مجلة الرسالة

العدد ٧٩١ - بتاريخ: ٣٠ - ٠٨ - ١٩٤٨

فصيلة المخلوقات الخبيثة

للأستاذ نقولا الحداد

لقي أحد معارفي أحد أفراد أسرتي ونصح له أن ينصح لي بالعدول عن الكتابة في الصهيونية، وكانت نصيحته تتضمن شيئًا من التهديد. ولهذا الصديق علاقة مالية مع يهودي. فهو إذن تحت رحمته، واليهود لا يعرفون الرحمة. ويلوح لي أنه يريد من هذه النصيحة أن يستعطف شريكه، حتى إذا فعلت النصيحة فعلها حسبها ذلك اليهودي خدمة جليلة. . . وما تعلم صاحبنا حتى الآن من علاقته بذلك اليهودي أنه لو سفك دمه لأجل خاطره لما حسب هذا السفك إلا واجبًا لا يكافأ عليه إلا بأن يجعل جثته عند عتبة داره مداسًا لنعليه.

لا يعلم صاحبنا أن هذه الفصيلة من المخلوقات الحية ليست من جنس البشر ذات قلوب رقيقة وعواطف شريفة وضمائر حية حتى تقدر المعروف حق قدره. إنما هي بلا ضمير ولا عاطفة ولا قلب ولا إحساس ولا شرف - فصيلة الأحياء الخبيثة.

وقد بلغ اللؤم من هذه الفصيلة أن جازت إنكلترا المغفلة على وعد بلفور جزاء سنمار. وكلنا يعلم حوادث بغيهم ولؤمهم من مقتل اللورد موين، إلى خطف القاضي من المحكمة، إلى صلب الضابطين البريئين اللذين خطفوهما، إلى غير ذلك من رذائلهم مع أسيادهم الإنكليز من غدر وخيانات الخ. ففصيلة كهذه لا تحسب حسابًا للمعروف والفضل.

وفيما كان الناس يستغربون استخذاء الإنكليز لليهود في فلسطين كان اليهود في مصر وغير مصر يقولون: لا تعجبوا. فإن الإنكليز يخافوننا مضطرين إلى احتمال عدواننا برغم أنوفهم.

والآن إذا ذكرنا أمام يهودي أو يهودية أن اليهود المعتقلين عندنا يعاملون معاملة أفضل مما لو كانوا في منازلهم قال لك:

وهل تجسر الحكومة أن تعاملهم إلا أفضل معاملة؟

لا عجب، لأن ما نحسبه نحن إنسانية في معاملتهم يحسبونه هم واجبًا محتومًا، لأنهم لا يفهمون معنى الإنسانية والشرف والضمير.

ألا فليعلم العرب أنه لو قامت لهذه الفصيلة الحيوانية قائمة لصاروا جميعًا أذل من العبيد

لها! أليس أفضل للعرب أن تسفك دماؤهم في حرب شريفة من أن يسفكها هؤلاء الأنذال؟ أو ليس أشرف للعرب أن ينهزموا في حرب تكون الدول الكبرى فيها نصيرة لهذه الفصيلة الطاغية من المخاليق؟.

يتهددني هؤلاء الأنذال بعد أن عجزوا عن إغوائي بالأموال لكي أكف عن فضح سرائرهم وشجب تعاليمهم في كتبهم. فليعلموا أني لن أبقى في الحياة إلى ذلك اليوم المشئوم الذي يستتب فيه أمرهم، إن استتب لا سمح الله، لكي ينتقموا مني. وليفهموا أني لم أذكر إلا الحقائق الصريحة عن غايتهم وتاريخهم ومقاصدهم مما هو واضح في ثوراتهم وتلمودهم.

وما كانت هذه الثورة الصهيونية إلا سببًا في كشف مساوئ هذه الفصيلة من المخلوقات والعالم كله يشهد الآن غدرها وخيانتها وخبثها. كم مرة تزيوا بزي الضباط الإنكليز لكي يخدعوا العرب ويغدروا بهم؟ وكم مرة تزيوا بأزياء العرب ليغشوا العرب! وأمس تزيوا بزي رقباء هيئة الأمم لكي يحتلوا مركز الصليب الأحمر وعمله إنساني محض كما هو معلوم. إن جميع أفعالهم في الحرب والسلم غش وخداع وغدر. والعالم يشهد الآن حقيقة أخلاقهم التي لم يعودوا يستطيعون سترها. لم يعد هؤلاء الذئاب يستطيعون أن يتزيوا بجلود الحملان.

لقد انفضح أمرهم حتى للأمريكان الذين يستنصرون بهم، وشرع هؤلاء منذ الأمس يسخطون على ترومان الغبي الذي حملهم تحت إبطه وهو يتوهم أنه يتأبط حملانًا وديعة. لقد انفض الأمريكان عن ترومان. وسيفشل ترومان في الانتخابات. وحينئذ يعرف العالم أجمع أن من يناصر اليهود فاشل لا محالة. وبذلك تحبط كل دعابة يهودية على وجه الأرض.

ولسوف يندم الأمريكان الذين ناصروا اليهود على العرب وهو قليلون. وسيقولون حقًا: (لقد أسأنا للعرب بمناصرة اليهود) إذ يشعرون أن وطأة مساوئ اليهود في بلادهم أثقل عن وطأة أبالسة الجحيم. وسيعانون في طردهم من بلادهم ما عانى الألمان من قبلهم وما يعاني الإنجليز الآن.

هل يعلم القراء أنه مكتوب على أبواب بعض الفنادق الأمريكية: (ممنوع دخول اليهود والكلاب إلى هذا الفندق)، ذلك لأن فريقًا من البشر لم يعودوا يطيقون ثقل هذه الفصيلة

الحيوانية التي ليس لها من البشرية إلا الوجه واللسان دون الروح والجنان.

لقد اتضح لكل ذي عينين أن هؤلاء المخاليق لا يقيمون وزنًا للعهد ولا للشرف ولا للإنسانية ولا لهيئة الأمم ولا لمجلس الأمن، وجامعتنا العربية سامحها الله لا تزال تتمسك بصدق الوعد وشرف الكلمة في حين أنه لا هيئة الأمم ولا مجلس الأمن ولا برنادوت يحسبون هذه المحمدة للعرب ولا يقيمون لها وزنًا.

وما رقباء هيئة الأمم بأشراف كلمة وأطهر ذمة من هؤلاء اليهود. فقد صرحوا أمس بكل وضوح أن اليهود هم الذين احتلوا دار الصليب الأحمر متنكرين في أثواب الرقباء وشاراتهم وقد أرسلوا هذا الإقرار إلى برنادوت. واليوم يقولون لقد تيقظنا صباحا فإذا في الدار عرب ويهود، فلا ندري من دخلها أولًا! فانظر المكر الذي ليس بعده مكر! هل يدخل العدوَّان معًا!.

وإذا علمنا أن بعض هؤلاء الرقباء يهود أمريكيون فلا غرابة في هذا النفاق. وقد سأل بعض الصحفيين العرب أحد الرقباء: هل هو يهودي؟ فأجاب نعم إني يهودي، ولكننا لم نأت بهذه المهمة باعتبارنا يهودًا. بل أمريكيين فتأمل هذا الكلام الفارغ أو اللغو البارد.

أيها العرب! إن سياسة: (أحسنوا إلى من أساء إليكم) لا تنفع شيئًا مع هذه الفصيلة الحيوانية حتى ولا مع جماعة الدول، فإن كنتم تنوون خلاصًا من هذه الكارثة فلا تسألوا عن هدنة مفروضة عليكم فرضًا، وقد فرضها اليهود لكي يستغلوها لأنفسهم. فافتحوا عيونكم وانظروا ما أمامكم.

نقولا الحداد

من الأعماق

للأستاذ أنور المعداوي

- ١ -

سأل نفسه وهو يشهد ليلة تنطوي وفجرًا يبزغ: أيمكن أن تمر تلك الليلة على إنسان كما مرت عليه؟. . . وسمع جواب نفسه منبعثًا من أعماقه: محال. . .!

وكانت ليلة عيد. . . ولا يذكر أنه أحس القفر في حياته كما أحسه في تلك الليلة، ولا يذكر أنه أنكر دنياه كما أنكرها في تلك الليلة، ولا يذكر أنه استشعر الوحدة والغربة والفراغ كما استشعرها في تلك الليلة. . . لقد كان يشم في كل شئ حوله رائحة الموت، الموت الكريه البشع الذي يتراءى للأحياء في الليالي السود، ويلف الآمال في أكفانه، ويهيل على جمال الحياة أكوام التراب!.

وأشرقت شمس العيد ترسل ضياءها إلى قلوب الناس إلا قلبه. . . لقد بقي وحده في الظلام، ظلام الأماني التي ذوت، والفرصة الكبرى التي انطوت، والدنيا التي ذهبت إلى غير معاد. ولأول مرة منذ سنين، شعر بدافع قوي إلى البكاء، وحاول أن يبكي ولكنه لم يستطع. لقد تجمدت الدموع في عينيه ثم تحدرت إلى قلبه قطرات: فيها من دفء عاطفته، وفيها من وقدة وجدانه، وفيها من لوعة حرمانه. . . وفيها من وهج أساه!.

ونظر إلى السماء نظرة من يبحث عن شئ عزيز قد ضاع منه، أو نظرة من يسأل السماء سؤالًا لا جواب عليه: أين يا رب يجد الصبر وينشد السلوة ويلتمس العزاء؟ كل شئ قد انتهى، وكل جلد قد انقضى، وكل زاوية من زوايا النور قد أغلقتها يد الزمن. . . وها هو يمضي في الحياة وحيدًا بلا رفيق، وغريبًا بلا حبيب، وجرحًا تخضبت معالم الطريق من فيض دمه!.

إنه ليذكر كيف قضى ربيع العمر منطويًا على نفسه، بعيدًا عن الناس، تصلي أفكاره في محراب الشجن. . . ويذكر كيف كان يختلس البسمة اختلاسًا، ويغتصبها اغتصابًا، وترف على شفتيه رفيف الشعاع الحائر ترسله على جوانب الأفق شمس غاربة!. . . ويذكر كيف أتى عليه يوم انقلب فيه من حال إلى حال: ابتسم للحياة من قلبه، وأضفى عليها من روحه، وقبس لها من حبه، وأصبح إنسانًا غير الذي كان.

لقد كان يسير في طريق الحياة ولا يعرف إلى أين. . . لم يكن له هدف يسعى إليه، ولم تكن له غاية تسدد خطاه، ولم يكن له أمل! كل ما يذكره أنه لقي من مرارة السير في الصحراء ما لم يلقه إنسان: لقي فيها الشوك، ولقي فيها القيظ، ولقي فيها الصخر، وذاق فيها ما ذاق من سقي الرمال ولفح السمائم. . . ويذكر أنه لمح يومًا على البعد واحة، وأنه وقف مشدوها لا يصدق عينيه، وقال لنفسه: سراب ومضى في طريقه لا يلوى على شئ؛ وفجأة قالت له قدماه قف، وقالت له عيناه أنظر، وقالت له نفسه: هنا يا مسكين. . . لقد آن للاعب أن يستجم، وللمجهد أن يستريح، وللسفينة الحيرى في خضم الحياة أن تبلغ الشاطئ!.

ونظر إلى السماء نظرة طويلة، حار فيها دمع واضطرب بريق. . . واحة في صحراء؟ ونبع يتدفق ماؤه؟ وزهرة ندية بالعطر فواحة بالأرج؟ كل هذه الأشياء يا رب له؟ أين كانت وأين كان؟!. . . وابتسم للحياة من قلبه، وأضفى عليها من روحه، وقيس لها من حبه، وأصبح إنسانًا غير الذي كان!.

وألقى بالماضي كله في زوايا العدم. . . لقد كان يعيش في حاضرته؛ حاضرة الذي داعبته رؤى من المستقبل الباسم، ورقصت على حواشيه أطياف من الأمل الوليد، وانطلقت في أرجائه صيحة العمر الذي بعث. . . هناك حيث ينتظره المجد تدفعه إليه يد حانية، وقلب يخفق، وبسمة تشرق، وروح برح بها الشوق إلى لقاء روح؛ ويا بعد الدنيا التي كانت في قلبه والدنيا التي تراءت لعينيه!. . .

- ٢ -

ومضت به الحياة في طريقا تطوي الأيام. . . الزهرة الحبيبة يسقيها من فيض عطفه، والنبع الرقراق يسعى إليه إذا طال ظمؤه، والواحة الوارفة تحميه بظلها من لفح الهجير. . . يا صحراء!: أين كانت الجنة؟ لقد كانت في رحابك وهما بغيضًا لا غناء فيه! يا صحراء: أين كانت السعادة؟ لقد كانت في عذابك حلمًا مخيفًا لا تأويل له! وأنت يا زهرته الحبيبة أين كنت؟ لقد قالت له عيناك إن الجنة ليست وهما، وإن السعادة ليست حلمًا، وإن ماضيه كله يمكن أن يختصر في لحظة من حاضره؛ ماضيه الذي أصبح ذكرى في طوايا الغيب، وومضة في ثنايا الخاطر، وصرخة كتمت أنفاسها يد النسيان. .!.

وفي تلك الدار من ذلك الحي كان هواه. . . يذهب إليها مع الصبح، وحين يقبل الليل، وكلما هزه الشوق وطال الحنين؛ ولن ينسى كيف كانت تستقبله الدار يوم كان يقصد إليها: ملء يديه زهر، وملء عينيه أمل، وملء قلبه حب، وملء نفسه دنيا من الأحلام. . . أبدًا لن ينسى الوجه الذي كان يتلقاه باليدين حين يقبل، وبالروح حين يجلس، وبالدعاء حين ينصرف مودعًا إلى لقاء قريب. . .

ولن ينسى أنها كانت تهوى الأدب، وتعشق الفن، ويملك عليها المشاعر كل معنى جميل. . . ولن ينسى أن صلته بها كانت عن هذا الطريق الذي جمع بين قلبها وقلبه، وبين طبعها وطبعه، وبين شعورها وشعوره. . . ومن أجل هذا كله كان يدفع إليها بكل كتاب يقرؤه، وكل مقال يكتبه، وكل أثر من آثار الفن يعلم أنه يلقى من نفسها هوى ورعاية!.

لقد كانت تعجب به حين يتحدث، وحين يقرأ، وحين يكتب. . . أما هو، فيشهد أنه لم يكن يكتب إلا لها، لها وحدها! لم يكن يهمه أن يرضى عنه الناس ما دامت هي راضية، ولم يكن يحفل بأن يتحدث عنه الناس ما دامت هي تتحدث عنه. . . ولقد بلغ به الغرور وهو في غمرة إعجابها به حدًا جعله يعتقد أن ليس هناك من يكتب خيرًا منه، ولا من يفهم خيرًا منه، ولا من يتذوق آثار الأدب والفن خيرًا منه!!. . وكان حين يسألها عن أي المجلات الأدبية تحب، وحين يتلقى جوابها مشفوعًا بأسباب التفضيل والإيثار يبعث إلى هذه المجلة بمقال، وإلى تلك بغيره. لقد كان يود دائمًا أن يرى نفسه إلى جانبها، حتى إذا عاتبته يومًا على غيابه الذي طال اعتذر لها بأنه كان معها بالفكر والروح، وحسبها وحسبه أن يلقاها وتلقاه. . . بين السطور والكلمات! وتشهد دار الرسالة كلما ظهر له في الرسالة مقال، أنه كان يقصد إليها في يوم السبت ليحمل إليها العدد قبل صدوره لتكون هي أول م يقرأ مقاله وأول من ينقده. . . لقد كانت تحرص دائمًا على أن تكون أسبق الناس إلى لقائه؛ تلك التي كان يرجو أن تصبح يوما شريكة حياته. . . وكم بنى من قصور الأوهام ما شاءت له فنونه وشجونه! كم أقام على دعائم الخيال عشهما المنتظر؛ عشهما الجميل الهادئ، ذلك الذي يملؤه الأطفال أنسًا ومرحًا وبهجة، تملؤه هي حبًا وحنانًا ورحمة!!.

يا دنيا الأدب والفن، يا دنيا الجمال والنبل، يا دنيا الجلال والطهر، أنت التي دفعته بيديك إلى الأمام فأنسيته كل معنى من معاني الوراء، وأنت التي بعثت الحياة في وجدانه فأنسيته

كل معنى من معاني الفناء؛ وأنت، وأنت، وأنت،. . . فأين أنت؟! أين يا دنيا ذهبت معالمك، وغاض بشرك، ونضب بهاؤك؟ يا دنيا ما أفبحسك، وما أحقرك، وما أهونك. . . حين يضيع فيك الأمل ويخيب الرجاء!!.

- ٣ -

وأبدا لن ينسى يا دار هواه، يا من كنت وحي قلمه ومهبط إلهامه وحديث أمانيه. . لن ينسى حين غاب عنك أيامًا ثم ذهب ليرى أهلك في آخر يوم من رمضان: ملء يديه كما كان بالأمس زهر، وملء عينيه أمل، وملء قلبه حب، وملء نفسه دنيا من الأحلام. . . لقد كنت يا دار واجمة، كئيبة، يمرح في جنباتك الصمت ويطبق السكون! أين يا دار من كانت تفتح له أبواب الشعور بالدنيا على مصاريعها؟! أين. . أين؟ لقد قالوا له إنها مريضة. . . مريضة؟ وهرع إلى حجرتها مسلوب الوعي، مرتاع الخطو، ملتاع الضمير، وأخذ مكانه إلى جانبها وتناول يديها بين يديه، وألقى على الوجه الشاحب نظرة سكب فيها من ذوب قلبه كل ما ادخرته له الليالي وحفظته الأيام!

أما هي فلم تنطق بكلمة؛ لقد أطبقت شفتيها الذابلتين، وشع من عينيها بريق عتاب لونته الدموع. .

وأطرق برأسه إلى الأرض برهة، وطوفت نظراته الذاهلة هنا وهناك كأنما تبحث عن الألفاظ الحيرى في ساعة اللقاء الرهيب. . . واستطاع بعد جهد أن يجمع شتات نفسه ليقول لها: لا أدري كيف أعتذرإليك. . أحقا كنت غائبًا وأنت مريضة؟ كيف بالله لم يحدثني قلبي؟. . ألا تغفرين لي؟!

وأمام اللهفة الحرى والخشوع الضارع والصمت المبتهل، غفرت له!!

ويا لحظة الغفران كم خففت من وخز ضميره، وكم حملت من عبء عذابه، وكم قربت بينه وبين الله!

ومضى يحدثها وتحدثه، ويا عجبا. . . لقد عاد إلى الوجه الشاحب إشراقة الفجر، وإلى الوجنة الذابلة نضارة الورد، وإلى النظرة الفاترة صفاء النبع، وإلى الجسد المنهك تدفق العافية!

وقالتله وهي تستوي في سريرها جالسة: أنظر. . ألا ترى أن العافية قد عادت إلى

بعودتك؟ فأجاب والفرحة الجارفة تهز كل ذرة في كيانه: لو كنت أعلم لعدتك قبلاليوم، ولما تركتك نهبًا لعوادي السقم! ومضىيحدثها وتحدثه، ويقرأ لها وتصغي إليه، ويبني لها من قصور الأوهام ما شاءت له فنونه وشجونه. وتقول له وهي في غمرة الأماني وزحمة الأحلام: بالله دعنا من المستقبل وخلنا في الحاضر. . إن غدًا ليوم عيد، فهل فكرت في أن تهيئ لنا مكانًا جميلا نقضي يومنا فيه؟! ويقول في صوت تنطلق فيه الهمسة من فجاج روحه: أما العيد فأنا اليوم فيه. . وأما المكان الجميل فقد هيأته لك في قلبي!

وترنو إليه معجبة، ويرتسم على شفتيها ظل ابتسامة فاتنة، وتهتف من الأعماق قائلة له: هل تعرف أنك تجيد فن الحوار؟. لماذا لا تعالج كتابة القصة؟. . . أنا في انتظار اليوم الذي تكتب فيه قصتك الأولى.

ويعدها بأن يكتب قصته، ويودعها وتودعه، وينطلق عائدًا إلى بيته على أن يراها في صباح العيد. . . ولم يكن يعلم أن المقادير تدخر له أسود ليلة في رصيد العمر، وأبشع صباح في حساب الشعور! ولم يكن يدرك أن ما رآه من ومضات العافية حين جلس إليها كان أشبه بومضات المصباح قد فرغ زيته، فهو يرسل أسطع أضوائه قبل أن ينطفئ، ويتزك الحياة من حوله يختنق فيها النور تحت قبضة الظلام!

لقد طوى الموت في المساء صفحة عمر، وغيب القبر في الصباح أحلام عذراء. ولقد رغبت إليه أن يكتب قصته الأولى، فإليك يا قبرها يقدم أول قصة وآخر قصة.

وكل حقيقة بعدها وهم، وكل واقع بعدها خيال، وكل إيمان بعدها شك، وكل وجود بعدها عدم. . وكل معنى من معاني الخير والجمال بعدها هباء!

أنور المعداوي

من رمال المصيف

رسالة في قصيدة

(إلى التي خطرت كالشعاع، ثم عبرت بغير سلام أو وداع)

للأستاذ علي محمود طه

إذا أقبل الليلُ يا حَيرتي ... تفقَّدتُ في الشط حوريَّتي

وُعدت كئيبًا إلى غُرفتي ... أراعي الكواكب من شرفتي

وأشعل بالوجد سيجارتي ... فلا البدر حبَّب لي سهرتي

ولا البحر هدَّأ من ثورتي ... وحيدًا تسامرني فكرتي!

أأجلس يا بحر وحدي هنا ... فأين من العين ذاك السَّنى

وأين من القلب تلك المنى ... وأين مواعيدُ نادت بنا

وأين والمساءُ الذي ضمَّنا ... لديك وأَلَّف ما بيننا

فيا ويح قلبي ماذا جَنى ... ليحمل هذا الأسى والضنى!

خلا من محُياكِ هذا المصيف ... وأقفر ذاك الندىُّ اللطيفُ

كأني به قد دهاه الخريف ... فليس عليه خيالٌ مطيف

ذَوى بشرهُ فهو أفق كسيف ... وبرٌّ حزينٌ وبحرٌ لهيف

ومْوج له أنةٌ أو وجيف ... وريحٌ تنوح وليلٌ شفيف

غدًا يا حبيبةُ عند المساءِ ... ستسأل عنا نجوم السماءِ

ألم يضربا موعدًا للقاءِ ... على صخرة بين رمل وماءِ؟

أجل يا حبيبةَ هذا الضياءِ ... ذهبنا وعُدنا بحكم القضاءِ!

غريبين نضرب عبر الفضاءِ ... كأنا على جفوة أو تنائي

مددت إليك يد الواثق ... فعادت بلذع جوي حارق

وأبعدتِ يا رحمة الخالق ... فم الحبَّ عن نبعك الدافق

تعاليْ إلى روحي الوامق ... تعالي إلى قلبي الخافق

تعالي على عهدك السابق ... تعالي إلى إلفك العاشق!

(سيدي بشر)

علي محمود طه

رحلة في ديار الشام في القرن الثامن عشر (الثاني

عشر الهجري)

(الحلة الذهبية في الرحلة الحلبية)

لمصطفى البكري الصديقي

للأستاذ أحمد سامح الخالدي

كان الداعي إلى هذه الرحلة، رغبة الشيخ مصطفى البكري في زيارة بغداد فيقول في مقدمة رحلته (كان كثيرًا ما يختلج في بالي، فيهيج أشواقي وبلبالي، زيارة بغداد ورجالها الموالي. فأصد عن الشرب من نهر دجلتها وقربانه، والغرام يزيد إلى علم الشرق الفريد وصاحب المذهب المذّهب السعيد والكاظم وولده الوحيد، السامي كل منهم على أقرانه، وغيرهم من أعيان، أرباب عيان) الخ. . ويخص من الأعيان سلطان الأولياء سيدي عبد القادر الجيلاني، وكان قد انتسب إلى طريقته وتراءى له في المنام فعزم على التوجه إلى حلب ومنها إلى بغداد، ولكن زوج والدته منعه من ذلك مخافة الحر، وخشي تعرض العربان له بسوء. فعدل عن زيارتها، ورأى أن يتوجه من حلب إلى زيارة مقام سلطان الزهاد إبراهيم بن أدهم في جبلة ومنها إلى طرابلس الشام فبيروت فبيت المقدس. وكان رفيقه في الطريق السيد مصطفى بن عبد الرحمن المنيني وأخاه لامه أحمد.

وقبل ما تحرك خاطر الشيخ، لتلك المنازل العواطر، سأل الشيخ أحمد، فكاشفه قبل الاستشارة وصرح وما اعتنى بالإشارة. وجاءه في هذه الأثناء الأخ الشيخ مصطفى بن عمر الخلوتي وطلب للولد القلبي إسماعيل الحرستاني بالدعوة والإرشاد، ولبس الكسوة على المعتاد، فأذن له.

ثم كرر الشيخ الاستخارة في السير، موقع الإذن بالمسير يوم الجمعة لعشرين خلت من شهر رجب سنة (١١٢هـ - ١٧١٥م) فتوجه وبات في قرية (القصير) ورافقه بعض الإخوان مودعين ثم سار إلى أن وصل (القُطيفة) ومنها إلى (قارة) ومنها إلى (النَبْك) المشتية أهلها فيها والمصيفة، ثم إلى (حسية) ومكث يومينومنها إلى حِمْص وهو بلد يذكر ويؤنث. وأقام في جامعها الكبير، وزار من بعيد مقام خالد بن الوليد، مات بحمص سنة

إحدى وعشرين (٦٤١م).

ويقول الشيخ (ولم يعشم لنا نصيب، بدخول مدينة حمص العجيب، تكوينًا ومزدرعًا وأمواهًا، لأن الخراب عمها حتى فيها ظهورها تناهي، وكان أكثر خرابها من الموالي الذين منوالاهم لم يوال الموالي، على أن فيها من المزارات السادات الكثير ويغلب على أهلها البلاهة والتغفل مع الجد والتشمير، ولقد دخلت جامعها الكبير فرأيته آيل إلى التعمير، فصليت فيه الظهر والعصر، بنفر غير كبير).

وفارق حمص في الصباح، ولم يسر غير قليل حتى بزغت الشمس وإذا بخيول كأنها سيل يسيل من عرب يفسدون في الأرض دون إصلاح، لا يعرفون صلاحًا ولا سلاحًا حتى في صلاح، يرون نهب أموال الخلق مغنمًا، وسلامة الخطار من شرهم مغرمًا، فأنعمت القافلة كالحرف المشدد، وانحازت المقاتلة إلى جهتهم بالرأي المشدد، فصرف الحق قلوبهم وفَلوا وبعد الكثرة والاجتماع تفرقوا وفلوا وشم الشيخ قرب انصرافهم رائحة قرنفل فقال (قُرِن فلُّ ربِهم) فولوا، ولم يحصلوا على ما أملوا، وأصابهم من الله ضيرًا، ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراُ، وعند قرب جسر الدستن كرف وردًا، فقال الشيخ وراد فإذا قافلة تكد كدًا).

وفي قرية الرستن مرقد الإمام أبي يزيد طيفور بن عيسى السطاوي، والمذكور له مشيخة على الشيخ، فقرأ له الفاتحة. وقرب العصر وصل حماة، ونزل في جامع مطل على العاصي. وسأل الشيخ من أهل البلد عن سبب خراب ديرتها، فقالوا له قبيلة العرب الموالي التي تنفر الطباع من سيرتها. وقد أشجاه صوت نواعيرها السامي، وأبكاه سرًا إذ أنكاه جهرًا تذكار مربع مربع وطنه الشامي، غير أن نواعيره صغيرة، وهذه كثيرة كبيرة، وأنشد بيت الصلاح الصفدي:

أبدى لنا الدولاب قولا معجبًا ... لما رآنا قادمين إليه

إني من العجب العجيب كما ترى ... قلبي معي وأنا أدور عليه

قال في القاموس: العاصي العرق لا يرقأ ونهر حماه واسمه الميماس والمقلوب، لقب به لعصيانه فإنه لا يسقى إلا بالنواعير.

وسار إلى المحطة ونزل على العاصي، قرب ناعورة تسقي مروجًا أنيقة فتنبت النبات

الحسن النهج والطريقة، وفي الصباح سار يقطع البطاح، ويوصل الليل بالنهار من السهاد، وكان قد وصل إليه كتاب من بعض الأحباب، صدره ب:

يا نسيمًا هب من وادي قبا ... خبرينا كيف حال الغربا

كم سألنا الدهر أن يجمعنا ... مثل ما كنا عليه فأبى

وتوجه نحو (المعرة)، وهي على مرحلتين من حلب فبات بها، ثم سار إلى قرية (سرمين) المحتوية على الألوف لا المئيين، ونزل في جامعها الحصين وسار ليلا قاصدًا حلب وشهباء، وأصابه عطش لقيظ وحر، حتى وصل سبيل المرأة المرحومة، فشرب وشربت القافلة، وكان معه أخوه لامه أحمد فسبقه معلمًا والده الحاج إبراهيم الطويل، فأخذه إلى بيته في القلعة، وكانت تصعب عليه الطلعة، وبعد ثلاثة أيام نزل إلى خلوة في العادلية. وكان الوصول إلى حلب في أوائل شعبان المبارك.

وبعد أيام جاءه رفيق السفر السيد مصطفى المنيني يرجوه بإلحاح أن يمدح مفتي الديار الحلبية أبي السعود الكواكبي. فتردد الشيخ مرارًا من الظهور ولكنه نزل على إصرار رفيقه فقال:

سماء الدنيا قد زينت بالكواكب ... كما زينت الغبرا ببيت الكواكبي

أناس لهم في ذروة المجد منزل ... يجل ويعلو فوق كل المراتب الخ.

وقد سر بها المفتي، ودعا الشيخ إلى داره ولما استقر به المقام جاءه عمر أفندي النقيب وسأل عنه، وعن ابن عم الشيخ، وسبب تغير مزاجه، وكان قد اجتمع به لما أتى مع أعيان الشام لملاقاة الشيخ مراد، فأجابه أن هذا الأمر أخبر عنه الشيخ عبد الغني النابلسي. ثم استفسر عن قضية الدراهم التي طلبت منه بعزمان، فلخص له القصة وأنها كانت زورًا وبهتانًا، ومن جملة الشهود على أنها باطلة الشيخ عبد الغني، وأعيان الشام وقد أعلم الشيخ المذكور الوزير بالقضية في مكتوب كبير فجاء العفو، وقبول شهادته. ولم يجتمع الشيخ البكري بالمفتي إلا في العيد بعد الصيام، وكان يتردد وهو في حلب على تكية الشيخ أبي بكر بن أبي الوفا، وليس في خارج حلب أنزه من تكيته وأعجب، ولذا قيل فيها صالحية حلب واصطحب معه شيخ التكية، الشيخ على، وتردد عليه مرارًا، وتمرض هو والدادة علي، وعوفي المذكور وتوفي الدادة. وطلب الشيخ مصطفى المنيني رفيقه في الطريق

الرجوع، فكتب الشيخ كتابًا إلى الشيخ إسماعيل الحرستاني وطلب منه أنه يسلم له على الحاج إبراهيم الدكاني ويستدعيه فلما حضر، أذن للشيخ مصطفى بالسفر.

وممن زاره في حلب الحاج على الكارجي (وطلب منه الخوة، ورجا الذكر يوم الفتوة) فأنا له مأموله، واستصحبه معه إلى (الحلوية) وحضر ذكر السيد محمد، خليفة الشيخ قاسم الخاني وكان المنشد الشيخ حسن، وكان ينشد أبيات سيدي أحمد ابن عبد الله الإسكندري ولما وصل إلى قوله:

أنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما حسن العفو

فبكى وأبكى الحاضرين. وكان الشيخ يتردد على هذا المجلس لالتماس البركة مستعملا الذكر القلبي الخالي عن الحركة ويقول عن أهل حلب والعهدة عليه (ورأيت في هذه الكرة أن أهل حلب عندهم رقة وخلاعة بالمرة، وأنهم أخلع من أهل الشام للعذار وأشجع في تناول أقداح الغرام لوجد ثار، وأهل الشام أجلد في السير وأخلد في طلب المير لأرض الخير، فإني كنت أراهم عند سماع الأشعار المديحية في رمضان يبكون ولدى قراءة القرآن لهم خشوع وسكون).

ولما سمع زوج والدته الحاج إبراهيم الطويل بنية الشيخ زيارة بغداد منعه وأقسم عليه، خوفًا من الحر ومن شر العربان. فعزم على زيارة سلطان الزهاد إبراهيم بن أدهم. فتوجه في منتصف شوال إلى تلك المحال، وسار إلى قرية (كفتيين) وهي من قرى طرابلس الشام، وهم ليسوا من أهل السنة، ينتظرون نزولالحاكم بأمر الله، ووصل (جبلة) وزار مقام إبراهيم بن أدهم وأقام هناك ذكرًا.

وسار في اليوم الخامس والعشرين من رجب ومر على طرسوس، ورأى قلعة ارواد، وجاء الرفاق منها بزاد، وشاهد قلعة المرقب المنيعة، وبات قريبًا من البلد في مكان نزيه يقال له بركة البداوي. وقدم إليه الشيخ مصطفى القلا ونزل مدرسة الحدادين ثم خلوة الجسر المكين، ثم القادرية البهية، واختلى بها عشر ذي الحجة. وكان الشيخ عبد الله الخليلي المهتدي يتردد عليه، ومدرسة الحدادين قريبة من دار السيد مصطفى القلا، وانضم إليهم الحاج محمد بن الحاج موسى العطار، ثم الشيخ مصطفى الرفاعي ودعاه لداره، وطلب الطريق وتبعه الشيخ عامر الصعيدي، وكانا لا ينفكان عن قرائه الأوراد الأول في تكيته،