العدد ٧٧٦ - بتاريخ: ١٧ - ٠٥ - ١٩٤٨
لمن هذه القوة في فلسطين؟
إذا قلت إن القوة التي في فلسطين لليهود، فكأنما قلت إن للأرنب دولة في غاب الأسود! ومن ذا الذي يصدق خبرًا تناصرت على تكذيبه أدلة الشريعة والطبيعة والعِيان؟ فالقرآن يخبر أن الله ضرب على اليهود الذلة والمسكنة بما عصوا وعدَوا؛ فمن يزعمُ الآن أن مُلك إسرائيل يعود، فقد كذب القرآن وصدَّق التلمود. والطبيعة تشهد أن الغريزة تفقد شهوتها بالتعطيل، كما يفقد العضو وظيفته بالترك: فغريزة الافتراس في الحيوان ضعفت في الإنسان بالإهمال، على مدى الحقب الطوال، حتى أصبحت أثرًا في العض ورمزًا في التقبيل. والأظفار الخمسة في رِجل البهيم تطاولت عليها الدهور وهي تتسلق وتنشب، فاعتراها الضمور والذبول حتى صارت أثرًا تاريخيًا وراء الحافر أو الظلف. واليهود منذ فرق شملهم (بختنصر)، وبتَّ حبلهم (أدريان) أخذت تضعف فيهم غريزة الدفاع عن النفس بالقوة حتى ماتت في مدى خمسة وعشرين قرنًا لم يدافعوا عن حياتهم فيها إلا بخداع الثعلب وتملق الكلب وتلون الحرباء. فمن أين لهم الأكف التي تحمل السلاح، والقلوب التي ترفد الأيدي؟ أما العيان - وهو مصداق النقل وشاهد العقل - فيثبت أن اليهود ثعابين من غير سم، وبراكين من غير نار. على رأيت يهوديًا دخل في عنف وإن هان، أو جرؤ على ظلم وإن قل؟ أنا نفسي شهدت لبعضهم منظرًا لا أنساه حتى أموت، ولا أذكره إلا ضحكت: قضيت الصيف في بغداد سنة ١٩٣٠، والصيف في بغداد لفحات من جهنم بالنهار، ونفحات من الفردوس بالليل. فالبغداديون يميتون أيامه في السراديب، ويحيون لياليه على دجلة. ففي ليلة قمراء من هذه الليالي ركبتُ أنا وصديقي (الحسنى) زورقًا من زوارق النزهة، فيه السمك (المسجوف) والفاكهة الطيبة. وسار بنا الزورق يتهادى حتى توسط النهر، فوقع في أسماعنا من ضفاف الكرخ غناء وعزف. فقلنا للنوتي: اتبع طريق هذا الزورق اللاهي. فقال في لهجة الغاضب الأنوف: ولماذا نتبع نحن ولا يتبعون هم؟ هؤلاء يهود! ولو شئتم أتيتكم بالمغنى والعازف! فدهشت ولم يدهش صديقي. وحاذى المركب المركب، فإذا رهط من شباب اليهود لا يقلون عن العشرة، قد انتظموا عقدين على جاني المركب، وفي الوسط مائدة مستطيلة عليها الطعام والشراب والزهر، وفي الصدر مغنية حسناء تضرب على العود، وكهل بدين ينقر على القانون، وشاب أنيق يعزف على الكمان. فلما رأونا سكنت الحركات، وخشعت الأصوات، وتجمعت الأكتاف، وتدلت الأطراف،
وشخصت الأعين؛ ونادى ملاحنا بلهجته العراقية الآمرة: (تعالْ يا بنِت! تعالْ يا وِلِدْ!) وانتظرت أن أرى الغضب والإباء، أو التردد والوناء، فلم أر إلا القوم يخلون للجوقة الطريق واجفين، ويساعدونها على الانتقال واقفين! ولو كنا جربنا مع النوتى على مذهبه، لنقل كل ما كان في مركبهم إلى مركبه!
لمن هذه القوة إذن؟ إنها للاتحاد الذي جعل النحل تهزم جيشًا بأسره،
ومكن للبراغيث أن تخرج (النمروذ) من قصره. وإنها للعلم الذي ينقل
علىأجنحة النحل قذائف تدك المدن، وينبت في أفواه البراغيث أنيابًا
تقتل الفيَلة. وإنها للمال الذي يسخر المصانع الأمريكية لتسليح اللص،
ويجبر المماليك الأوربية على تأييد الباغي.
فهل أعد العرب العدة لهذه الأقانيم الثلاثة، أم لا يزالون يعتمدون في دفاعهم على الفتح والوراثة؟
أحمد حسن الزيات
٣ - عبد اله بن سبأ
للدكتور جواد علي
رأيت أن أقدم رواية وردت إلينا عن (عبد الله بن سبأ) هي رواية تعود إلى القرن الثالث للهجرة. وهي أقدم من رواية الطبري، والطبري أول من تعرض (لابن سبأ) في تفصيل واطناب بالنسبة لحوادث الفتنة. وقد تعرض (أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي وهو من رجال القرن الثالث للهجرة ومن رجال الشيعة لعبد الله بن سبأ في معرض كلامه عن فرق الشيعة؛ وهي رواية مهمة لأنها تمثل رأي الشيعة في هذا الرجل، وما قالوه فيه. وأنت إذا ما قرأت ما كتبه النوبختي عن (السبأية) تيقن من أن بعض علماء الكلام قد نقلوا عنه.
قال النوبختي: (السبأية أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال إن عليًا ﵇ أمره بذلك. فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا فأقر به، فأمر بقتله. فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجل يدعوا إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن. وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب عليّ ﵇، أن عبد الله بن سبأ كان يهوديًا فأسلم ووالي عليًا ﵇؛ وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع ابن نون بعد موسى ﵇ بهذه المقالة؛ فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله في عليّ ﵇ بمثل ذلك. وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي ﵇ وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه.
فمن هنا قال المخالفون إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية. ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه: كذبت! لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة، وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل؛ ولا يموت حتى يملك الأرض.
والنوبختي من المعاصرين لابن قتيبة الدينوري صاحب كتاب المعارف (المتوفي سنة ٢٧٦ للهجرة) وللطبري (المتوفي سنة ٣١٠ للهجرة) ولابن عبد ربه (المتوفي سنة ٣٢٨ للهجرة).
ولعالم شيعي آخر ذكر (ابن سبأ) بعبارة تكاد تكون عبارة النوبختي بعينها وهذا الرجل هو (أبو عمر ومحمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي) صاحب كتاب (معرفة أخبار الرجال)
وقد عاش في بغداد وكانت داره من الدور المقصودة، وملتقى طلاب العلم. ولابد لنا من ذكر عبارة الكشي عن (عبد الله ابن سبأ) لنتمكن من تكوين فكرة عنه وعما ورد فيه
وقد أخذ الكشي روايته هذه - على ما يقوله - عن ابن قولويه عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف القميّ عن محمد بن عثمان العبدي عن يونس بنعبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن أبيه، وتنتهي هذه السلسلة بالإمام جعفر الصادق المتوفي سنة ١٤٨ للهجرة. والمعاصر للخليفة العباسي المنصور.
جاء في كتاب معرفة أخبار الرجال أن الإمام قال (إن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين ﵇ فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال نعم أنت هو، وقد كان ألقى في روعي أنك أنت الله وأني نبي. فقال له أمير المؤمنين ﵇: ويلك! قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب، فأحرقه بالنار وقال إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك).
وذكر رواية أخرى هي أن الإمام جعفر الصادق ذكر عبد الله بن سبأ فقال (لعن الله عبد الله بن سبأ! إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين ﵇، وكان والله أمير المؤمنين ﵇ عبدًا لله طائعًا. الويل لمن كذب علينا؛ وأن قومًا يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم؛ نبرًا إلى الله منهم).
إلى أن قال (ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديًا فأسلم ووالى عليًا ﵇، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال بعد إسلامه، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله في عليّ ﵇ مثل ذلك. وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وكفرهم، فمن ههنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية).
والعبارة الأخيرة هي نفس العبارة التي ذكرها النوبختي في كتابه (فرق الشيعة) عن عبد الله بن سبأ، وحيت أن الشخصين كانا متعاصرين، فمن الجائز ان يكون قد نقل أحدهما عن الآخر، غير أن مقدمة خبر كل واحد منهما عن (عبد الله ابن سبأ) وعن السبائية تدل على أنهما معا من مصدر آخر لعله أقدم من مصدرهما. والظاهر أنهما أخذاه عن كتاب لا رواية لأن الكشي يسلك سبيل الأخباريين والرواة فيذكر عادة في كل رواية سلسلة الرواية،
ولم يفعل ذلك في هذه العبارة التي يظهر أنها كانت عبارة كتاب آخر وأنهما نقلاها نقلا يكاديكون حرفيًا من (ذكر بعض أهل العلم) إلى آخر هذه الفقرة. ولعلهما نقلا ذلك عن كتاب آخر يعود إلى سعد بن عبد الله الأشعري القميّ المتوفي سنة ٢٩٩ أو ٣٠١ للهجرة، وهو عالم له مصنف في هذا الموضوع.
ومما يستحق الملاحظة كذلك أن النوبختي كان قد ذكر في آخر خبره عن السبأية أن عبد الله بن سبأ لما بلغه خبر مقتل الإمام عليّ وهو بالمدائن (قال للذي نعاه: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت، ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض).
وهذه العبارة قريبة في المعنى من العبارة التي ذكرها الجاحظ في كتابه (البيان والتبيان) والتي نسبت إلى جرير بن قيس، ولعلهما أخذا من منبع واحد واستعمل كل واحد منهما العبارة التي اختارها لهذا المعنى.
وتجد في كتاب (الفرق بين الفرق) لعبد القاهر ابن طاهر البغدادي المتوفي سنة ٤٢٩ للهجرة ذكرًا (لعبد الله ابن سبأ) في معرض حديثه عن الفرق ومنهما فرقة (السبأية) اتباع عبد الله بن سبأ وقد سماهم (السبأية) وقد عرفت هذه التسمية بهذه الصورة في كتب أخرى. وقد نقل عنه (أبو المظفر عماد الدين شاهفور طاهر بن محمد الاسفرائيني المتوفي سنة ٤٧١ للهجرة. نقل عنه نقلا يكاد يكون بالحرف. لذلك يكرر ما ذكره البغدادي في هذا الباب. واختص عبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف الرسغي من رجال القرن السابع للهجرة كتاب البغدادي وأدخل ما ذكرة البغدادي في كتابه.
ويعد كتاب (الملل والنحل) للشهرستاني المتوفي سنة ٥٤٨ من أهم المراجع التي تعرضت لبحث (عبد الله بن سبأ) وأتباعه (السبائية) وقد اعتمد عليه جماعة من العلماء منهم الإيجي المتوفي سنة ٧٥٦ للهجرة وعلى الأخص المقريزي المتوفي سنة ٨٤٥ للهجرة. الذي نقل عنه نقلا حرفيًا؛ ثم المؤرخ الشهير ابن خلدون المتوفي سنة ٨٠٨ للهجرة. والجرجاني المتوفي سنة ٨١٦ للهجرة صاحب (شرح المواقف).
ونضيف إلى هذه المراجع ما ذكره ابن حزم الظاهري المتوفي سنة ٤٥٦ للهجرة في كتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل) وقد دعاهم (السبابية). وما كتبه أصحاب الكتب
الأخرى.
ونستطيع أن نقول بعد مقارنة المراجع التي ورد فيها ذكر عبد الله بن سبأ، أننا لم نجد حتى الآن أى مصدر يفصل لنا حياة هذا اليهودي المسلم، وقد ذهبت أكثرها إلى أنه كان من أهل اليمن وأنه كان من مدينة (صنعاء) عاصمة اليمن والتي لمع ذكرها في عهد الأحباش خاصة، وأنه كان يهوديًا فأسلم وصار يتنقل في الأقطار الإسلامية حتى انتهى به المطاف في العراق حيث نزل البصرة ثم الكوفة ثم الشام؛ غير أنه لم يجد من بين الشاميين أنصاراّ، فذهب إلى مصر حيث راجت دعوته هناك ووجد له أتباعًا، ولعب دورًا كبيرًا في الفتنة التي أثارها على الخليفة عثمان.
وقد عرف هذا الرجل بصورة عامة باسم (عبد الله) وأما اسم والده فهو (سبأ). ويندر ورود هذه الكلمة على أنها اسم شخص. وقد ورد في بعض الكتب على أنه عبد الله ابن وهب أو وهاب بن سبأ. أو عبد الله وهب السبائي. نسبة إلى سبأ. وزعم أنه كان على رأس الخوارج. ويعني بهذا أنه من (سبأ) أي من أهل اليمن، فهو من أصل عربي جنوبي على زعم الرواة. وربما كانت هذه النسبة هي التي جعلت الأخباريين يتصورون أن اسم والده بالضبط.
وقد اشتهر عبد الله كذلك بابن السوداء، ويظهر من رواية الطبري أنه إنما قيل له ذلك لأن أمه كانت سوداء، فعرف بابن السوداء. وقد فرقت بعض المصادر بين (عبد الله بن سبأ) و(ابن السوداء) فجعلت بعضها عبد الله بن السوداء رجلا آخر كان يعين السبائية (السبابية) على قولها، وأنه كان في الأصل يهوديًا غير أنه كان من أهل الحيرة.
الغيظ المحزن!
للأستاذ نقولا الحداد
ألا يغيظنا أن عرب فلسطين يفرون أمام فظائع اليهود الخبثاء، ويتشردون في البلاد العربية هنا وهناك، وأولئك الدخلاء الصهيونيون الأراذل يتمكنون في البلاد وينهبون بيوت العرب، ويفطرون ويتغدون ويتعشون من طعام العرب، ويلبسون ثياب العرب، ويملكون أثاثهم وأمتعتهم - يفعلون هكذا كما فعل أسلافهم من قبلهم منذ ٣٢ قرنًا حين ساقهم موسى من مصر إلى أرض كنعان حيث طردوا الكنعانيين من بلادهم وتناهبوا أرزاقهم؟! هل يعيد التاريخ نفسه؟
ألا يحزننا أن هؤلاء الجبناء الخبثاء ينكّلون بنساء العرب وأطفالهم وعجزتهم كما ينكل الذئاب والنمرة بفرائسها من الحملان والكباش والفراخ، ونحن نقرأ أخبار هذه الفظائع وأكبادنا تتقطع، وقلوبنا تتمزق!
ألا تخجل أن نرى إخواننا، وهم أهل البلاد، يفرون أمام الدخلاء فرار النعاج من الضواري ونحن نتفرج ونسمع ونقرأ ونتألم، ولا ننتقم من هؤلاء الأشرار شر انتقام؟ لماذا؟ لأننا نريد أن نتحامى غضب البريطانيين قبل أن ينتهي انتدابهم. وهؤلاء الذئاب يستغلون صبرنا، وطيبة قلوبنا، وتمسكنا بالإنسانية وشرف الخلق.
يا قوم. . . لا ينفع مع هؤلاء الأشرار الطغاة العتاة قول يسوع الناصري يوم علقوه على خشبة الصليب: (يا رب اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون). فهم يهزأون حين (نحول لهم الخد الأيسر) ويستبلهوننا. . . لا ينفعنا مع هؤلاء الأشرار إلا قول القرآن الكريم: (فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم)
كان على الجنود العرب أن يقتصوا منهم على الأثر؛ رضي الانكليز أو غضبوا. كفانا يا قوم استخذاء كما استخذي الانكليز لليهود اللئام. حسبنا مراعاة لخاطر الانكليز وهم يحمون اليهود دوننا ولم يقوموا بواجب المحافظة على الأمن كما يدعونها سببًا لبقاء انتدابهم. ولو شاؤوا الأمن لاستطاعوا أن يحقنوا كل دم في فلسطين، وعندهم ٩٠ ألف مقاتل، ولكنهم كانوا يبتهجون أن يروا هذه المجازر ويشاهدوا تلك الفظائع الوحشية، فحتى متى نداريهم ونراعي خاطرهم؟
والآن ماذا قررتم أن تفعلوا أيها العرب الرجال مع هؤلاء الأنذال الذين لا يعرفون ما هي الإنسانية، وليس لهم قلوب بشرية! كيف يجب أن تعاملوا هؤلاء الكلاب الغلاظ الرقاب ذوي القلوب الصلاب؟
يجب أن تقرروا منذ الآن أن تكافئوا هؤلاء الأردياء هكذا:
أولا - مصادرة جميع أملاك اليهود وأموالهم في البلاد العربية كلها باعتبار أنهم كلهم صهيونيون، وأن العدوان في فلسطين هو عدوانهم وهم شركاء فيه. تصادر أملاكهم كما صودرت أملاك الطليان والألمان في الحرب؛ وأن يعوض من هذه الأموال على عرب فلسطين ما نهبه الصهيونيون وما خربوه وما خسر العرب في كل ناحية بسببهم.
ثانيًا - يجب أن يذاع هذا الحكم على الصهيونيين لكي يعلموا أن كل ما يأتونه من المنكر في البلاد العربية عل الإطلاق يتحمل وزره إخوانهم في كل بلد عربي، ولكي يعلم اليهود الذين في مصر وغيرها من البلاد العربية أن كل مال جمعوه للصهيونيين يجب أن يسدد من أموالهم؛ لأن المال الذي في أيديهم هو مال عربي، وقد اكتسبوه من العرب فلا يمكن أن يرسل إلى الصهيونيين لكي يحاربوا العرب به.
ثالثًا - أن يبلَّغ صهيونو فلسطين أن كل ما نهبوه من أموال العرب، وكل ضرر أوقعوه على العرب سيؤخذ التعويض عنه منهم أضعافًا يوم الحساب بعد إخماد عنفوانهم يوم الهزيمة، وأن كل نفس أزهقوها من أنفس العرب يجب أن يدفعوا ديتها أضعافًا، وأن كل نفس من أنفس النساء والأطفال والشيوخ سيقدمون مقابلها أضحية على مذبح الإله مارس.
رابعًا - أن يعلم هؤلاء اليهود الصلاب الرقاب أنهم لا يعاش معهم بعد قمع ثورتهم؛ بل يجب أن يطردوا من البلاد العربية كلها.
هذا ما نتوقع أن يفعله قادة الجيوش العربية منذ الآن إن كانوا يحسنون القيادة ويستحقون الزعامة ويرغبون في صيانة حقوق العرب التي أضاعها تراخي الزعماء وتواكلهم. حسبكم يا قوم استخذاء!
نقولا الحداد
الفن الانساني
للأستاذ أنور المعداوي
(مهداة إلى الفنان الإنساني محمود تيمور)
الصلة بين الفن والإنسانية صلة لا يحسها إلا الفنان الإنسان. . . ولقد قلت مرة - وما زلت أقول - إن الفن إذا لم يستمد وميضه وحرارته من نبضات القلب الإنساني، كان وميضه كوميض البرق، وكانت حرارته كحرارة الحمى. . .! وكل أثر فني تبدعه العبقرية أو تصوغه القريحة، لا يترك أثره في النفس ولا بقاءه على الزمن، ما لم تلتق ومضة الفكر فيه بخفقة القلب، ولفتة الوهن بحركة الشعور، ومنطق العقل بفورة الوجدان. . . بشعاع من هنا وشعاع من هناك، يشق ضوء الفن طريقه إلى فجاج الروح، وشعاب النفس، ومسارب العاطفة، وبغير هذا كله يخبو البريق في الفن، وتبهت الصورة، وتفنى صفات الخلود!
من أعماق النفس وأغوار الحياة ينبع الصدق في الفن. . . ولن يتهيأ الصدق في الفن ما لم يستخدم الفنان كل حواسه في تذوق الحياة: يرقب، ويتأمل، ويهتك الحجب، وينفذ إلى ما وراء المجهول؛ فإذا استطاع أن ينقل كل ما يلهب الخيال فيها إلى لوحات من التصوير الفني، فهو الفنان. . . وإذا استطاع أن ينقل إلى هذه اللوحات كل ما في القلب الإنساني من نبض وخفوق، فهو الفنان الإنسان. . . وعلى مدار القوة والضعف في تلك النبضات، يفترق العمل الفني عن مثيله في كل فن من الفنون. . .
الفن الإنساني هو أن يكون الفن انعكاسًا صادقًا من الحياة على الشعور. . . وأن يكون الشعور مرآة صادقة تلتقي على صفحاتها النفس الإنسانية في صورتها الخالدة، بكل ما فيها من اشتجار الأهواء والنزعات. . . هنا تتحقق المشاركة الوجدانية التي تتمثل في ذلك التجاوب الروحي بين الفن وصاحبه، وبين الفن ومتذوقه، وبين الفن والإنسانية، بكل ما فيها من اختلاف الميول والأذواق. ولسنا نقصد بهذا إلى أن يسير الفن في ركاب المجتمع. . . كلا، وإنما ندعو إلى أن ينطلق الفن انطلاقًا يتحرر فيه من كل قيد بفرضه عليه طلاب الشعور المزور والانفعال المصطنع. عندئذ يستطيع الفن أن يتنفس في أجواء لا يحس فيها مرارة الاختناق، وعندئذ يلتقط الفن من طريق الحياة - وهو في ظل الحرية - كل ما
يتبقى فيها من رواسب العواطف المتاينة في النفس الإنسانية.
إن الفنان هو من يعبر عن الحياة فيصدق في التعبير. . . وإلى هنا يكون الفن قد أدى رسالته التصويرية، وهي رسالة تهدف إلى التصوير الأمين والعرض الصادق، ولكن هاتين الميزتين قد تهتز لهما في نفسك عاطفة الإعجاب، دون أن تهتز لهما مكامن الشعور. . . إن الإعجاب بالأثر الفني شيء والاهتزاز له والتأثر به شيء آخر؛ وهنا تبرز لنا الناحية الأخرى من رسالة الفن وهي الناحية الإنسانية، تلك التي يكتمل معها الخلود في العمل الفني. إقرأ للقصاص الفرنسي جي دي موباسان أقصوصتين من أقاصيصه هما (الحلية) و(ولد)، تعجب بالأولى وتهتز من أعماقك للثانية، ثم قارن بين الأقصوصتين تجد البون شاسعًا بين أثر هذه وتلك في حساب الشعور. وما أبعد الفارق بين فن يترك أثره في الذهن، وفن يترك أثره في النفس. . . إن موباسان فنان مبدع هنا وهناك، ولكنه في (الحلية) فنان فحسب؛ فنان يستلهم قلمه. . . أما في (ولد) فهو فنان وإنسان؛ إنسان يستلهم قلبه. . .!
واقرأ بعد ذلك (رينيه) لشانوبريان و(رفائيل) للامرتين و(آلام فرتر) لجوته، تلمس أن نبضات القلب الإنساني في هذه القصص الثلاث، لم تبلغ من القوة والصدق والعمق ما بلغته في (أدولف) لبينجامان كونستان؛ ومن هنا كانت (أدولف) في رأي النقاد أكثرها بقاء على الزمن لأنها أكثرها إنسانية. . . ولقد قرأت هذه القصة مرات، ولا أذكر أني قرأت غيرها أكثر من مرة، بل لا أذكر أن قصة تركت في نفسي من الأثر مثل ما تركت (أدولف)؛ ذلك لأن الفن إنما يقاس بمقدار أثره في النفس ومدى صلته بعنف الوجيب في القلب الإنساني. وأنت حين تقرأ هذه القصص الثلاث، تشعر أن كلا منها قد وضعت للجيل الذي عاشت فيه فهي لا تكاد تصلح إلا له، وأن الفارق بينها وبين (أدولف) هو الفارق بين الفن التصويري الذي يقف بك عند فترة من الزمن لا يتعداها، وبين الفن الإنساني الذي يتخطى حدود الزمان والمكان ولقد بلغ من عمق الصلة بين الفن والإنسانية في (أدولف)، أن اكتشف النقاد أن هذه القصة لم تكن إلا تصويرًا صادقًا لحياة مؤلفها، وأن (أدولف) لم يكن في الحقيقة إلا بنحامان كونستان، وأن (إللينورا) لم تكن إلا الكاتبة الفرنسية مدام دي ستابل!
(أدولف) هي قصة القلب الإنساني في كل جيل من الأجيال، يقرؤها كل إنسان فيشعر أنها قد كتبت له، ويكاد يجد في نفسه في كل سطر من سطورها. . . وهذا هو الفن الإنساني الذي تتلقاه الإنسانية جديدًا على مر الزمن!. . . الفن الذي يأخذ مادته من أعماق النفس، ونبضات القلب، وأغوار الحياة.
وعلى ذكر القصص الإنساني أقول إني شاهدت منذ أيام في إحدى دور السينما قصة من القصص النادرة، تدور حوادتها حول حياة الموسيقار روبرت شومان. . . ولن أنسى أن هذه القصة قد هزتني هزًا عميقًا، لا بموسيقاها ولا بروعة تمثيلها، ولكن بما حفلت به من لمسات إنسانية نفاذة استطاع كاتبها أن يدفع بها إلى مكامن الشعور في النفس الإنسانية؛ ولقد خرجت بعد انتهاء العرض وأنا أستعيد في نفسي بعض تلك اللمسات التي حشدها الكاتب في قصته ليصور بها الجانب الإنساني في حياة شومان. . . ولعل مشهدًا وحدًا من مشاهد هذه القصة يقف وحده متفردًا ليترك أثره العميق في النفس والحس؛ هو ذلك الذي ظهر فيه شومان وزوجته وتلميذه يهيئون طعامهم بأيديهم بعد أن تخلت الطاهية عن خدمتهم. . هنا يقف الثلاثة حيارى أمام دجاجة!. . لا تقوى نفوسهم الفنانة الشاعرة على ذبحها؛ نمسك الزوجة بالسكين فتخونها قواها فتدفع بها إلى زوجها، واضعة ثقتها فيه كرجل لا يرتاع لرؤية الدماء. . ويجمع الموسيقار أشتات شجاعته، ولكنها تتناثر هنا وهناك فلا يبقى إلا العزم الخائر أمام شبح الجريمة!. . ولا تجد الزوجة بدا من الاستنجاد بالرجل الآخر ليرد للرجولة كرامتها، ولكن الرجل الآخر ما يكاد يقترب من الضحية والسكين في يده حتى يرتد ضعيفًا مسلوب الإرادة أكثر إخفاقًا من صاحبه. . ولا تزال السكين حائرة بين أيديهم المرتجفة، ولا تزال الدجاجة على قيد الحياة!. . ويهتف روبرت شومان وهو ينظر إلى زوجته وتلميذه، يهتف من أعماق: لقد خلقت للعزف لا للذبح!!
بمثل هذه اللمسات الرائعة، ترتفع القصة في الغرب إلى آفاق مشرقة من الفن الإنساني.
وإذا ما تركنا الفن الإنساني في القصة إلى الفن الإنساني في التصوير، تبرز لنا لوحتان فريدتان هما (العذراء والطفل) لرفائيل و(الجيوكوندا) لدافنشي. وعلى كثرة ما أخرج عباقرة الرسم من لوحات للعذراء والطفل فإن لوحة رفائيل تقف وحدها متفردة، لا بظلالها وأضوائها وألوانها، بل بشئ آخر هو قوة الوجه. . . المعبر عن الإنسانية في أنبل
ملامحها، وأجمل سماتها. إن الريشة التي أبدعت هذه اللوحة ريشة إنسان قبل أن تكون ريشة فنان؛ إنسان أنطق أسمى مراتب الأمومة في نظرات السيدة العذراء، وأسمى مراتب النبوة في نظرت السيد المسيح. . . ومن هنا شقت لوحة رفائيل طريقها إلى القمة، بينما وقف غيرها لا يتخطى السفوح، لأن هذه من صنع المخيلة، وتلك من صنع الشعور
من هذه الزاوية الإنسانية التي نظر منها الفن إلى رفائيل في (الغذراء والطفل)، ينظر الفن مرة أخرى إلى ليوناردو دافنشي في (الجيوكوندا). . . هي لوحة تمثل امرأة، ولكن أية امرأة؟! لقد استطاع دافنشي الإنسان أن يبعث في عينيها العميقتين نظرات قديسة، وفي شفتيها الرقيقتين ظل ابتسامة لا ترسم إلا على شفتي ملك. وفي العينين والشفتين ركز دافنشي الإنسانية بكل ما فيها من معاني النبل والطهر والبراءة، ولهذا كانت (الجيوكوندا) تمثل ذلك الجمال الروحي المتصل بالسماء، بينما كان غيرها يمثل ذلك الجمال المادي المشدود إلى الأرض!
من كل هذه الأمثلة التي قدمتها إليك تستطيع أن تخرج بشئ واحد، هو أن الفن إذا لم يستمد وميضه وحرارته من نبضات القلب الإنساني، كان وميضه كوميض البرق، وكانت حرارته كحرارة الحمى. . .!
أنور المعداوي
على ذكر حوادث فلسطين!
عار لا يمحى
للأستاذ شكري فيصل
حين فتحت عينيّ في الصباح كنت كالذي يستيقظ من حلم مرعب. . . لم أكن شهدت ما يؤرقني ويزعجني، ولكني أعلم أني أويت إلى فراشي وعلى شفتيّ هذه الأسئلة التي يدور بها ذهني وينطلق بها لساني: ماذا تفعل هنا؟ أي شيء هذا العلم الذي تجهد له، وتعني فيه الوقت والصحة والشباب؟ ما يكون من شأن العربية التي تعمل لها وتنطوي جنديا من جنودها إن قدر لصهيون أن تحقق أحلامها، وأن ترفع أعلامها، وأن تنشيء سلطانها في هذه البقعة من البلاد العربية. . . أين يقع هذا العمل الذي تحبس نفسك عليه من هذه المعارك التي تدوي، والنفوس التي تستشهد، والبلاد التي توشك أن تضيع بين حمق القيادات، وحقد الزعامات وأطماع السياسات، وحقارة الأغراض. . . أين أنت. . . وما شأنك وهذا الطريق؛ لا طريق غيره قبل أن تسوى معالمه، وترفع صواه، وينتهي إلى غايته من طرد العدوان، وصد الطغيان، ورد الغزو الأحمق.
ولم تكن هذه هي الليلة الأولى التي أواجه فيها هذا الحساب العسير. . . فقد كانت هذه الأسئلة تتخذ ألف لون، وتصطبغ ألف صبغة. . . وكانت تأخذ عليَّ مسالكي في النهار إذا ابتدأ النهار، وفي الضحى إذا ارتفع الضحى، وفي الظهيرة حين أقطع في الظهيرة هذا الطريق الذي تستلقي عليه الظلال مكدودة ممزقة، بين الجامعة وهذا البرج العاجي القريب الذي أعيش فيه. . . وكانت تسد عليَّ دروبي كلما هممت أن أعمل أو أفكر أو أكتب، فلا يكون في طاقتي أن أخلص منها أو أنتهي بها إلى رأي حاسم. كانت تتجاذبني موجات من لهبة الروح وخمود الجسم، من دفقة القلب وخور الأطراف، من قسوة الواقع ومن رخاوة النشأة. . فلم يكن لي أكثر من أن أرتد إلى هذا الماضي ألعن هؤلاء الذين سيطروا على ثقافتنا من رجال الانتداب، فزينوا لنا الحياة جنة وحريرا، وما كانت إلا لهبًا وسعيرا، وجهادًا كبيرا. . .
وفي خطى مضطربة سريعة، كنت أمضي لأمد يدي إلى الباب أجذب الجريدة التي ترك الموزع نصفها ممتدًا إلى داخل البيت ونصفها الآخر على العتبة الخارجية، فعل الرجل
المعجل المسرع
وبدأت أقرأ. . . وكان نبأ. . . وكانت لحظات هي مزيج من الذهول العميق والدمعة الثرة.
حيفا!. . . إن كل صورة من صورها تنتثر أمام عيني في وضوح شائك حاد. . . إن أطيافها التي كانت في ذهني كالضباب المعتم تشرق في لحظة سريعة من مثل لهب النار المتأججة، وتسطع في مثل تألق البرق النير. . . إن أصواتها التي كانت صدى ضئيلًا، نحيلًا، بعيدًا، في خاطري لترن في أذني في مثل القصف المفزع. إني لأنظر في الصحيفة التي بين يدي ولكني لا أرى حروفًا ولا أشهد كلمات. . . وإنما أرى هذه المدينة التي مررت بها مرات ومرات في طريقي إلى القاهرة، وفي طريقي إلى دمشق. إني لا أحس ما حولي. . . لكأني في هذه اللحظات أذرع هذا الشارع، شارع الملوك، وأنحني أدخل في الشوارع القديمة التي تمتد وراءه. . . إني لا أسمع هذه الأصوات التي تتعالى هنا تحت نافذتي، وإنما أنا أستمع إلى هذه الأصوات التي (كنت أعيش معها يومًا من كل عام. . . إن آلافًا من الصور السريعة، المتتابعة، المتلاحقة، تغزوني: الفندق والمطعم وسكة الحديد، المحطة القديمة التي أقامها العثمانيون، والمحطة الجديدة التي أقامها اللصوص المنتدبون. . . المدينة القديمة والدكاكين الواطئة والأسواق المغطاة والتجار الدمشقيون وأبناؤهم وإخوانهم وجيرانهم. . . باعة الكتب هؤلاء الذين كنت أرقب عندهم مطبوعات فلسطين وما يتيح الوضع القلق للمؤلفين الفلسطينيين أن ينتجوه. . . المسجد الجامع الذي كنت أصعد إليه على سلم رخامي عريض، والمسجد الآخر الذي كنت أجتاز إليه سوقًا ضيقة مغلفة بالعتمة. . . آلاف العمال العرب، والوجوه العربية، واللسان العربي بهذه اللهجة التي كانت تضم في حيفا كل لهجات فلسطين؛ هذه كلها كانت تنثال عليّ وتنطلق من ذاكرتي كالنبع الفوار المضطرم. . . لم يبق في حيفا شارع أو طريق، مشهد، أو موقف، (كان حقير أو جليل، شيخ كبير أو عامل صغير، عامل دءوب من عمال المحطة، أو صديق كريم من التجار، أو مجاهد نازح منذ نزح فيصل العظيم عن دمشق. . . لم يبق في حيفا القديمة أو حيفا الجديدة هذه التي كنا نسعى إليها في مقر المراقبة لنعرض جوازاتنا وأوراقنا وأقلامنا ونتاج عامنا الدراسي على قوم بكم عجم نستأذنهم المرور بها في بلادنا وأوطاننا. . . هذه كلها عاشت في ذهني مرة واحدة. . . لقد انتفضت كما ينتفض العصفور الجريح بعد