مجلة الرسالة

العدد ٧٨٦ - بتاريخ: ٢٦ - ٠٧ - ١٩٤٨

الفريقان المتحاربان في فلسطين الحق والباطل

للدكتور عبد الوهاب عزام بك

سفير مصر لدى المملكة السعودية

يحترب في فلسطين فريقان: فريق العرب يذود عن ذماره، ويدفع عن حقه، ويدعو إلى النصفة والعدل، وإلى أن يعيش هو وخصمه أمة واحدة في بلد واحد، لكل حقه وعلى كل واجبه وفريق آخر من شذاذ الآفاق وخبث الأقطار، يلجون على العرب ديارهم بأيديهم المال والسلاح، وما أورثهم تاريخهم والعيش الذليل في أوربا من ختل وغدر، يظنون أنهم صاروا أمة لأن باطلًا يجمعهم، وعدوانًا يربط بينهم، وكل فرقة منهم تنمي أمة، وكل جماعة تنتسب إلى بلد، وكل فرد يحل سحنة تنافر سحنة أخيه ولا تشبهها إلا في سمات اللعنة فيها، ومياسم الخزي عليها ويقول هؤلاء الأرذلون: لا نرضى نصفه معكم ولا مساواة بكم ولكنا نريد وطنًا ودولة وأنف الحق راغم، ودعوة العدل صاغرة وإن لنا قوة من سلاحنا ومالنا وحيلنا وغدرنا وخيانتنا. ولنا أعوان في أوروبا وأمريكا يسخرون بالمال ويسخرون بكل الوسائل رؤساء الدول، وأئمة الساسة، وأصحاب الصحف، وبيدهم المصارف، ودور السينما وكل وسائل النشر والتضليل، فيا أيها العرب المساكين! أفسحوا المجال لدولة إسرائيل!

ويقول العرب: لا لا بل تعالوا إلى كلمة سواؤ، نسويكم أيها الطراء المتطفلون بأهل البلاد الذين أقرهم التاريخ فيها لا يعرفون غيرها وطنًا، ولا يتخذون غيرها دارًا، فهلموا إلى الدولة الواحدة، والشريعة العادلة، والتآخي والتناصف.

فتقول هذه الوجوه الملعونة، وهذه الفئات الطريدة: لا لا إن أرضكم لنا، ودياركم لدولتنا، فانزلوا على حكمنا صاغرين. . .

ويحمي العربي، وهو سمح لا خنوع، وجواد لا جبان، وحليم لا ذليل، ويستنصر حقه، ويتوكل على ربه ويستمد سجاياه وشيمته، وأخلاقه ومكارمه، ثم يستوحي تاريخه ويحشد مآثره فيستبق إليه من أحداث تاريخه ومآثره أمته ما يثبته في المحنة، ويوقره في الشدة، وينثال إليه من عز ماضيه ومجد سلفه ما يهون عليه كل خطب، ويقحمه كل هول.

ويصول عليه عدوان اليهود ومن ورائه مدد من قوى أوروبا وأمريكا، وتدور به خدع

المخادعين وتهاويل المهولين، وهو العربي الذي يعرف نفسه ويعرفه التاريخ، ويهزأ بالشدائد إذا جد الجد. ويحق الأهوال إذا اشتد البأس.

فأثبت في مستنقع الموت رجله ... وقال لها: من تحت أخمصك الحشر

أن العربي يعرف ما في أيدي أعدائه وأعوان أعدائه من مكر، وما لديهم من سلاح، وما عندهم من علم وفن؛ ولكنه يعرف كذلك ماله من حق، وما عنده من كرامة، وما فيه من إباء وما يمده به تاريخه من ثبات في الأزمات، وصبر في الخطوب. فيقدم على الأهوال ذاكرًا قول سلفه.

إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا

فيتقدم فيزيده الهول مضاء، والنار صفاء، منشدًا:

فإن تكن الأيام فينا تبدلت ... بنعمي وبؤس والحوادث تفعل

فما لينت منا قناة صليبية ... ولا ذللتنا للذي ليس يجمل

ولكن رحلناها نفوسًا كريمة ... تحمل مالا تستطيع فتحمل

وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا ... فصحت لنا الأعراض والناس هزَّل

حسب الصهيونيون أن الأمم مال وربا، وأشكال وألوان، وهياكل وجدران، وبغي وعدوان، وغفلوا عن حقيقة الإنسان وما وراء ذلك صور وزخارف، وخدع وأباطيل، تذوب إذا وقدت النار، وتبوخ إذا حمى الوطيس.

ألا ساء فأل الأوغاد، وخاب ظنهم حين زينت لهم أموالهم وزخارفهم أنهم للعرب أكفاء وأنداد. فلتبطل دعواهم الوقائع، ولتكذب ظنونهم المعارك.

ألا أنه إن تحدى الصهيونيين حق العرب، وجرؤ شذاذ الآفاق على خير الأمم، ولم يلفوا كفاء بغيهم من ردع، وجزاء عدوانهم من خزي.

فيا موت زرا إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدي أن دهرك هازل

أيها العرب الأباة! أنه يوم له ما بعده؛ فاصدعوا الأهوال بقلوب متفقة، وأيد مجتمعة، وامضوا إلى الغاية التي هي بكم أجدر، وبتاريخكم أليق. إنكم تقاتلون حيث قاتل آباؤكم في اليرموك وأجنادين وحطين، وقد حطموا الباطل في كبريائه، وردوا البغي في غلوائه، فزلزلوا بهؤلاء البغاة الديار، وردوا جند الصهيونيين بالخزي والدمار. واتركوها على

التاريخ مأثرة إلى مآثر آبائكم، وسجلوها على الأيام مفخرة إلى مفاخر أسلافكم.

(ولا تهنوا ولا تحزنوا انتم الأعلون والله معكم.)

(للكلام صلة)

عبد الوهاب عزام

مشاهدات وملاحظات:

تحية العلم. . .

للأستاذ أبي خلدون ساطع الحصري بك

المستشار الثقافي لجامعة الدول العربية

كانت جزيرة (كورفو) منتهى المرحلة الثانية من مراحل سفرتي من بغداد إلى المغرب الأقصى قبيل الحرب العالمية الأخيرة.

هبطت بنا الطيارة المائية المطار البحري في المضيق البحري الذي يفصل الجزيرة من البر، وقت العصر؛ ثم نقلتنا السيارة من هناك إلى فندق في المدينة لنقضي الليلة فيه، على أن نعود في فجر اليوم التالي إلى المطار لنستأنف السفر نهارًا.

والطريق الذي يمتد بين المطار والمدينة كان طويلًا، يمر من بين مزارع جميلة وقرى صغيرة؛ شاهدنا فيها عددًا غير قليل من الرجال والنساء والأطفال، كلهم في ملابس أنيقة كأنهم في يوم عيد. وكلما اقتربنا من المدينة رأينا علائم الزينة تزداد شيئًا فشيئًا. . . إلى علمنا أن ذلك اليوم كان فعلًا من أيام الكرنفال.

كنت قد زرت هذه الجزيرة الجميلة مرارًا؛ غير أن تلك الزيارات كانت قديمة العهد جدًا؛ لأنها كانت تتصل ببداية حياتي التدريسية في حاضرة (الأيبر) - يانيا - التي كانت يومئذ مركز ولاية تابعة للدولة العثمانية.

فكان من الطبيعي أن أشعر برغبة شديدة في التجوال في المدينة قبل حلول الليل، بغية تجديد تلك الذكريات القديمة ومشاهدة الجزيرة - في عهدها الحالي - بعد مرور هذه السنين الطويلة. فما كدت أعرف غرفتي واضع فيها حقيبتي، حتى خرجت من الفندق إلى الشوارع التي تعج بضجيج الكرنفال. وأخذت أسير في الطرق والميادين دون أن أسترشد بدليل، غير مواكب التهريج نفسها. . إلى أن وصلت إلى الميدان الفسيح الذي يقع في ظاهر المدينة، حيث تلتقي شوارع عديدة فتمر منه جميع المواكب في روحاتها وغدواتها المتكررة.

رأيت القوم - كعهدي بهم سبقًا - يملئون الجو ضجيجًا والميدان حركة؛ ويتسابقون في

الضحك والإضحاك بأقنعتهم الغريبة، وأزيائهم العجيبة، ورقصاتهم السريعة، وأغانيهم الخفيفة، وأجواقهم المهرجة. وكان وصول كل موكب من المواكب إلى الميدان يستثير عاصفة من القهقهة والهتاف والصياح. . تندفع من حناجر آلاف المتفرجين المجتمعين هناك.

وقفت مدة في زاوية من زوايا الميدان التي تطل على شوارع عديدة، فتمكنت من مشاهدة المواكب الكثيرة؛ وأخذت أتتبع حركات القوم بكل اهتمام.

وأتفق أن وصل مرة أربعة مواكب غريبة دفعة واحدة من شوارع مختلفة؛ فزاد نشاط الجميع زيادة هائلة. وصارت الجماعات التي تؤلف المواكب تندفع في العزف والرقص والتهريج اندفاعًا جنونيًا؛ وأخذت جماهير المتفرجين تغرب في القهقهة إغرابًا عجيبًا، كأنهم أصيبوا بنوبات عصبية تهز جميع أبدانهم هزًا عنيفًا.

وفي الوقت الذي كان هذا الهرج والمرج قد بلغا الحد الأقصى، وأخذت حواسي تعجز عن تتبع هذه الحركات العجيبة، وعن تمييز هذه الأصوات الخليطة، توقعت كل الحركات بغتة، وانقطعت كل الأصوات فجأة. . وظننت - في بادئ الأمر - أنه حدث حادث مروع جمد الرفح في النفوس، فأدى إلى هذا الوجوم العميق.

فأخذت أجيل بصري كل الجهات، لاستجلاء أسباب هذا التحول الفجائي إلى أن شاهدت في آخر الميدان فيمحل بعيد جدًا، علمًا ينزل من فوق سارية كبيرة؛ ولاحظت في الوقت نفسه بوق - صوت لم أنتبه إليه قبلًا - وفهمت عندئذ كل شيء.

كان ذلك وقت الغروب، وقد حان موعد إنزال العلم من سارية الثكنة العسكرية التي تقع في آخر الميدان، والبوق كان يدوي إيذانًا بذلك، والناس قد توقفوا عن السير والحركة احترامًا لذلك العلم!.

وكان صوت هذا البوق قد قضى على كل الحركات والأصوات التي تصدر من تلك الألوف المؤلفة من الجماهير، حتى في وسط مهرجانات الكرنفال، وقد أصخب صفحات التهريج؛ مع أن معظم أفراد المواكب كانوا قد أصبحوا شبه سكارى من شدة الفرح الذي استولى على جوانحهم من جهة، ومن كثرة الكئوس التي ارتشفوها في مختلف الحانات من جهة أخرى.

أن صوت البوق الذي يرافق إنزال العلم كان قد حمل الجميع على التوقف بغتة، كأنهم كلهم جنود في ثكنة عسكرية يأتمرون بأوامر قائد يحترمونه كل الاحترام.

أكبرت عندئذ كل الإكبار قوة (التربية المدنية والوطنية) المتأصلة في نفوس هذا الشعب. . هذه التربية التي تحمل الناس على عدم التقصير في أداء واجب (الاحترام للعلم) حتى بين ضجيج مواكب التهريج!.

تذكرت هذه الواقعة - بعد ذلك - عدة مرات، في عدة مناسبات. . وكانت الأخيرة منها، قبل بضعة أيام:

كنت أسير مساء إلى (دار الرسالة) لزيارة صديقي الأستاذ أحمد حسن الزيات؛ وكنت قد وصلت إلى رأس ميدان عابدين عندما سمعت صوت بوق يدوي بنبرات متقطعة متساوقة. فالتفت حالًا إلى الثكنات فرأيت العلم المصري الذي يرفرف فوق سارية البناية المرتفعة أخذ ينزل بخطوات بطيئة، بصورة متساوقة مع نفخات البوق المتقطعة. . فوقفت هناك متوجهًا نحو الثكنات، لأمتع البصر بتتبع سير العلم باهتمام.

ولكن لاحظت بغتة أنني كن الوحيد في هذا الموقف وهذا الاهتمام. . وأما الذين كانوا يمرون مثلي في هذا الميدان، فكانوا يواصلون سيرهم وكلامهم وعملهم. . كأنه لم يكن هناك شيء يستحق الالتفاف: هنا جماعة من الأطفال يلعبون، وهناك طائفة من النساء يتصايحن؛ وفي كل الجهات عربات تمر ببطء، وسيارات تسير بسرعة؛ وعدد كبير من الناس يسيرون في اتجاهات مختلفة، ولا أحد منهم يلتفت إلى الثكنات، أو يرفع البصر إلى سارية العلم القائمة فوقها. . كأن كل ذلك لا يهمه أبدًا ولا يخص أحدًا غير الجيش وحده. .

وتذكرت عندئذ - بكل تفاصيله - ما كنت شاهدته في كورفو، أيام الكرنفال. . وتأملت - في أمل مرير - البون الشاسع بين ما حدث هنا وما حدث هناك.

بعد أن غاب العلم المصري عن عيني وانقطع صوت البوق عن أذني. . واصلت السير، أنا أقول في نفسي:

أن الوقوف لتحية العلم - بالصورة التي شرحتها آنفًا - قد يبدو للمرء - في الوهلة الأولى - كمظهر من المظاهر المادية التي لا تستحق الاهتمام. غير أن هذا الوقوف - في حقيقة الأمر - من الأعمال التي تتصل بتربية النفس اتصالًا وثيقًا؛ فأن هذه الوقفة التي تضطر

الإنسان إلى الخروج عن عالمه الخاص، ولو لمدة قصيرة. . . وتحمله على الانقطاع عن السير وراء نصالحه الشخصية، ولو لثوان معدودة. وتجبره على الاهتمام بالعلم الذي يمثل وطنه وتاريخه ودولته ولو لفترة وجيزة. .

أن هذه الوقفة المادية، لمثل هذه الأغراض المعنوية، لا بد من أن تؤثر في النفس تأثيرًا عميقًا، ولا بد من أن تساعد على إيقاظ الشعور القومي وإشاعته مساعدة كبيرة.

أبو خلدون ساطع الحصري

ما أحبها من نقلة

للأستاذ محمود الخفيف

أحبب إلى نفسي بهذه النقلة إلى تأريخ أمريكا في سيرة زعيمها العظيم (أبراهام لنكولن)، فإنه لمن أعظم ما يسر القراء لا ريب حديث صاحب العبقريات عن أشبه العبقريين في الغرب بابن لخطاب وما أولى لنكولن بنصيب مما يكتب العقاد؛ ولو تفضل كاتبنا الكبير فعقد فصلًا أو أكثر من فصل، فوازن بين لنكولن وعمر، وهو خير من يفعل ذلك، لعددت هذا من أفضل ما بلغت بكتابي من خير. . .

وبعد، فأرجو من أستاذنا الجليل أن يصدقني أن عنايتي بتاريخ لنكولن هي التي حفزتني إلى كتابة هذا الفصل والذي سبقه، إذ لا زلت من بعض الملاحظات التي أبداها الكاتب الكبير غير مطمئن النفس، وما كان ذلك دفاعًا عن كتابي بقدر ما هو رغبة مني في الاهتداء إلى الصواب.

لا زال تأريخ أسلاف لنكولن سرًا في أطواء الزمن، وأكبر الظن أنه سوف يبقى كذلك، وماذا عسى تحويه الكتب عن أبيه النجار، وعن جده لأبيه، وقد كان كذلك نجارًا بين أحراج الغابة قتلته رصاصة أطلقها عليه أحد جنود الحمر؟ وماذا عسى أن يعرف عن أمه وهي ابنة سفيحة لرجل مجهول من أهل الجنوب؟ ولولا أن تحدث بذلك لنكولن إلى صاحبه هرندن ما عرف حتى هذا القدر من سيرتها. . .

بذلك رددت على ما أخذه على الأستاذ الكبير من خلو كتابي من تعريف كاف بأسلاف لنكولن من جانب أبيه وأمه؛ وكان ما ذكر الأستاذ تعقيبًا على ذلك الرد قوله: (وقد اعتقد الأستاذ الرجل كان كما هو معلوم عصاميًا خامل الآباء والأجداد؛ ولكن الواقع أن اللغز يعرض لنا عن أمر آبائه المعروفين ونستطيع حله من تاريخهم).

إذا فلا سبيل لنا إلى أسلافه، بعد ذلك آباؤه المعروفون وما نعرف إلا أباه وأمه. ولقد ماتت أمه وهو في العاشرة من عمره فحرم من تأثيرها في نفسه، ذلك التأثير الذي أشرت إليه في كتابي بقولي: (كان الغلام ينتقل ببصره وخياله من أمه إلى أبيه، وكانت أمه في أقاصيصها جادة، تحس نفسه الصغيرة شيئًا من الحزن يطوف بنفسها ويتسرب إلى حكايتها؛ أما الأب فكان يميل إلى المرح والفكاهة، ويتدفق إذ يحكي تدفق من لا تنطوي نفسه على شيء مما

تنطوي عليه نفس الأمن وما كان شيء من ذلك ليخفى على فطنة الغلام، وأحدثت القصة الدينية أثرها في نفس الصبي وظلت عالقة بلبه وخياله، وجرت في كيانه مجرى الدم في عروقه، واختزنت حافظته ألفاظها بنصها حتى ليتحرك بها لسانه وإن لم يقصد).

ولم يكن لأبيه أثر في نفسه ولا من صفات نستطيع أن نردها إلى آبائه فنعرف، ولو بما يقرب من اليقين شيئًا عن أسلافه فنحل اللغز بعض الحل؛ أما ذلك الذي كانت تنطوي عليه نفس الأم، فمرده في الأكثر إلى أنها كانت تجهل أباها؛ على أني لم أسه عما يكون للوراثة من أثر في حياة لنكولن، فأوردت في صفحة ١٥١ من كتابي ما قصة على صديقه هرندن إذ قلت: (وإنه ليفضي إلى صاحبه هرندن ذات يوم بحديث عن أقاربه وصلته بهم، ويتطرق الكلام أثناء هذا الحديث إلى منشأه فيكشف لنكولن لصاحبه عن سر يتصل بأمه، وذلك أنه لا يعرف أجداده لأمه، فقد كانت أمه التي أحبها والتي يجل ذكراها ابنة رجل مجهول، وسيظل هذا الرجل مجهولًا أبدًا، وكل ما يستطيع أن يعرفه عنه أنه من أهل الجنوب، وبيان ذلك أن جدته لأمه كانت تعيش وهي فتاة في ولاية فرجينيا في الجنوب فأصبحت ذات حمل وأن لم تتزوج، ووجدت نفسها بعد أشهر الحمل تضع أنثى، وكانت هي وحدها التي تعرف والد هذه الأنثى، ولقيت من أهلها أشد الغضب لزلتها، ولكنهم احتضنوا بنتها فنشأت بينهم تنتسب إليهم وليست منهم. ذلك هو السر الذي يفضي به لنكولن إلى صاحبه على ما فيه مما يوجب الكتمان، ويردف أبراهام قائلًا لصاحبه إنه كان ثمة من ميزة فيه لا يوجد مثلها في أحد من ذوي قرباه، فمردها لا ريب إلى أجداده المجهولين من أهل الجنوب).

أما عن المصادفة في حياة لنكولن، فإني أخشى أن يكون الذي يخرج به القارئ مما كتبها الأستاذ الكبير في هذا الصدد أن لنكولن مدين للمصادفة بكل شئ، فقد قال الأستاذ في مقاله الأول: (وقد كان من الجائز جدًا ألا يصل إلى رئاسة الجمهورية لأنه لم ينجح قط في انتخاب أو ترشيح إلا كان للمصادفة في اللحظة الأخيرة أكبر الأثر في هذا النجاح)؛ وقال في مقاله الثاني: (ولم يكن نصيب المصادفات التي كان لها الأثر في الترجيح بين الأحزاب نفسها وبين جيوش الشمال وجيوش الجنوب أوفي نصيبًا من هذه المصادفات التي صعدت بلنكولن إلى رئاسة الجمهورية).

وأرجو ألا أثقل على أستاذنا العلامة حين أقول له إني لا زلت أخاصمه في هذا، وإني لا زلت كل ما أصاب لنكولن من فوز إلى شخصيته، فما أعرف في العصاميين رجلًا مثله اتكأ على نفسه في جميع أطوار حياته، وما أعرف مثله من كانت الظروف كلها عدوة. وكيف لعمري تصعد المصادفات بنجار ابن نجار إلى رياسة الجمهورية، وكان في هذه الجمهورية آلاف النجارين غيره؟ ذلك ما لا أستطيع أن أحمل خيالي على تصوره، أن هذا الرجل الذي بات يحزم متاعه بيده آخر ليلة قبل سفره إلى العاصمة ليجلس فوق كرسي واشنطون قد بنى نفسه بنفسه. وأنا لنرى اعتماده على نفسه واضحًا في كل أطوار سيرته حتى في هذا العمل الذي يبدو هينًا في ذاته وهو عظيم في معناه، فقد سهر الرئيس ابراهام لنكولن يملأ حقائبه بيده ويحزم متاعه دون معونة من أحد!

إني أفهم أن تأتي المصادفة لخامل أو لدعي بشيء من اليسار أو الفوز مرة أو أكثر من مرة، كما أفهم أن تحول المصادفة بين ذي جدارة وبين ما يريد مرة أو أكثر من مرة؛ ولكني لا أستطيع أن أرد ما يبلغه العظيم الحق من مكانه أو ما يصيبه من فوز إلى المصادفة، وإلا فما معنى عظمته، وما معنى العظمة الفردية على الإطلاق؟ أن هذا يقتضينا أن ننكر عنصر الاستعداد الفردي، أو ما نسميه العظمة الشخصية، ونجعل تأريخ البشرية سلسة أو سلاسل من المصادفات لا ندري كيف تجري مجراها. ألا أن الرجل العظيم نفسه لهو المصادفة، فما هو إلا أن يتطلب عصره وجوده ويتهيأ لاستقباله حتى يستعلن السر وتشمل العصر كله، وتسيطر عليه روح الرجل العظيم، وهذا وحده الذي يفسر بوزه وسيطرته على غيره من الناس.

وما كان لنكولن بدعًا من العظماء، فمنذ اشتغاله بالسياسة اقترن اسمه بالمشكلة الكبرى التي شغلت بلاده، ألا وهي مشكلة الرق، ثم ما زالت آراؤه في هذه المشكلة تتضح وتتسع دائرتها حتى أشتهر أمرها. وأن له المقدرة في الخطابة تسلكه في أفذاذ هذا الفن من الموهوبين؛ واغتدى لنكولن أحد رجال الحزب الجمهوري المعدودين، وكانت الغلبة لهذا الحزب لأسباب كثيرة أهمها حسن سياسته في مشكلة الرق، ولقد اشتغل بالسياسة واهتم بمشكلة الرق غير لنكولن من كبار الجمهوريين، ومع ذلك أخذ صيته، وهو المحامي الفقير الذي لا جاه له يعظم يومًا بعد يوم حتى أغرقهم جميعًا؛ وما لمصادفة من أثر قط في هذا،

وبهذا وحده اتجهت القلوب إلى لنكولن وبخاصة بعد ما كان من جدال طويل على أعين الناس بينه وبين دوجلاس أحد قادة الديمقراطيين، وأن اتجاه القلوي إليه لهو (الترشيح) الذي تحسه الأنفس قبل وقوعه رسميًا. . .

فإذا كان هذا جميعًا من المصادفات، فيجب إذا أن نتفق على معنى المصادفة، وإلا عددنا حوادث التاريخ جميعًا مصادفات، وجعلنا أعمال بونابرت مثلا وسعد زغلول أو غيرهما من المصادفات، وما هي إلا تلك القوة التي يمتاز بها الرجل العظيم، أو تلك (الروح) التي لا تدرك ولا تنكر.

وهل نعد قضية الرق في ذاتها مصادفة، واشتغال لنكولن بها مصادفة؟ وما قيمة هذه المصادفة إن عددناها مصادفة؟ والمهم هنا هو كيف علا صوت لنكولن فيها على جميع الأصوات؟ وكيف نفذ إلى القلوب دون غيره؟ وهل نعد مواهبه وفي مقدمتها الخطابة كذلك من المصادفات؟ وإذا فماذا يبقى من (الرجل)؟

ولقد فشل لنكولن في السياسة اكثر من مرة، فأين كانت المصادفة؟ هل نعد فشله كذلك مصادفة كما نعد نجاحه لو أنه نجح؟ ولقد فاز دوجلاس بمقعد الشيوخ دونه بعد صرعهما الطويل، وعاد هو إلى عمله في المحاماة!؟

ودعي لنكولن بعد هذا الفشل إلى نيويورك فخطب الناس هناك فسحرهم بيانه بعد أن سخروا من منظره ومن هندامه ومن شعره الأشعث الذي يعلو رأسه الكبير كأنه ألفاف الغابة. وقد قال الصحفي النابه جريلي وهو من خصومه: (ما من رجل ستطاع أن يبلغ بخطابه لأول مرة ما بلغه لنكولن من عظيم الأثر في جمهور السامعين في نيويورك).

ونشرت كبريات الصحف خطابه وبدأ اسمه يظهر بين أسماء المرشحين لرياسة الجمهورية. ولما عقد الجمهوريون مؤتمرهم العام في شيكاغو في شهر مايو لاختيار أحد رجالهم ليرشحوه للرئاسة، كان سيوارد واثقًا من نفسه قليل الاكتراث بلنكولن، وقدم زعماء المؤتمرين خمسة أسماء غيرهما وجرى الاقتراع على دفعات، وأعلنت نتيجة الدفعة الأولى من الولايات، فإذا سيوارد يزيد على لنكولن بسبعين صوتًا وصوت، ثو أعلنت نتيجة الدفعة الثانية فإذا لنكولن لم يبق بينه وبين منافسه القوي إلا ثلاثة أصوات، ثم تعلن نتيجة الدفعة الأخيرة، فإذا إبراهام يظفر على صاحبه ببضعة أصوات فحسب. وإذا فالأمر هنا

أمر اختيار وتمحيص وليس للمصادفة دخل فيه. وما يقال عن عدم إعداد الوراق اللازمة للاقتراع ونشاط جريلي وتحويله معظم المندوبين عن رأيهم فهو من قبيل ما يروي عن المعارك الانتخابية مما يشبه القصص بقصد التسلية والتشويق أو بدافع المبالغة، إذ لا شك أنه مما ينبغي أن يأخذ في كثير من التحفظ أن تتحول آراء المندوبين في فترة قصيرة في أمر عظيم كاختيار رجل للرياسة في غير سبب من شأنه أن يفضي إلى هذا التحول الخطير. ولقد كان جريلي من أشد خصوم لنكولن طيلة حياته، وظل على لدده حتى بعد أن ظفر لنكولن بالرئاسة. ولم تكن خصومته لسيوارد إلا مفضية إلى نجاح منافسه، وهذا مما يجعلنا نرتاب فيما نسب إليه يوم ذلك المؤتمر العام. هذا إلى أنه لو فرض وقوعه كما ذكرنا فأنه أقل من أن يحول آراء المندوبين بالقدر الذي يؤدي إلى نجاح لنكولن.

لقد مكن لنكولن لنفسه قبل ترشيحه، وسبق هذا الترشيح نشاط وتنافس في القول والكتابة بين أنصار سيوارد وأنصار لنكولن، وجاء انتصار لنكولن بعد ذلك متفقًا مع مكانته التي ظل عاملًا عليها، لا طمعًا في الرئاسة، ولكن استجابة لما كانت تهجس به نفسه.

ومع ذلك كله، فقد كان من الجائز أن لا يظفر لنكولن بالنصر في معركة الرياسة وإن رشحه الجمهوريون، ولكنه ظفر ونال مائة وثمانين صوتًا من أصوات مندوبيه الولايات الذين ينتخبون الرئيس وفق الدستور، وكان عددهم ثلاثمائة رجل وثلاثة، وهذا العدد قلما ناله رئيس من قبله.

لقد شق لنكولن طريقه إلى الرياسة في مشقة، وتحمل من عنت الأيام ومن قسوة الظروف ما يزيد في معنى عصاميته، وما المصادفات هي التي صعدت به إلى رياسة الجمهورية، ولقد ظل يشتغل بالسياسة أكثر من عشرين عامًا حتى نبه اسمه وذهب صيته في طول أمريكا وعرضها، وهو الذي خرج من بين أحراج غابة من غاباتها فقيرًا معدمًا على نفسه بنفسه، ولم يتكئ منذ كان طفلًا إلا على نفسه. . .

وبعد، فإني أعود فأشكر للأستاذ الجليل ما أبداه من ملاحظات على كتابي كانت سببًا في هذه النقلة المستحبة في تأريخ البلاد الأمريكية، ولعلنا نظفر منه بأمثالها، وإني لسعيد إذا صدقني كاتبنا الكبير أني لم أرد بالرد على ملاحظاته القيمة دفاعًا عن كتابي، وإنما الصواب طلبت؛ وما أبرئ نفسي من الخطأ، ولست أرى أن كتابًا يوضع في تأريخ لنكولن

وتأريخ الولايات المتحدة في عصره ويصدق القائل فيه إذا قال إنه يخلو من ملاحظات جلت أو هانت تلك الملاحظات.

صوم غاندي السياسي

للأستاذ عبد العزيز محمد الزكي

الصوم تعليم ديني فرضته جميع الشرائع السماوية، وسنته مختلف الأديان الأخرى. وجعلت من أدائه طاعة لله وتقربًا منه، ومن مخالفته خروجًا على أوامره. ويعتبر الدين الهندوكي من بين تلك الأديان التي تشرع الصوم في أوقات محدودة، وتلزم الهندوكيين بقضائها تزلفًا لله. وكن الشعب الهندوكي العريق في الروحية لم يكتف بصيام الأيام التي يفرضها الدين، ويقدم طواعية قربان صومه لله كلما نزلت به محنة، أو أشقته مصيبة، أو كلما ارتكب آثامًا يود التفكير عنها. وكانت أم غاندي من أولاء الهندوكيات الورعات المتقشفات التي لا تهمل صيامها الديني، فضلًا عن أنها كانت تنذر في مناسبات مختلفة أن لا تأكل إلا إذا رأت الشمس. ويحدث أن تمضي الأيام تباعًا دون أن تأكل شيئًا لأنها لم تستطع رؤية الشمس خلف سحب الهند الكثيفة. فتعود غاندي منذ صغره أن يرى أمه تصوم صومًا طويلًا شاقًا، ترك في مخيلته أثرًا مطبوعًا ظهر مفعوله في حياته العامة.

فابتدأت نزعة غاندي الروحية تتربى في أحضان تلك الأم التقية الصالحة التي تتمسك بفروض دينها. ثم أخذت تنمو حينما تلقن أول مبادئ الديانة الهندوكية، ولمس من مواطنيه تعلقهم بها، ووجدهم شعبًا يؤمن بدين يحرم أكل اللحوم، وينبذ لذيذ الطعام، ويعيش على النبات، ويشتهر بالزهد والتقشف. فشب غاندي نباتيًا لا تثيره شهوة الأكلن ولا يغريه فاخر المأكولات، ويحترم تقاليد دينه. فغرست حياته الأولى مع أمه، ثم نشأته في ربوع شعب ديني، المبادئ الروحية في نفسه. وأصبح فكره ينزع دائمًا إلى الناحية الدينية والروحية، ويغلب الحقائق الدينية على أي حقيقة تخالفها. وظهر كل ذلك واضحًا حينما خاض معترك الحياة الاجتماعية، فكان يحاول أن يحل كل ما يقابله من مشاكل بالطرق الدينية. وكان الصوم أول هذه الطرق.

كان غاندي في أول الأمر يصوم صيامه الديني، أو يزيد عليه أياما معدودة، كلما طرأت مناسبة شخصية تدفعه لذلك. ولكن حينما أخذ نفوذه يقوى في جنوب أفريقية، وأصبح له أتباع مسئول عن سلوكهم وتصرفاتهم؛ حتى إذا ما صدر عنهم أي فعل يخالف تعاليم الدين، أو يتعارض مع أصول الأخلاق، أو يغاير ما ينادي به من مبادئ سياسية، حق عليه أن