العدد ٧٦٣ - بتاريخ: ١٦ - ٠٢ - ١٩٤٨
أسئلة في سؤالين!
للأستاذ عباس محمود العقاد
سؤال عن الله، وسؤال عن (الفاروق) خليفة رسول الله.
أما السؤال عن الله فهو من الأديب (عبد الستار شمس الدين) الطالب بالجامعة الأمريكية في بيروت، وفيه يقول: (إن الدكتور عبد الرحمن بدوي ألقى محاضرة عن الجانب الصوفي من حياة النبي في قاعة (وست) بالجامعة الأمريكية فقال: إن محمدًا رأى ربه عندما بلغ الغاية من عبادته الصوفية، واستشهد بالآيات التالية من سورة النجم. . . (وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى ربه ما أوحى، ما كذب الفؤاد ما رأى).
فإذا كان ما قال الله صحيحًا فهل الله جسم؟ وهل هذه الصفة الجسمية تجعله واجب الوجود؟ وهل تتعارض هذه مع الآية: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار).
والمشهور المتفق عليه بين المفسرين - ومنهم أهل السنة والشيعة والفلاسفة - أن المقصود بالرؤية هنا هو الروح الأمين رسول الوحي جبريل: (إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى، ذو مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى).
فالإمام الرازي وهو من الفلاسفة يقول: (والمشهور أن هو ضمير جبريل. . . والظاهر أن المراد محمد ﷺ. معناه استوى بمكان - وهو بالمكان العالي رتبة ومنزلة في رفعة القدر - لا حقيقة في الحصول في المكان، فإن قيل: كيف يجوز هذا والله تعالى يقول: ولقد رآه بالأفق المبين إشارة إلى أنه رأى جبريل بالأفق المبين؟ نقول: وفي ذلك الموضع أيضًا نقول كما قلنا هاهنا أنه ﷺ رأى جبريل وهو بالأفق المبين، يقول القائل: رأيت الهلال. فيقال له: أين؟ فيقول: فوق السطح. أي أن الرائي فوقي السطح لا المرئي).
والشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي من كبار علماء الإمامية يقول في مجمع البيان: (معناه: ولا يتكلم بالقرآن وما يؤديه إليكم من الأحكام إلا بوحي من الله يوحى إليه أي يأتيه به جبرائيل وهو قوله: علمه شديد القوى يعني جبرائيل، أي القوى في نفسه وخلقته، عن ابن عباس والربيع وقتادة).
وهذا أيضًا هو المعنى المشهور بين أهل السنة من المقدمين والمحدثين.
أما رؤية الله - من حيث هي بحث مستقل عن تفسير هذه الآية - فهي موضوع كثر فيه الخلاف بين المعتزلة والمتكلمين.
فالمعتزلة عامة يمنعون الرؤية لأنها في رأيهم لا تكون إلا لمحسوس.
والمتكلمون لا يمنعونها، بل يجيزون رؤية كل موجود على اعتبار أن الرؤية نوع من العلم، وأن العلم يحصل بغير اتصال النور بين الرائي والمرئيات.
بعض الفلاسفة من يوافق المتكلمين في ذلك على هذا الاعتبار. قال المازني: (الحق الأول لا يخفى عليه ذاته، وليس على ذلك باستدلال، فجائز على ذاته مشاهدة كماله من ذاته، فإذا تجلى لغيره نوعًا من الاستدلال، وكان بلا مباشرة ولا مماسة كان مرئيًا لذلك الغير. . . وإذا كان في قدرة الصانع أن يجعل قوة هذا الإدراك في عضو البصر الذي يكون بعد البعث لمم يبعد أن يكون كائنًا مرئيًا يوم القيامة من غير تشبيه ولا تكييف ولا مسامعة تعالى عما يشركون)
تكلم أبو البركات هبة الله في كتابه المعتبر عن المدركات، فيقول: (إنما يتم إدراكها للنفس بذاتها عند آلاتها بالتفاتها عنها إلى ذاتها).
يقول: (حتى تنتهي إلى ما يرى كل شئ ويصدر عنه أنوار بأسرها، خفيها وظاهرها، وعلتها ومعلولها، فهو كما هو مبدأ المبادئ، فهو أبعد من أن يرى بالعين، أن يرى، لكونه الأظهر في الوجود، والأسبق بالوجود. فالنفس إذا تطلعت بذاتها نحو مبادئها وعادت إلى جهة بدايتها انتهت بنظرها إليه واستعانت بمبادئها عليه).
وبهذا المعنى يتفق المتكلمون والفلاسفة على أن رؤية الله علم لا يأتي عن طريق العين كما ترى هذه المحسوسات. فليست هي ملازمة للتجسيد ولا تدل عليه. وما البصر الحسي نفسه إلا نوع من الترجمة يمثل لنا ما نحسه ولا يعطينا صورته على التحقيق، ما استطاع القيام معنى الوجود الإلهي في وجدان الإنسان على نحو من المعاني يخلو من كل تجسيد).
ولا أعرف أحدًا قال برؤية الله حسًا غير جماعة المجسمة الذين يفهمون الوجه واليد كما يفهمون أعضاء الأجسام، وهم فئة لا يؤبه لهم ولا في الدين.
وأما السؤال عن الفاروق خليفة رسول الله، فهو من الأديب (عبد المنعم محمد السيد) بالقسم
التوجيهي بمدرسة الثانوية.
يسأل عن مهابة عمر فيقول: (أوردت في الكتاب قصة النبي ﵇ مع زوجته عائشة وسودة حين لطخت كل منهما وجه الأخرى بالحرير. فضحك النبي ثم أمرهما بأن تغسلا ودهيهما حين مر عمر فناداه النبي. . . وهذه القصة اختلفت أنا والأساتذة في تفسيرها لأنني أرى أنها لا تثبت هيبة النبي لعمر - وإن كان ذلك صحيحًا - لأنني أظن ظنًا يرتقي إلى مرتبة الاعتقاد أنه لو رأى رجل غير عمر ودعاه محمد رسول الله إلى منزله لأمر زوجتيه بأن تغسلا وجهيهما. . .).
ونحن مع ترحيبنا بهذه الملاحظة وتقديرنا لذكاء الطالب النجيب في التفاته إليها، نحب أن نلفت نظره إلى شئ غاب عنه، وهو يتكلم عن المهابة وما إليها.
فالمهم في وصف المهابة وما يماثلها من الأحاسيس النفسية، كوصف الجمال أو الدهشة أو الخوف، إنما هو فيما يقوم بالنفس من آثارها قبل كل شئ.
فإذا قال لك أحد: إنني أحببت هذا المنظر لأنه جميل، فليس لك أن تقول له: كلا! إنك لم تحب جماله ولم تشعر بأنه جميل، وإن خالفته كل المخالفة في تصور الجمال.
وإذا قال لك أحد: إنني دهشت لهذا الخبر، فليس لك أن تقول له: كلا! إنك لم تدهش له؛ لأنه لا يدهش.
وإذا قال لك أحد: إنني أخاف الظلام أو أخاف الفضاء الواسع، أو أخاف الحجرات المغلقة، فليس لك أن تكذب خوفه، وإن جاز لك أن تكذبه في أمثال هذه المواضع ولا تخاف
وكذلك حين تقول لنا السيدة عائشة أنه هابت عمر وشعرت بأن النبي يهابه، لا يحق لنا أن نقول لها: كلا. ليس في الأمر ما يدعو إلى المهابة.
وينبغي أن نذكر في هذه القصة - على الخصوص - أن السيدة عائشة امرأة، وأن المرأة أحس لهذه المعاني وأفطن؛ لأنها خلقت لتحس الرجل، ولاسيما جانب المهابة والقوة فيه.
فإذا وقع في نفسها أنها هابت عمر وشعرت بمهابة النبي له، فليس للمهابة دليل نفساني أصدق من هذا الدليل،
وأشار الطالب النجيب إلى قولنا بعد ذلك: (إن من أدب الرسول ﵇ أنه كان يرعى تلك الهيبة رضى عنها واغتباطًا بها في نصرة الحق وهزيمة الباطل وتأمين الخير
والصدق وإخافة أهل البغي والبهتان.
ثم سأل: ماذا تقصد بكلمة (أدب) بالضبط؟ أحسن تقدير هو أم ماذا؟
ويبدو لنا أن الذي دعا الطالب النجيب إلى هذا السؤال ما سبق إلى فهمه من أن الأدب لا يكون إلا من صغير لكبير.
والواقع أن الأدب صفة مطلوبة في كل معاملة، كما تطلب في أدب الراعي نحو الرعية، وأدب السيد نحو الخادم، وأدب العظيم نحو الصغير.
وأدب النبي هنا هو أدب المربي الذي يتعهد أتباعه ومريديه فيهيئ كلًا منهم لما يصلح له، ويقوي فيه ما يصلح مع القوة، ويضعف فيه ما ليس به صلاح له ولا لغيره. ومهابة عمر إنما هي مهابة للعدل والحق والإيمان، فمن الخير أن يبقيها له وينتظر منها النفع للدين ومعتقديه.
وفي الأسئلة بقية ترجع إلى جملة من الكلام على صفات الفاروق، بعد رواية ما قيل عن إقامته الحد على ولده عبد الرحمن
وهذه هي الجملة: (لو كان المصدر واحدًا معروفًا بالحذق في القصص لحسبناها من وضعه وتلفيقه. ولكنها سمعت من غير مصدر موثوق به، فهي أقرب إلى الواقع).
والسؤال هو: (أتقصد أنها سمعت من مصدر غير موثوق به أم أنها سمعت من أكثر من مصدر واحد موثوق به؟
وعلى قدر ما كان الطالب موفقًا في سؤاله عن المهابة خانه التوفيق في هذه الأسئلة. فلا يمكن أن يكون المقصود مصدرًا واحدًا؛ لأننا استبعدنا ذلك، ولا يمكن أن يكون عدة مصادر غير موثوق بها؛ لأننا نقول إنها أقرب إلى الواقع، ولا التباس بعد هذا في المعنى لأننا ننفي وحدة المصدر، وننفي وضعه وتلفيقه ونقول قبل ذلك عن القصة (إننا لا نستغربها في جميع تفصيلاتها إلا حين تطرأ عليها المبالغة التي تتسرب إلى كل خبر من أخبار البطولات المشهورة. . .)
وبعد، فهو على كل حال اجتهاد يدل على حب الفهم والاسترشاد
عباس محمود العقاد
من أحاديث الإذاعة:
من أحاديث الإذاعة
حكمة القدر
للأستاذ علي الطنطاوي
دخل علينا أمس، وكنا جماعة في المجلس صديق لنا، فقال: إن ابنة الأستاذ حبيب زحلاوي قد سقطت من الطبقة السادسة إلى الشارع! فارتعنا جميعًا، وأعظمنا الخطب، وكنا نعرفها طفلة حلوة ملء إهابها الطهر والجمال والنشاط، فلم نستطع أن نتصورها وهي ممزق من اللحم قد اختلط بعضه ببعض، ووجمنا وكانت سكتة لم يقطعها إلا ضحك صديقنا المخبر، فعرفنا أنها مزحة ثقيلة من مزحاته، وأقبلنا عليه نسبه ونشتمه، فقال: والله ما كذبت عليكم، ولقد وقعت من الطبقة السادسة ولكنها لم تصب بشيء، وهي سليمة. . .
فصرخنا جميعًا: سليمة؟! قال: نعم والله. ألا تصدقون؟ إنها وقعت على حبال الغسيل الممدودة بين الشرفتين حيال الطبقة الخامسة، فعاقتها قليلًا، ونفذت منها إلى حبال الطبقة الرابعة، وما زالت تمر من حبال إلى حبال، حتى إذا بلغت الشارع، كانت سقطتها على كومة من الرمال، صبتها سيارة صباح ذلك اليوم، فلم تصب بأذى.
ومضى يحلف ويذكر الإيمان أن الذي يرويه هو الصدق والحق، وأن صبيًا لصديق آخر لا أسميه لئلا أسوءه، وأذكره بمصابه، وقف على مكتب أبيه يلعب، فرأى صورة معلقة بالجدار، فوثب يريد أن يصل إليها، فوقع على أرض الغرفة، وكانت من البلاط، وكانت السقطة على يافوخه، فمات لساعته. . .
وقال معلقًا ومفلسفًا: ففيم إذن نفكر وندبر، مادام لا ينفعنا فكر ولا يفيدنا تدبير، ولم لا ندع الأمور للقدر ونتركها تجري في أعنتها كما يريد لها مجريها، مادمنا لا نملك أنفسنا ولا نعرف مصائرنا، ومادام هذا الكون كالمعمل الضخم، المشتبك الآلات، المتعدد الحركات، وما نحن إلا مسمار صغير فيه، نسير كما يسيرنا (مهندسه) الأعظم. . .
وأسرع واحد منا، فقال مصدقًا: نعم، ولكنا خلقنا للشقاء، وأقمنا هدفًا للمصائب، ووضعنا في دنيا ما فيها إلا الآلام من سلم منها السوم وقع غدًا، ولم يمت ولده من سقطته مات من علته، أو مات وهو صحيح معافى ما من الموت بد. . . ولابد قبل الموت من البلايا والمتاعب. . .
وتكلم الثالث، يرى نفسه من كبار العقلاء، فأنكر القدر، وجحد المقدر. وزعم أن الحياة ليست إلا عجينة في يدك، أنت تديرها وتصورها، فإن صنعت منها تمثال غادة جميلة كان لك جمالها، وإن عملت منها هولة قبيحة كان عليك قبحها. . . إن مرضت فمن إقلالك الغذاء وإهمالك التوقي، وإن دعيت فمن تركك الحذر، وإن افتقرت فمن قعودك عن السعي. . . وأمثال هذا الكلام.
فقلت له: فلم ولد هذا في دار علم وتهذيب فتعلم وعرف سبل الوقاية، وخطر الأمراض، ونشأ ذاك في بيت جهل وفساد، فشب جاهلًا فاسدًا، لا يعرف كيف يتقي الداء، ولماذا دعس هذا من قلة حذره، وسلم من هو أقل منه حذرًا، وطريقه أشد خطرًا، ولماذا يسعى الرجل حتى تنقطع من السعي أنفاسه ويرجع ولم يصل ولا إلى مثل خفي حنين، وتأتي الأموال لآخر بلا سعي ولا طلب؟. . .
ولماذا يتاح لهذا النابغة أن يظهر نبوغه، حتى يكون اسمه تسبيحًا على كل لسان، وعنوانًا في كل كتاب، ويجهل من هو أحد منه ذكاء، وأكبر موهبة، وأظهر استعدادًا للنبوغ؟.
ولماذا؟ ولماذا؟ وألف لماذا؟ لو شئت لسقتها لك فما استطعت الجواب على واحد منها، فما أنت في الوجود، هل تسير أنت الفلك على هواك، وهل تسوق الكون إلى غايتك. هل أنت إله؟ إنك ما كونت نفسك، ولا شققت بيدك سمعك ولا بصرك.
قال: فهل ترى أنت أن الإنسان مسير؟.
قلت: ما مسير؟ وما مخير؟ وما هذه الفلسفة الفارغة؟ لقد اشتغل بها البشر، من ابتدأوا يفكرون واختلفوا عليها، وتجادلوا، ولا يزالون يختلفون ويتجادلون، ولم يصلوا إلى شئ. وإنما تاهوا في بيداء لا أول لها ولا آخر، وهاموا على وجوههم في مهمه متشابه الأرجاء، بلا أمل ولا رجاء، فذهب هذا ينكر القدر، ويزعم أن الحياة ملك الإنسان، وأحداثها صنع يديه، وراح ذاك ينكر إنسانيته، ويجحد نفسه ويراه مسمارًا في آلة الكون، وحجرًا في جبل، يدور مع الأرض أنى دارت. وكان هذا متشائمًا لا يرى إلا الذي وقع عن الكرسي فمات، فاعتقد أن الدنيا دار المصائب، وكان ذلك مغرورًا، لم يبصر إلا التي وقعت من الطبقة السادسة ولم تمت، فحسب أنه يسلم من كل أذى.
ونحن مع القدر بشر، لا آلهة ولا حجر، والدنيا ليست مسرة كلها ولا مصائب ولكنها مسرة
وكدر.:.
وأنا كلما فكرت، وذكرت ما رأيت من الحوادث بعيني ازددت يقينًا بأن أكثر الناس لا يعرفون سر الإيمان بالقدر:
رأيت الترام مرة وقد انكسر مِقوده، فنحط من المنحدر الهائل عند (الجسر) في دمشق، وكانت امرأة واقفة بين خطيه بعد المنعطف، فلما رأته مقبلًا كالموت النازل، سمرت رجلاها من فزعها بالأرض، وجمدت ولم يجرؤ أحد أن يدنو لإنقاذها فيموت معها، والوقت أضيق من أن يتسع لشيء، فأغمضوا عيونهم حتى لا يروا. . . فلما وصلت الحافلة إلى المنحنى تركت الخط وسارت قُدُمًا، فصدمت جدارًا من اللبن ضعيفًا، ومرت منه إلى قوم في دارهم فقتلتهم.
ورأيت مرة شبابًا يمشون تحت فندق (إيدن بالاس) في دمشق، فرفع أحدهم رأسه فجأة فرأى شيئًا ساقطًا فتناوله بيده، وإذا هو صبي رضيع وقع من شباك الفندق، وهبطت أمه كالمجنونة، وهي امرأة من (حماه) فرأته سالمًا. .
ورأى غيري حوادث مثل هذه الحوادث. وفي كتاب (الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي) مئات من القصص عمن نجا وهو في لج الهلاك، وفي كتاب الحياة آلاف من الأخبار عمن هلك وهو على بر النجاة.
فما سر هذه العجائب؟ وكيف عاشت المرأة وقد فرطت وعرضت نفسها للموت بسيرها بين خطي الترام، ومات قوم اتخذوا كل أسباب الوقاية، فدخلوا دارهم وأغلقوا بابهم، فشق الترام الحائط ودخل عليهم فدعسهم، وكيف وقعت البنت فلم تمت، وتموت كل يوم مئات من البنات من غير وقوع؟.
إن هذا السر، سر الله لا يعرفه أحد، فلا تحاولوا كشف سر القدر، ولكن استفيدوا من حكمة القدر. وهذا ما سقت له حديثي.
ستقولون، وماذا نعمل؟ هل ندع أولادنا يسقطون من الشبابيك لا نبالي لأنها إن كانت لهم حياة فسيبعث الله لهم حبالًا تمسكهم، أو رجالًا تتلقاهم، ولنقعد عن السعي لأنه إن كان لنا رزق فسيأتينا بلا سعي!.
لا يا سادة، ما هذا طريق فهم القدر، ولا هذه حكمة القدر.
صحيح أن الرزق مقدر، فهذا وضع له رزقه على مكتبه، فما عليه إلا أن يقعد على كرسيه، ويمسك قلمه، ويكتب اسمه الكريم كل نصف ساعة مرة على أوراق تعرض عليه، وهو يشرب قهوته، ويدخن دخينته، فيأتيه الرزق؛ وآخر وضع رزقه في رأس الجبل عليه أن يصعد إليه، أو في بلد بعيد عليه أن يمشي إليه، أو في باطن الأرض ينزل إليه، أو في جوف البحر يغوص فيه، أو في جيوب الناس يأخذه منها، ليقبض عليه، فيتحول رزقه إلى السجن.
كل يأكل لقمة، ولكن من الناس من تجيئه اللقمة في صحفة من الفضة، ومن يأكلها مغموسة بالدم، أو مبللة بالعرق، أو ملطخة بالوحل.
لا لا تقل ما سر القدر، فما كشفه حاجة لأحد، ولكن، مادام الأمر مجهولًا، فاسع أن تأكل أنت لقمتك بطبق الذهب، وجد وابذل الجهد، فإن لم تصل إلى ذلك وصلت إلى الرضى والتسليم بحكم القدر وهذي من حكم القدر.
والأجل محدود، لا يدفعه إذا حضر حذر، ولا يضر إن امتد خطر، وقد يموت الشاب الصحيح، ويعيش الشيخ العليل، ويهلك المعتصم بسبعة أسوار، ويسلم الجندي الذي يقتحم النار، أعرف رجلًا من أبطال الثورة السورية، رمى نفسه على الموت خمسين مرة فكان الموت يروغ من تحته ويهرب منه، ثم انتهت الثورة، ونام في فراشه، فاختصم اثنان من السكارى، فأطلق أحدهما رصاص مسدسه، فأصاب خطأ رأس صاحبنا الذي نام فما قام.
وروى ابن الجوزي أن رجلًا أغمي عليه فحسبوه مات، ونصبوه على السرير، وجاؤوا بالمغسل ليغسله، فلما أحس برد الماء، تيقظ ونهض، فارتاع المغسل وسقط ميتًا.
فلا تسأل ما السر، ولكن جاهد في سبيل الله، وناضل عن الحق، ولا تخف الموت في جهادك ونضالك لأن الأجل محدود، فقد تعيش مائة سنة ولو خضت غمرات الموت، فاعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لأخراك كأنك ميت غدًا، فتكون قد ضمنت لنفسك الدنيا والآخرة، وهذي حكمة من حكم القدر.
فالإيمان بالقدر حياة لأنه يفتح لك في كل ظلمة شعاع ضياء، وفي كل عسرة باب رجاء، ولولا الرجاء لمات المريض من وهمه قبل أن يميته المرض، ولقتل الجندي في الحرب من خوفه قبل أن يقتله العدو، ولولا الرجاء ما كانت الحياة.
ولو تركت الأمور لاحتمالات العقل، وقوانين المادة، لما استطعت أن تتنفس الهواء أو تشرب الماء خشية أن تكون فيه جرثومة داء، ولا ركبت سيارة لاحتمال أن تصطدم، ولا صعدت بناء لإمكان أن ينهدم، ولما استولدت ولدًا لأنه قد يموت، ولا اتخذت خليلًا لأنه قد يخون، ولما اطمأننت على مال لأنه قد يسرق، ولا دار لأنها قد تحرق.
والإيمان بالقدر راحة لأنه لو كان الفشل من عملك وحدك، وكان النجاح من صنع يدك لقطعت نفسك أسفًا إن فشلت، أو سبقت.
والإيمان بالقدر عزاء، لأنك إن قدر عليك المصاب بولد، فاحمد الله ففي الناس من أصيب بولدين، وإن خسرت ألفًا ففيهم من خسر ألفين.
فهل عرفتم الآن ما حكمة القدر؟
هي أن نجد ونعمل ونسعى، ونبذل الجهد، ثم لا نحزن إن فشلنا، ولا نأس إن لم نصل إلى ما نريد وأن نكون مع القدر كمن يجتاز طريقًا فيه السيارات المزدحمات، فإن ذكر حوادثها وأخطارها وحدها لم يستطع أن يتقدم خطوة، وإن اعتقد من غروره أنه يستطيع أن يرد عنه السيارة المقبلة، ويدفع الخطر الآتي، لم يسلم، ولكن إن انتبه وسار بحذر، فهذا هو العاقل، ثم إن نجا حمد الهه أن قدر عليه النجاة، وإن أصيب ذكر أنه لم يقصر، وإنما هو حكم القدر. . .
(دمشق) علي الطنطاوي
١٨ - رحلة إلى الهند
للدكتور عبد الوهاب عزام بك
وزير مصر المفوض لدى المملكة العربية السعودية
في مدينة لاهور:
كانت الإقامة في هذه المدينة قصيرة وكان المقعد الأول من السفر إليها زيارة محمد إقبال فلم أر كثيرًا من مشاهدها القديمة والحديثة.
رأيت من آثارها يوم الأربعاء ٢٤ جمادى الأول مسجد وزير خان. اجترنا إليه سوقًا ضيقة فيها مكتبات تجارية. والمسجد كبير له صحن واسع وفي المصلى عقود مزينة بنقوش وآيات من القرآن وأحاديث وكلمات للصوفية، ومأثورات من الشعر الفارسي والنثر.
وفي العشى ذهبنا إلى قلعة لاهور في صحبة أستاذ أمريكي خبير بالآثار. وهي قلعة واسعة كثيرة الأبنية ولكن الخراب غالب عليها، وكان السيك استولوا عليها حينًا إذ ملكوا في تلك الأصقاع. ولهم فيها آثار لا تدل على براعة في العمارة والتصوير.
والذي يستحق الذكر في هذه القلعة نقوش بالفسيفساء على جدار شاهق على يسار الداخل. وفيها مناظر كثيرة لحيوان ونبات، وهي من آثار جلال الدين أكبر. ويوم الخميس دعينا إلى حفل في الجامعة الأمريكية، وكنا زرناها يوم الأربعاء فتكلمت فيما بين مصر والهند من صلات، وذكرت الشاعر الكبير محمد إقبال، وتكلم السيد علي أصغر حكمت رئيس الوفد الإيراني.
وزرت هذا اليوم قبر السلطان جهانكير وهو على بعد أميال من المدينة في حديقة واسعة كقبور سلاطين المغول التي وصفت قبلًا، وهو طبقة واحدة من البناء مربعة يحيط بها عقود مفضية إلى حجرات. وللبناء مآذن أربع في أركانه. وليس في أصرحة آباء جهانكير مآذن كهذه، وقد بنى مثلها ابنه شاه جهان في تاج محل، ولكنه فصلها من البناء وجعلها مسمتة لأركانه كما ذكرت آنفًا.
وظاهر أن ضريح جهانكير كان في تاريخ الآثار تمهيدًا لبناء التاج.
وفي الحديقة من الطرق والأحواض والنافورات، وفي البناء من جمال الهندسة وإحكامها،
ومن التناظر الذي يسيطر على أبنية التيموريين كلها ما قدمت مثلًا منه حينما ذكرت أضرحة همايون وأكبر وشاه جهان (تاج محل).
ويفضي مدخل البناء إلى القاعة الوسطى وفيها قبر السلطان جهانكير ﵀ وهو من المرمر الملون مرصع بأحجار أخرى جميلة. وكان فيها من الجواهر أكثر من مائة قطعة نزعها السيك حينما تغلبوا على لاهور. وعلى الصحيفة التي فوق القبر أسماء الله الحسنى. وعلى الجوانب كتابة فيها:
(مرقد ملون أمليحضرت غفران بناه نور الدين محمد شهانكير بادشاه.) والسلطان جهانكير هو السلطان الرابع من سلاطين الدولة التيمورية.
في دار إقبال وعلى قبره:
ذهبت أنا والصديق الأستاذ علي أصغر رئيس الوفد الإيراني إلى دار إقبال وهي دار صغيره قابلنا فيها ابنه جاويد وقد سمى إقبال باسمه منظومته (جاويد نامه) وجاويد معناه خالد. وجاويد نامه كتاب جاويد أو الكتاب الخالد ففيه تورية.
ورأينا حجرة كان الشاعر الخالد ﵀ يكتب فيها أشعاره ومقالاته وفيها فاضت روحه. وهي حجرة تسع على صغرها ذكريات لا يسعها الفكر.
وجلسنا ساعة نتحدث مع جاويد. وقد أهدى إلينا بعض صور والده.
وفي العشى ذهبنا لزيارة قبر إقبال وهو في الحديقة المحيطة بالجامع الكبير الذي بناه السلطان محي الدين الملقب أورنك زيب (زينة العرش) وهو جامع فسيح جدًا يشبه جامع دهلي الكبير الذي بناه شاه خان، ولكن ليس فيه من الحلي والزينة والنقش والتحلية بالرخام المجزع ما في جامع دهلي. كان شاه جهان كلفًا بتشييد الأبنية وتزيينها وقد بالغ في التشييد والتزيين. وحسبه تاج محل. وكان ابنه أورنك زيب زاهدًا لا يبالي بالزينة والأبهة.
وإلى جانب الجامع على مقربة من مدخله حجرة لم يكمل بناؤها فيها قبر الشاعر الفيلسوف محمد إقبال.
زرنا القبر في جلال الموت وروعة الذكرى ثم جلسنا في حفل أعد لاستقبالنا هناك بجانب الحجرة التي فيها الضريح، وأهديت إلينا منظمات إقبال الفارسية، وتكلم الأستاذ علي أصغر وغيره وألقيت الكلمة الآتية:
إقبال
إقبال يا شاعر الإسلام! أنرت مقاصده، وجلوت فضائله وأضأت سراجه، وأوضحت منهاجه، ودعوت المسلمين إلى المجد الذي كافئ دعوتهم، ويلائم سنتهم، ويناسب تاريخهم.
إقبال يا شاعر الشرق، أشدت بمآثره، وفخرت بروحانيته، وأخذت على الغرب المادية الصماء، والغرور والكبرياء. ونقدت قادته فدحضت باطلهم، وأبطلت سحرهم، ووقفتهم للحساب العدل وأبنت ما لهم وما عليهم، ولاسيما في كتابك (بيام مشرق)
إقبال يا شاعر الحياة! كشفت عن قواها. وبصّرت بمجراها ومنتهاها، وعرفت مغزاها، وأقمت منابرها وصواها.
إقبال يا شاعر النفس! أثرت خفاياها، وأظهرت خباياها، وأبنت ما في (خودى) من كهرباء، فيها القوة والنار والضياء. ودعوت إلى إثارة معادنها، واستخراج دفائنها وقلت.
بركش إين نغمه كه سر ماية آب وكل تست ... أي زخود رفته تهي شوز نراي ديكران
إقبال يا شاعر (بيخودى) أوضحت كيف يكون الإيثار، وكيف ينظم الفرد في الجماعة.
إقبال يا شاعر الحرية! أشدت بذكرها، وأكبرت نعمتها، ودعوت إليها كاملة، وأردتها شاملة، وأبغضت العبودية في شتى مظاهرها، ومختلف صورها.
إقبال يا شاعر الجهاد والدأب، والكفاح والنصب، قلت إن الحياة جهاد مستمر، وكفاح لا يفتر، وإن الحياة في الموج الهائل، والموت في سكون الساحل.
إقبال يا شاعر التجديد والتقدم، قلت إن الحياة حركة متجددة تكره التكرار، وإقدام دائم يأبى التقهقر، ودعوت الإنسان أن يمضي قدمًا في الحياة مبتكرًا مقدمًا، له كل حين فكرة. وفي كل ساعة نغمة، وبينت أن التقدم والابتكار، هما فرق ما بين العبيد والأحرار.
إقبال يا شاعر الجمال! صورته في الأرض والسماء، واليبس والماء، وفي الصحاري الجرداء، والحدائق الغناء، وفي الصبح والمساء، والضياء والظلماء، وصورته في كل خلق كريم، وفي كل نزعة سامية.
إقبال يا شاعر الجلال! جلوت عظمته في الخالق والخليقة وفي الهمم العالية، والعزائم الماضية، والآمال الكبيرة. والمقاصد البعيدة.
إقبال! أيها الشاعر الملهم. بانت لك الأسرار، ورفعت عن الغيب الأستار فرأيت الباطن
كالظاهر. وأدركت المستقبل كالحاضر.
إقبال يا شاعر الإسلام! ويا شاعر الشرق، ويا شاعر الحياة، ويا شاعر الإنسانية، ويا شاعر الحرية والجهاد، والتجديد والتقدم والإقدام، ويا شاعر الجمال والجلال.
لقد حييتك على بعد الديار وشط المزار، وأشدت بذكرك، وعرفت بفضلك، وأهديت إليك منظومة اللمعات جوابًا لكتابيك وموزخودى وأسرار بيخودى.
وأنا اليوم أحييك على القرب، وسيان في عظمتك القريب والبعيد. إن هذا الضياء لا يعترف بالمسافات. ولا تبعد عليه الغايات إن هذا الفكر الذي يطوي الآفاق، ويخترق السبع الطباق، لا تختلف عنده الأرجاء، فالقريب والنائي لده سواء. كان من أماني أن أزورك في حياتي؛ ثم تمنيت أن أزور ضريحك بعد مماتك. وهأنذا أشرف بأن ألقي أمامك هذه الكلمات، وأودع ضريحك هذه الزهرات.
عربي يهدي لروضك زهرًا ... ذا فخار بروضه واعتزاز
كلمات تضمنت كل معنى ... من ديار الإسلام في إيجاز
بلسان القرآن خطت ففيها ... نفحات التنزيل والإعجاز
فاقبلنها على ضآلة قدري ... فهي في الحق (أرمقان) الحجاز
لقد ضمنت آثارك لك الخلود في هذه الدنيا، وعند الله جزاؤك في العقبى جزاء المجاهدين المخلصين.
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين.
عبد الوهاب عزام
٢ - الفتنة الكبرى
للأستاذ محمود محمد شاكر
وإذن، فقد أراد الدكتور طه أن يقول إن الفتنة الكبرى التي أفضت إلى قتل عثمان إنما هي (فتنة عربية نشأت من تزاحم الأغنياء على الغنى والسلطان، ومن حسد العامة العربية لهؤلاء الأغنياء في ص١٠٩ فمن أجل تحقيق هذه الكلمة الكبيرة ركب كل مركب في تصوير الحياة الإسلامية الأولى بعد الفتوح بالصورة التي تنتهي به إلى هذا الغرض وحده دون سواه، وهو الغنى والمال والسلطان، وتزاحُ الأغنياء على الغنى والمال والسلطان، وحسد العامة العربية لأصحاب الغنى والمال والسلطان. وأنا - كما قلت آنفًا - لن أحاول أن أنقض هذه الصورة، ولن أعمل عملًا في الرد عليها إلا بمقدار ما ينبغي في سياق التحقيق التاريخي لناحية من نواحي هذه الفتنة. ولكن الدكتور كشف عن هدف آخر حين جاء معرض هذه الفتنة، فنفى خبر عبد الله بن سبأ اليهودي، وخبر الكتاب الذي كتب في الأمر بقتل رؤوس وفد مصر. وهذا الهدف هو أن ينفي عن اليهود الشركة في دم عثمان، والتحريض على قتل الإمام، فركب مركبًا وعرًا خالف فيه أسلوب العلماء في جرح الأخبار، وكذّب الرواة في شئ بغير برهان، وصدقهم في شئ آخر بغير برهان أيضًا، وهو نفسه ينعى في كتابه على (الذين يكذبون الأخبار التي نقلت إلينا ما كان بين الناس من فتنة واختلاف) فقال في ص١٧٢: (فنحن إن فعلنا ذلك لم نزد على أن نكذب التاريخ الإسلامي كله منذ بعث النبي، لأن الذين رووا أخبار هذه الفتن، هم أنفسهم الذين رووا أخبار الفتح وأخبار المغازي وسيرة النبي والخلفاء. فما ينبغي أن نصدقهم حين يروون ما لا يعجبنا. وما ينبغي أن نصدق بعض التاريخ ونكذب بعضه الآخر؛ لا لشيء إلا لأن بعضه يرضينا وبعضه يؤذينا). بيد أن الدكتور طه نفسه، قائل هذا الكلام، قد فعل ذلك فكذبهم حين روى الرواة ما لا يعجبه، وحين رووا ما يؤذيه. وفعل ذلك أيضًا فصدقهم حين رووا ما يروقه، وحين رووا ما يرضيه. فإن الذين رووا أخبار الغنى والمال والسلطان، هم الذين رووا أخبار عبد الله بن سبأ اليهودي وأخبار الكتاب الآمر بقتل وفد مصر، فلم أخذ شيئًا بغير برهان، ونفى أخاه بغير برهان؟
والشيء البين هو أن الدكتور الجليل أراد كما قال في ص١٣٤ أن يكبر المسلمين في صدر