العدد ٧٦٩ - بتاريخ: ٢٩ - ٠٣ - ١٩٤٨
من مذكراتي اليومية:
قصة فتاة
- ٦ -
يوم الأحد ٢٩ يوليو سنة ١٩٤٥:
أخذت الفتاة منذ يوم الكرسال تطاردني بالتليفون ثم بالرسائل ثم بالرسل تريد أن نتلاقى في شرفة فندق من الفنادق الكبرى، أو في مقصف حديقة من الحدائق العامة، فكنت أجيبها بالمعاذير، أو أعللها بالمواعيد، أو أدافعها بالمطل، حتى لجأت آخر الأمر إلى الخديعة فادعت أنها ملت حياة المدينة، وحنت إلى حياة الريف، وأنها تود أن تلقاني لقاء الوداع لأنهج لها الحياة التي تحياها في العزبة، وأنتقى لها الكتب التي تقرأها في العزلة، وأعين لها الغاية التي تتوخاها في المستقبل. فقلت لنفسي المرتابة: ولم لا يجوز أن يكون الله قد كشف للفتاة عن بصيرتها، وأراد للشاردة أن تعود إلى حظيرتها؟ ثم واعدتها السادسة من هذا اليوم في شرفة الكنتنتال. فلما التقينا أخذت تبتدئ في العتاب وتعيد، وتلوم على الصدود وتحتج، وتعبر عن الشوق وتبالغ، وأنا قبالتها هادئ النفس، رزين الشعور، أسمع عتابها ولا أعتذر، وأقبل احتجاجها ولا أعترض؛ حتى إذا قرت الفورة وسكنت الريح قلت لها وقد لاحظت أن لسانها قد طال وأن احتشامها قد قل: أرجو أن تكوني قد سئمت الجبل ولما يلقك الذئب يا بلانكيت!
فضحكت الفتاة بملء فيها، ثم قالت: أوه! أنا أسأم الجبل؟! لقد وجدت فيه حرية نفسي ومتاع قلبي؛ أما ذئابه فقد تألفتها حتى صارت كلابًا، وأما نموره فقد رضتها حتى عادت هررة.
- إذن ما هذا الذي تزعمين من أنك عزمت الرجوع إلى العزبة؟
- ماذا أصنع؟ جربت الصدق في استدعائك فأخفق، فقلت أجرب الكذب!
- أظنك تذكرين أني عينت مكانك مني في حديث سبق، فوضعتك في موضع البنت أو الأخت أو التلميذة. ولكنك عققت الأب، وجحدت الأخ، وعصين المعلم! فماذا عساي أن أملك لفتاة ركبت رأسها وظلمت نفسها وأنكرت حجاها؟
- تملك أن تكون لها الصديق الذي يضاعف سرورها ويحفظ سرها؛ وتملك أن تكون لها الفنان الذي يرضى شعورها ويفهم شعرها. إن لروحي ما لجسدي من الرغائب والمتع؛ وقد أجد ما يلذ النفس والجسم في ملاهي القاهرة وأفاكيه الناس، ولكنني لا أجد ما يلذ العقل والروح في غير لقائك والحديث إليك.
لقد كنت وأنا في العزبة كلما أحسست أن هواي يستبد، وخطاى تتعثر، وخطاياي تثقل، كتبت إليك بما أعتزمت أو أجترمت، فأشعر بما يشعر به المسلم الذي تاب إلى الله فغسل بتوبته ذنبه، أو المسيحي الذي أعترف للقسيس فمحا باعترافه خطيئته.
كذلك وأنا هنا أحس بأثقال نفسي تهبط قواي، فأنا أريد أن أخفف منها بالاعتراف لك بها. وقديمًا قالوا: لا ذنب لمن أقر، والاعتراف يهدم الاقتراف.
ثم استمرت الفتاة تقول دون أن تنتظر تعقبي على كلامها أو موافقتي على استرسالها:
ظفرت من أختي وزوجها بالحرية التي لا تحفل التبعة ولا تبالي المراقبة؛ ووجدت في أبنة أختي وصواحبها النمط الذي تجمعه وحدة الهوى وتملكه شهوة المغامرة؛ فالخروج غير مقيد بسبب، والرجوع غير محدد بزمن، والبيت كالفندق يجتمع فيه أهله للأكل والنوم ثم لا يسأل أحدهم الأخر أين كنت ولا متى جئت!
خرجت أول ما خرجت مع زوزو أبنة أختي إلى معارض الأزياء ومحال الزينة في شارع فؤاد؛ وكنا ساعتئذ في الضحى، والشبان يملئون طوارئ الشارع كأنما كانت المدارس في إضراب أو عطلة؛ فمشينا مشية العروس في ثياب الربيع ووشية، نقف هنا ونميل هناك، ونستحسن هذا ونستفتح ذاك ذاك، وزوزو تلمح اللمحة أو تبسم البسمة فتكون مغناطيسًا يجذب القلب الحديد ويوهن الإرادة الصلبة. ثم ألتفت فإذا وراءنا أفراد وأزواج من الأيفاع والشبان والكهول، يوقعون خطاهم على ما نرسم، ويرهفون آذانهم لما نقول. فنبهت زوزو، فقالت أعلم! ثم مالت بي إلى معرض (شملا) فأخذنا نقلب النظر في معروضاته من وراء الزجاج، حتى وقع في اسماعنا صوت رقيق يدعونا إلى نزهة في (كرزلر)، فتشاغلنا فكرر، ثم تجاهلنا فأشار إلى العربة، فسرنا بجانبه صامتتين شامختين كأنما كنا ننتظر سواقنا ليرجع بنا في عربتنا إلى المنزل!
كان للفتى رفيق ينتظره في مكان القيادة من السيارة؛ فلما رآنا هش بوجهه ورحب بلسانه؛
ثم فتح الباب، فركبنا نحن الأربعة إلى الجزيرة الشاي، فشربنا بالأكواب الصغيرة، وأكلنا في الصحون الكبيرة؛ ثم ساعدنا المعد على الهضم بجولة في الحديقة خرجنا فيها قليلا عن المألوف من المزح والدعابة. حتى إذا فثر الحر وهبت نسمات الأصيل، ذهبنا نستنشق أنفاس الصحراء من وراء (مينا هاوس)؛ ثم عدنا فقضينا الهزيع الأول من الليل في سينما (ديانا)؛ ثم رجعنا في كرزلر بعد العشاء إلى البيت، فوجدنا الصالون قد أخذ زينته بمن حضرن من صواحب زوزو، وكن يقضين ساعة أنتظارنا في العزف والقصف والرقص. فأخذنا مجلسنا بينهن، وأخذت كل واحدة منهن تنشر على الأخريات خوائن عينها ودفائن صدرها، فاستنتجت من جملة أحاديثهن وحوادثهن أنهن يغامرن إما طلبًا للزواج، وإما رغبة في المال، وإما أبتغاء للهو، وإما حبًا للزهو؛ فاللائي يطلبن الزواج يتعرضن للشباب أو الأعز اب، يترصدنهم في كل طريق، ويتصيدنهم بأي وسيلة. واللائي يرغبن في المال يتوخين الكهول والشيوخ، فيبذلن لهم ظواهر اللذات أو بواطنها أبتغاء الهدايا من ثياب وزينة وعطر. واللائي يبتغين اللهو يخترن ذوي الوجوه الحسان والطباع الفكهة، فيساقينهم كأسًا بكأس، ويبادلنهم متاعًا بمتاع. واللائي يحببن الزهو ينشدن أولى الجاه والنعمة، فيراكبنهم في العربات الفخمة، ويجالسنهم في الحفلات العظمى. وهؤلاء جميعًا قد ينجحن، إلا طالبات الزواج فإنهن بالتجربة يخسرن حيث يرجون الربح، وينقصن حيث يبتغين الكمال.
تركت زوزو تذهب إلى موعد الشابين في عصر اليوم التالي ومضيت وحدي إلى مواطن الفتنة ومزالق الصبي لشعر بعزة الأستقلال، وأنعم بلذة المغامرة. فما كان أدهشني حين علمت من نفسي أني فتانة بالطبع، خداعة بالفطرة، ألحظ فيصبو الشيخ، وأفتر فيخيف الحليم، وأشير فيعنو المتكبر، وأطلب فيسخو البخيل؛ وأقلب في كفي النفوس والقلوب فلا أجد نفسًا تتأبه عن ضراعة، ولا قلبًا يتأبى على أمرأة!
أولعت على الأخص بتجار الكلام من المحامين والصحفيين والممثلين، لأنهم يحسنون الحديث، ويجيدون الكتابة، ويحملون الواقع. وقد أغويت منهم حتى اليوم أربعة عشر رجلا بين شاب وكهل، وغني وفقير، وكيس وأحمق! وسأقص عليك حديث كل منهم لتعلم كيف يجعل الله من الرخاوة سلطانًا ومن الضعف قوة. فقلت لها وأنا أصفق للنادل وأتهيأ للقيام:
حسبي يا أبنتي! لقد رأيت العينة وسمعت البينة. وما أحسبك تذكرين هذه المخازي لتندمي عليها وتتوبي منها؛ إنما تذكرينها كما تذكر العاشقة ما جرعت من رحيق الحب لتلتذ؛ وتجترينها كما تجتر بلانكيت ما أكلت من زهور المرج لتهضم. لا يغرنك يا مسكينة أنك لقيت أربعة عشر خروفًا في السهل وزيادة، فإنك عما قليل ستلاقين ذئبًا واحدًا في الجبل وكفى!
(النهاية في العدد القادم)
أحمد حسن الزيات
بين المهابة والعدل
للأستاذ عباس محمود العقاد
بارك الله في سيرة أبن الخطاب حيًا وميتًا. أي رجل كان؟
إنه ليعمل ما دام يذكر، وإن أثره بعد موته بأربعة عشر ألف سنة لمن أكبر آثار هذه الحياة الخالدة. فإن أكثر من عشرين ألف شاب في مقتبل الحياة يشغلون اليوم عقولهم ونفوسهم بفهم العظماء العمرية في شتى مناحيها، وليس أنفع للشاب الناشئ من عرفانه بهذه السليقة العظيمة وهذا الخلق العظيم.
ومن أحب الأشياء إلى أن أتلقى في البريد، حينًا بعد حين، سؤالًا من طلاب العلم الناشئين يدل على عنايتهم بالنفاذ إلى حقيقة هذا الرجل النادر الذي يقل نظراؤه في تواريخ الأمم كافة. فإن العقول الفتية لن تسمو في أفق النبوغ بمعراج أشرف من هذا المعراج ولا اوثق منه في اساسه المكين.
وقد أخذت نفسي بالإجابة عن كل سؤال من هذه الأسئلة ينتظره مؤلف الكتاب من قرائه المجتهدين في استيعاب معانيه. وحدّ هذه الأسئلة أن تدور على الموضوع ولا تنحصر في معاني المفردات، لأن المفردات من شأن المعجمات التي تتداولها الأيدي وليست من صميم الموضوع الذي يرجع فيه إلى المؤلفين.
ومن هذه الأسئلة هذا السؤال من الأديب صاحب الإمضاء قال بعد تمهيد نشكره عليه:
(. . . . لقد كنا نقرأ في باب إسلام عمر فغمضت علينا نقطة فأردت أن أرسل إليكم كتابًا أرجو فيه التوضيح، وترددت كثيرًا ولكني تشجعت وكتبته. فأود أن تفسحوا صدركم الرحب لهذا السؤال.
(ذكرتم في باب إسلام عمر أنه بعد أن أسلم أبى إلا أن يخرج ليضر به أناس كما كان يضرب أناسًا في سبيل ذلك الدين، وأنه سار إلى الناس يضربونه ويضربهم إلى آخر ما في هذه القصة، وهي إن اتفقت مع عدل عمر وحبه للمساواة، فإنها تناقض مهابته وشجاعته. إذ من كان يجرؤ على أن يمد نظره - فضلًا عن يده - إلى عمر ﵁ وهو الذي تنحنح مرة والحجام يقص شعره فما كان من الحجام إلا أن ذهل عن نفسه وكاد أن يغش عليه. وكذلك في قصة هجرته التي رواها علي ﵁: قلتم إنها تدل
على شجاعة عمر وعدله، وأنا أرى أن هذه القصة - وأن كانت برهانًا ساطعًا على شجاعة الفاروق - فإنها لا تحمل من معانيها أي شيء من العدل. . .
(هذا ما أردت أن أسألكم فيه. . . والسلام عليكم ورحمة الله.
فتحي زكي الحداد
بمدرسة شبين الكوم الثانوية
ولا شك أن سؤال الطالب النجيب له وجهه، أو له ما يسوغه؛ ومن مسوغاته على الأقل توضيح شيء في علم النفس، يتعلق بحياة ذلك الرجل العظيم، كما يتعلق بكل حياة.
فالتناقض لا يكون إلا في أختلاف الأثرين لصفة من الصفات في حالة واحدة، أو حالات متشابهة.
أما إذا اختلفت الحالات واختلفت الآثار، فلا تناقض هنالك على الإطلاق.
لأن الاختلاف يؤدي إلى الاختلاف، ولا يؤدي إلى اتفاق.
ورب عمل واحد يؤدي أختلاف مناسباته إلى أختلاف الحكم عليه، حتى الحكم عليه في إحدى المناسبات نقيض الحكم عليه في مناسبات أخرى.
فأنت تقدم الطعام إلى السائل الجائع فأنت محسن اليه وهو في مقام المحتاج إليك!
وأنت تقدم الطعام إلى صديقك فهو يسرك بذلك كما تسره، ولا تقف منه في هذه الحالة موقف صاحب اليد العليا من صاحب اليد السفلى، كما يقولون في مواقف الإحسان.
وأنت تقدم الطعام إلى أميرك فيشرفك أن يقبله ويستجيب دعوته، ويوشك أن يكون محسنًا إليك بقبول طعامك، ولا تكون أنت المحسن إليه.
والعمل هنا واحد وهو تقديم الطعام.
ولكن أختلاف المناسبة هو الذي يوجب أختلاف الحكم عليه إلى هذا المدى الواسع من الاختلاف.
ونقترب من المثل في إسلام عمر فنقول: إن البطل الرياضي مخيف إذا وقف في حلقة المصارعة، لا يقترب منه كل مصارع إلا إذا أنس من نفسه القدرة على الصمود له والأمل في التغلب عليه.
ولكن هذا البطل الرياضي يعلم تلاميذه ويتعرض لمنازلتهم ويدعوهم إليها، فيتقدم له أصغرهم وأكبرهم على السواء، وربما تعمد أن يتمكنوا منه ليريهم كيف يكون التمكن من الخصوم. فلا يشعرون بين يديه بتلك الهيبة التي يشعر بها خصومه عند الجد في الصرع.
ونقترب خطوة أخرى فنقول: إن الطفل يهاب الرجل الكبير ولا يخطر له أنه قادر على ضربه، ولكنه إذا علم أن أباه، أو أن رجلا في قوة أبيه، يستدرجه إلى ملاكمته هجم عليه ونسى الفارق بين قوته وقوة ذلك الرجل الكبير.
وعمر بن الخطاب كان يتعمد أن يتعرض للضرب في ذلك الموقف، ويسعى بنفسه إلى ضاربيه.
وكان المشركون يعلمون ذلك من عمله ومن كلامه، ثم يعلمون أنه رد جواز خاله لأنه لا يريد أن يحتمي من ضربهم بذلك الجوار.
ومهما يبلغ من مهابة إنسان، فإن المهابة لا تمنع أن يتكاثر عليه عشرون أو ثلاثون وهم في حماسة الغيرة على العقيدة حول البيت وأصنامه. ثم ينجلي لهم الخطأ بعد التجربة (حتى يحجموا عنه ويفتر من طول الصراع) فيجلس وهم قائمون على رأسه يثلبونه، وتمنعهم مهابته مع ذلك كله أن يجهزوا عليه، وهو متعب بين الفتور.
وينبغي أن نذكر هنا أن حماسة الدين كانت تضاف إلى مهابة عمر بعد إسلامه، فإن حماسة المسلم لدينه كانت تزيد مهابته لهذا المسلم العظيم.
أما حماسة الدين في أنفس المشركين فقد كانت تثور على هذه المهابة ولا تضاف إليها. فهي هنا من أسباب الأجتراء وليست من اسباب التوقير.
وقصة الهجرة التي رواها علي ﵁ هي كما قال: (ما علمت إن أحدًا من المهاجرين هاجر إلا مختفيًا إلا عمر ابن الخطاب، فإنه لما همّ بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وأنتضى في يده أسهمًا وأختصر عنزته ومضى قبل الكعبة والملأ من قريش بفنائها. فطاف بالبيت سبعًا متمكنًا ثم أتى المحراب فصلى، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة يقول لهم: شاهت الوجوه. لا يرغم الله إلا هذه المعاطس! من أراد أن يثكل أمه أو يوتم ولده، أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي. . .)
وقد عقبنا على ذلك فقلنا (إنه كان في تحديه هذا لقريش عدنان: شجاعته وعدله).
والطالب الأديب يقول إنه يرى في هذه القصة دليل الشجاعة ولا يرى فيها دليل العدل.
وليست الشجاعة والعدل نقيضين.
وإنما تعرف الصفات بالبواعث عليها، أو بالنيات كما قال النبي ﵇. فتكون الشجاعة على الظلم على قدر النفور منه وأنطباع النفس على الإنصاف.
ولو كان أبن الخطاب يقصد إلى الهجرة وكفى لما كانت به حاجة إلى هذا التحدي في حرم الكعبة.
ولكنه تحدي الظلم من فرط شعوره بالعدل.
وقد كان يشتد على المسلمين وهو مشرك، فليس من الإنصاف أن يتراجع عن المشركين وهو مسلم.
ولقد رأينا أن صديقه أبا بكر لم يستثره بكلمة حين أراد أن يستثيره لحرب الردة كانت أفعل في نفسه من قوله: أجبارًا في الجاهلية وخورًا في الإسلام!.
فكانت شجاعته هنا منوطة بعدله، وكان عدله هو الذي أوجب عليه أن يقدم بعد إحجام، ولم يكن إحجامه لقلة الشجاعة فيه؛ بل أحجم حتى لمس موضع العدل في المعاملة، فأشفق أن يكون له ميزان في الجاهلية وميزان في الإسلام.
إن الشجاعة تصدر في النفس من بواعث كثيرة: تصدر من حب الأستعلاء فلا تبالي بظلم الضعفاء.
وتصدر من حب الإنصاف فلا تبالي بقوة الطغاة.
وتصدر من الطمع أو من السورة الحيوانية، أو من جهل العواقب، أو من غفلة الحس عن مواطن الخوف.
فأي هذه الشجاعات كانت شجاعة أبن الخطاب؟
إنها شجاعة الرجل المطبوع على العدل، والرجل الجريء على الظالمين، والرجل الذي يأبى أن يصيب مخطئًا وأن يسلم من المصاب ما أصيب غيره من المسلمين.
ولو لم يكن حب العدل مصدرًا من مصادر تلك الشجاعة لكفاءة أن يهاجر، وأن يدخر شجاعته لمن يلقاه، حين يلقاه.
ولكنه تحدى المشركين؛ لأنه كان من قبل يتحدى المسلمين، وكان هذا التحدي هو
المقصود. ولم تكن شجاعته هي المقصودة لأن شجاعته تثبت له بلقاء من يتعقبونه، حينما تعقبوه.
أما العدل فهو الذي يوحي اليه ألا يكون الظالم في نظره أعز من المظلوم.
ذلك هو عمر في صميم ضميره. شجاع لأنه عادل لا يقبل الظلم، وعادل لأنه شجاع يقدر على الظالمين. وقد تنفصل طبيعة الشجاعة وطبيعة العدل في نفس غيره. . أما في نفسه الشريفة فلا تنفصلان ﵀ ونفع الناس بقدوته العالية ما ذكره الذاكرون.
عباس محمود العقاد
هيئة الأمم تترنح وتتداعى
للأستاذ نقولا الحداد
مات مشروع التقسيم (تقسيم فلسطين) وماتت معه هيئة الأمم، ثم مات وليدها (مجلس الأمن). فإن تكن الأم وأبنها لم يموتا بعد فإنهما في حالة النزع. ولن يسير في جنازتها سوى بني إسرائيل الذين كانوا ينوون أن يجعلوهما مطيتين للوصول إلى عرش السيادة على العالم ولكن العناية الإلهية لا تشاء أن يكون سطح الكرة الارضية كله أرض الميعاد، ولا أن يكون أرض ميعاد على مدى الزمان. إن هؤلاء الناس قد خدعهم غرورهم وغرر بهم وعد موسى أولًا ثم وعد بلفور ثانيًا. فمشوا في طريق وعر، فإذا هم يقعون في واد عميق تحطمت فيه آمالهم كلها.
ظننا أن الحرب الأخيرة كانت عبرة لساسة الأمم يتعلمون منها أن الجنس البشري لا يعمر على الأرض إلا على أساس السلام، وأن السلام لا تقوم له قائمة إلا على أساس العدل، وأن المرشد إلى العدل هو الضمير الصالح؛ كذا كنا نظن، فإذا بنا نرى حمامة السلام على الأرض مذبوحة تتخبط بدمها.
وكنا نظن ايضًا أن هؤلاء الساسة أدركوا في نور الحكمة السياسية أن الناس وهم أمم متفرقة يتعذر أن تتفق مصالحهم وتهمد غلواء مطامعهم في هذا العصر الذي تهدمت فيه الحدود بين المماليك، وأصبحت الأمم متشابكة في المعاملات رغم أنوفها، فيصعب أن يتفق ساستها على الأتحاد الاجتماعى، وأصطنعوا للجنس البشري كله نظامًا عامًا يربط بعضهم ببعض ويتفادون به الاحتكاك المثير لحروب عالمية. فإذا بنا نراهم يزيدون شقة الخلافات بينهم أتساعًا بحيث يستحيل الوئام والسلام.
ثم رأينا أنهم أنشئوا المنشأة العظمى - هيئة الأمم - ثم المنشأة الصغرى - مجلس الأمن - التابعة لها، فاستبشرنا باهتداء الوجدان العالمي إلى أن السبيل الوحيد إلى اتحاد الأمم وتفادي خصوماتها هو إنشاء دولة عالمية كبرى تجمع جميع الدول وتقيم لها نظامًا عادلًا عامًا ينصفها بعضها من بعض ويوزع أسباب المعايش لها جميعًا بالتساوي المتناسب. وأملنا أن العالم سيعيش في ظل هذا النظام الدولي بسلام متمتعًا بما أسبغ الله عليه من نعم الأرض.
هذه كانت أمنية جميع الناس المفكرين في كل دولة على الكرة الارضية.
ولكن وا أسفاه ما لبثنا أن رأينا أن (ريمة عادت إلى عادتها القديمة) - عاد التنازع الدولي أشد فجورًا منه قبل الحرب. رأينا أن هيئة الأمم ليست برلمانًا دوليًا كما كنا نظن، ولا مجلس الأمن وزارة دولية كما اعتقدنا، بل رأينا أن هذه الهيئة ليست إلا ساحة لاقتسام الغنائم، وأن اجتماعات بأشكال مختلفة، كل دولة على قدر مالها من حول وطوح، وإذا بالقوى يمعن بالنهب والسلب والضعيف المنهوب يصرخ متألمًا من تمزق لحمه عن عظمه.
يعني أن هذا النظام الدولي الجديد لم يكن إلا محميًا شيطانيًا جهنميًا ينذر العالم بثورة قادمة مآلها هلاك الجنس البشري أو انقراض المدنية على الأقل.
جعل الميثاق الإتلانتي دستورًا لهيئة الأمم. وهو يقضي بأن تلغى الانتدابات وتبطل الحمايات وتنتهي الاحتلالات ويترك لكل أمة أمر مصيرها تقرره بنفسها كما تشاء، وأن تكون حقوق الأمم كحقوق الإنسان، والحرية والإخاء والتساوي في الشؤون السياسية. وإذا بنا نرى مجلس هذه الهيئة يخالف جميع نصوص الميثاق من غير تورع وليس عنده حرمة لدستوره أو لأي قانون دولي.
فيسمح لإنكلترا مثلا أن تبقى جيوشها في مصر والسودان والعراق وغيرها. ويقرر بأن تذبح فلسطين وتشطر شطرين يعطى منهما شطر لشعب أفاق ململم من ممالك مختلفة لكي ينشئ لنفسه دولة جديدة دينية في فلسطين، في حين أن دساتير هذا العصر ى تعتبر الدين دولة أو مملكة.
لا لزوم لإيراد أمثلة أخرى لتمرد هذه الهيئة على دستورها وعلى الميثاق الذي استندت اليه. فكأنها حكومة عالمية. ولكن بلا دستور ولا قانون ولا وازع عن الاعتداء والطغيان.
ولا مستند لها في أحكامها إلا المطامع الأشعبية. فهل يمكن أن تستقر حكومة أو دولة أو هيئة دولية على أساس التناهب والإعتداء والجشع؟.
ما فقدت هيئة الأمم هيبتها بسبب أنها لا تحرز قوة لتنفيذ أحكامها، بل فقدت هيبتها لأنها فقدت ثقة العالم بها، وإلا لزودها العالم ببوليس دولي ينفذ قراراتها العادلة. ولكن العالم رأى أنها لا تستند إلى القوانين القويمة في أحكامها وخشى أن تتورط في الظلم والعسف فتاب عن تأييدها. ولهذا يتحفز العالم لنعيها.
إن التاريخ منذ نشوئه إلى مئات القرون التي عبرها يذيع بصوت جمهوري وبصراحة أنه ما من دولة أو مملكة صمدت جيلا أو بضعة أجيال على مخالفة القوانين القويمة ونقض النظم الصالحة بل كان الاستبداد والاعتساف ونقض القوانين أسبابًا لتقوض أركانها وتداعي بنيانها وتضعضع كيانها.
إن هيئة الأمم هذه تترنح الآن متداعية للسقوط لذلك السبب عينه وهو السبب الطبيعي لسقوط كل بناء اجتماعي وهيئة ودولة ونظام بشري وحكم إنساني منذ نشأ الإنسان اجتماعيًا إلى الآن.
فلنبك هذا النظام الاجتماعي العالمي (هيئة الأمم) الذي كنا ننشده ونتمنى أن يكون فتحًا جديدًا لملوك السلام على الأرض.
ما أسخف هذا الإنسان.
بل ما اسخف اساطين الساسة هؤلاء.
إذا كان رجل واحد يضحي بالعدالة ويفادي بالسلام ويذبح الحق ذبحًا على مذبح أنانيته - إذا كان يفعل هذه وأكثر منها لكي يرقى إلى كرسي رئاسة الولايات المتحدة فهل تحسب هذا الرجل إنسانًا صالحًا للحكم؟ هل يصلح هذا الرجل أن يدير شؤون أمة مؤلفة من ١٣٥ مليون نسمة في الدرجة العليا من الرقي؟ وبماذا نميز بين الرجل الذي يضحي بسلام العالم وأمن الأمم الصغيرة ومصالح شعبه الحيوية على مذبح شهوته وغرامه بالرئاسة - بماذا نميزه عن إبليس الرجيم؟
لا يتورع عن أن يرصد ٣٠٠ بليون ريال لحرب قادمة قد تكون ماحقة ساحقة. لا يتورع بأن يغتصب من ملايين الأمة هذه البلايين لكي يجعلها وقيدًا لملايين الشباب في حرب أصارها على الأبواب.
مهلا يا هذا إلى أن يتنفس العالم الصعداء بعد هلاك الملايين من الأرواح وضياع الملايين من الأهوال. مهلا إلى أن يشبع الجائع ويدفأ العريان ويرتاح المتعب.
إن عصر الآلات الذي نحن فيه كفيل بأن يعيش الناس كلهم برغد في عمل اسبوع واحد من كل شهر وأن يرتاحوا أربعة أسابيع. ولكن هؤلاء الساسة الشرار لا يتورعون أن يستغلوا الناس شهرًا كاملا لكي ينفقوا تسعة أعشار نتاجه في التقتيل والتخريب.
من أين يأتي ترومان بثلاث مائة بليون لأجل الحرب؟ أليس من مجهود قومه في العمل مدة ٣٠ يومًا في كل شهر.
ليست هذه الجريمة جريمة ترومان وحده، بل هي جريمة كل سياسي من ساسة العالم الذين يلعبون بشؤون الأمم.
لقد نكب العالم بطبقة من الناس ليست على قدر كاف من العلم ولا على شئ من الحكمة ولا على ذرة من الضمير الصالح.
ألا رحمة الله على أفلاطون الذي توصل بحكمته (فلسفته إلى معرفة أن الدولة لا تصلح لإدارة شؤون الأمة ولا تعيش طويلا إلا إذا تولى أمورها فلاسفة. لأن الفلاسفة تنطبع نفوسهم على حب العدالة بحكم فلسفتهم. وإدارة الدولة لا تحتاج إلا إلى كثير من العدالة وقليل من العلم.
الأمم الآن فقيرة بفلسفة أفلاطون وغنية بفلسفة نيتشه الذي نادى بالسورمان (الإنسان المتفوق). فتفوق من أتباعه على غرار فلسفته غليوم الثاني وهتلر الأول. فذهبا ضحية فلسفته - رحم الله الثلاثة جميعًا.
نقولا الحداد.
ومضات فكر
للأستاذ أنور المعداوي
أفق. . . وأفق!
مسيو أندريه جيد - كما لا يخفى على القراء - عميد من عمداء الأدب الفرنسي المعاصر، وكاتب لم يشأ أن يحتل مكانه في الأكاديمي فسرانسيز، وهو بعد ذلك قد ظفر بجائزة نوبل للأدب عن عام ١٩٤٧، ولكن منزلته الأدبية ظلت فترة طويلة وهي مترجحة بين آراء النقاد من خصومه وأنصاره؛ أما خصومه فينظرون إليه نظرة قوامها أن شهرته أكثر من علمه. وما زلت أذكر رأي الناقد الفرنسي هنري بيرو في أندريه جيد حين وصفه بأن عقيلته منظمة ولكنها قليلا ما تبدع، وأنه كاتب ضيق الأفق إذا ما قيس بغيره من أصحاب الآفاق الرحيبة! وكنت اقول لنفسي إن بيرو ينفس على الرجل شهرته، وإن رأيه فيه رأي أملاه الهوى ولعل ما بينهما من خصومة قد دفعه إلى أن يهاجم فنه بهذا النقد الذي يفيض قسوة ومرارة.
كنت أقول لنفسي هذا قبل أن أقرأ (الباب الضيق) لأندريه جيد، ورسالته إلى معربه حين سأله أن يأذن له بنقله إلى العربية. . . . ولكني رجعت بذاكرتي إلى الوراء بعد أن قرأت رسالة الأديب الفرنسي إلى معرب كتابه؛ رجعت بذاكرتي إلى رأي هنري بيرو في أندريه جيد حين وصفه بأنه كاتب ضيق الأفق إذا ما قيس بغيره من أصحاب الآفاق الرحيبة، وانتهت إلى أن بيرو قد يكون متجنيًا في اتهاماته الأخرى، ولكنه لم يعد الحق حين رمى جيد بضيق الأفق! ولعل أقوى دليل يمكن أن أقدمه إلى القراء هو أن أنقل اليهم فقرات من رسالته إلى معرب كتابه (الباب الضيق) يقول فيها (. . . ترجمة كتبي إلى لغتكم؟ إلى أي قارئ يمكن أن تساق؟ وأي الرغبات يمكن أن تلبي؟ ذلك أن واحدة من الخصائص الجوهرية في العالم المسلم، فيما بدا لي، أنه وهو الإنساني الروح يحمل من الأجوبة أكثر مما يثير من أسئلة. أمخطئ أنا؟ هذا ممكن. ولكني لا إحساس قط كثير قلق في نفوس هؤلاء الذين كونهم القرآن وأدبهم. إنه مدرسة للطمأنينة قلما تغرى بالبحث، وهذا فيما أظن هو الذي يجعل تعليمه محدودًا! وأحسب أن ليس في كتبي كلها أبعد عما يشغل نفوسكم من كتابي (الباب الضيق)، فبم يستطيع هذا الظمأ الصوفي الذي صورته هنا أن يمس نفوسًا