في معشر من الناس بل نجد ما يناقضها من الغل والحسد، ولكن شكيبًا أفلاطوني يقود الناس إلى مدينته الفاضلة فليهم اتبعوه!
ولقد كان يتحمل كثيرًا من المصاعب في نصرة زملائه الأدباء من كتاب وشعراء فقد وقف أمام اليازجي وهو من هو في ومنه سعة شهوة، وصلابة راي، ليذب عن شوقي، ويدفع الحملة التي شنها صاحب الضياء عليه، وكلها هنات لغوية، ومآخذ صرفية سطعت عليها شمس شكيب فبددت ضبابها الكثيف وكان هذا الدفاع المجيد وشيجة قوية ربطت أمير الشعراء بأمير البيان فاصبح صفيه الأول، وخدينة المختار، وماذا تقول في مودة عريقة مكثت أربعين سنة وهي في كل يوم تنمو وتترعرع حتى خطف الموت شوقيًا، فكتب عنه شكيب سفراُ قيما ورثاه بقصيدة جمعت إلى صدق اللوعة وحرارة العاطفة براعة الوصف ودقة التعبير، فهو يبرز تلك شعر شوقي في صورة لا تنطبق على غيره، ويرسمه أمامك رسما تتجلى فيه ملامحه وخصائصه فهو يقول:
رقت لنغمته القلوب فكيفما ... غنى بها رقصت على نبراته
فترى الطبيعة قبل نظرته لها ... غير الطبيعة وهي في أمرأته
والحسن يشرق في العيون بذاته ... وهنا يضئ بذاته وصفاته
لو بات يعبث بالشراب أضاف من ... كأساته حببا إلى كاساته
أو خاض في ذكر العذيب تشابهت ... أعطاف مستمعيه مع بأناته
يلقي على غمرات كل ملمة ... قولا يزيل أجاجها بفراته
فإذا تحدث بالربيع ووشيه ... أنساك بالتحبير وشى نباته
فأي وصف هنا لا ينطبق على شعر شوقي، وأي تصور لا يوقفك على خصائص أبياته؟ الحق أن هذا الكلام ينبئ عن مكانه قائلة الممتازة في عالم الفن، ويدل على الحد الذي وصل إليه رحمة الله في الجودة والبراعة، مما يجعلك تصدق قول شاعر القطرين في رثائه
ولي أخو ألا فذاد من شعرائها ... في جاهليتها، وفي الإسلام
جاري الفحول فلم يقصر عنهمو ... في حلبة الإفصاح والإفهام
شتان بين الشاعر المطبوع في ... إحكامه واللاقط النظَّام
ولقد نظم الأمير في اكثر فنون الشعر من غزل ومديح وسياسة واجتماعيات، بيد انه كان سباقا في الرثاء والوصف، وإبداعه في الرثاء ليس بمستغرب منه فقد كان ذا وفاء نادر لأصحابه وإخوانه فإذا فجعه الدهر في واحد منهم لجا إلى القريض يبثه عاطفته، ويشكوا إليه تباريحه. والواقع أن دموعه الشعرية قد بينت لنا كيف يحافظ الصديق المثالي على مودة صديقه، إذ بقي له اصدق وفاء في القرب والنزوح ورثاء الأمير لصديقه أمين فكري يؤكد ما نقوله فهو يقول:
حملت له بين الضلوع أمانة ... لو احتملتها الشم ذابت تصدعا
وأصفيته منى إخاء لو انه ... أعار الليالي صفوها رقن مشرعا
ومازالت أرعاه على البعد صاحبًا ... وقبلي لنجم الأفق من قد تطلعا
فان يك هذا الأفق غرب بدره ... فلا زهرت فيه الكواكب مطلعًا
فكم من يد أضحت تدق بأختها ... وكم شفة باتت تجاور إصبعًا
أخلقت ثغرًا عد ثغرك باسمًا ... وطرفا تمنى أن ينام فيجعها
أنا ديك لا ارجي الجواب فقد مضى ... ويا لهف نفسي أن أقول فتسمعا
فلو صادحات الأيك يدرين من ثوى ... لما بتن إلا في رثائك سجعا
وهو في مراثيه لا كتفي بسرد عواطفه بل يتعرض إلى مناقب الفقيد فيجلوها جذابة من مرآة شعره، لا كمن يحشد في مراثيه ما شاء من الأخيلة والتصاوير دون أن تتصل اتصالا
وثيقًا بسمات الفقيد. واقرأ معي رثاءه في عبد العزيز شاويش فستجد المعنى المطابق والوصف الموافق إذ تراه يقول:
وإذا جرت على الطروس يراعة ... بات الصرير باحتيك صليلا
تلك اليراعة ود أكبر قائد ... أو أنها في كفه ليصولا
تتجاوب الآفاق عن أصدائها ... ويرتلون فصولها ترتيلا
لافرق بين السامعين وقد وعوا ... ما قلته والشاربين شمولا
تغدو أرق من النسيم فان عدا ... خطب غدوت الصارم المصقولا
ليث متى بزأر لامة أحمد ... (ورد الفرات زئير والنيلا)
أما شعره الوصفي فقد بلغ فيه ذروة الإبداع ولا سيما حين يتحدث عن المعارك الدامية بين المسلمين والغاصبين، وقد يكون من المناسب اليوم أن ينظر القارئ إلى قصيدة الأمير في آثار (حطين) فلن يجد فيها بيتا عاديا مع أنها قد تجاوزت المائة والخمسين، وقد استهلها الشاعر يوصف نهر الأردن، مصورا تعاريجه وتدفقه متفننًا فيما يسميه البديعيون بحسن التعليل، ثم خلص إلى بحيرة طبرية فقال فيها ما لم يخطر للمتبني - وقد وصفها قبل ذلك - على بالي.
وانتقل إلى المعركة الحامية في حطين بين المسلمين والصليبين، فتدفق حماسة وخاض حيوية، وقال في حرارة واندفاع:
كأنما قومنا وقد وثبوا ... شم حصون لها القنا جدر
كأنما قومنا وقد وثبوا ... زعازع للحصون تهتصر
ذاق العدا من سلاف طغهمو ... كأسا بغير العنقود تختمر
ضراغم أجفلوا وقد نظروا ... وإنما الليث دون النمر
لم يجبنوا ساعة وإن خذلوا ... وإنما الليث دونه النمر
يوم تلاقي الجمعان وانتصف الميزان ... رهن انحرافه الظفر
عوقب بالآسر موقن بردى ... وجل ملكا مع العمى العور
وفي هذه الطويلة وصف رائع لبطولة صلاح الدين، ولا عجب فقد كان الأمير كلفا بشجاعته ومروءته، وله فيه قصيدة أخرى لا يقولها غير متيم بما ثره، معجب ببطولته،
ومن في الدنيا لا يخفض رأسه إجلالا لصلاح الدين!
هذا ويجدر بنا أن نشير إلى قصيدته في آثار الأندلس فقد كانت دمعة حارة سكبها شكيب على الفردوس المفقود، وليت شعري ما يقول العربي الأبي في ارثه الضائع؟ ومجده السليب! وهل تكون قوافيه غير جمرات مشتعلة تتقد في النفوس، وزفرت ملهبة تتصاعد في الصدور؟ على أن أمير البيان قد ملك زمام شاعريته فجاء بالمعنى الرائع والوصف المحكم حين قال في وصف جامع قرطبة وأعمدته القائمة.
تراها صفوفًا قائمات كأنها ... حدائق نصت من جماد مشجرة
من العمد الأسنى فكل يتيمه ... لها نسب من مقطع متخير
نبت دونها زرق الفؤوس وأصبحت ... لدى الفرى تهزا بالحديد المعصفر
ولكن لفضل الفن ألقت قيادها ... فصال بها الصناع صولة عنتر
فبينا هي الصم الصلاد إذا انثنت ... مقاطع جبن أو قوالب سكر
عرائس للتحريم فوق رؤوسها ... أكاليل در في قلائد جوهر
ثم يمضي الشاعر إلى نهاية قصيدته لا أفلًا في هذا الوشي البديع ولست محتاجًا - بعد ما قدمته من النماذج المختارة من شعر الأمير - إلى أن أنص على انه حريصا على مقاومة التيار الجديد الذي يبيح للشاعر ما يند عنه الذوق العربي من تهرب من الوزن، وتنصل من القافية، بل انه ظل طيلة حياته يذب عن القديم بما يملك من بيان، وله في ذلك أبحاث عديدة يمكنك أن تفهم خلاصتها من قوله التهكمي (ونحن نقول للذين يتكلمون في القديم والجديد، ويزعمون أن لكل عصر مدرسة على قولهم في الشعر، أن هذه المدرسة تكون في العلم وتكون في الصناعة وتكون في الزراعة، وتكون في كل شئ إلا في الشعر؛ فان مدرسته هي القلب وطريقته هي النفس، والنفس البشرية لن تتغير ولن تتغير، فهي هي أزواقها ومشاربهًا، وما سمعنا أن الإنجليز زهدوا في شكسبير لكونه عاش قبل هذه الأيام بثلاثمائة سنة، ولا أن الألمان عابوا جوته لمجيئه قبل اليوم بمائة وخمسين سنة، فكيف نعيب المتقدمين!؟) وفي اعتقادي أن كلام الأمير جدير بالتأمل والانتباه، حتى يظهر الصبح لذي عينين.
أي نجم هوى يفقدك يا أمير البيان! وأي أمل تحطم حين ودعتك العروبة باكية إلى مقرك