مجلة الرسالة

العدد ٧٩٧ - بتاريخ: ١١ - ١٠ - ١٩٤٨

حكم من أحكام الله!

قضى القضاء العراقي العسكري العادل بالقتل شنقًا وبغرامة مقدارها خمسة ملايين دينار، على فقيدها الربا، وشهيد الخيانة، وعميد الصهيونية، وعهيد الشيوعية، وسليل شيلوك، وصهر شرتوك، ومالك القناطير المقنطرة من العروض والذهب في البصرة، وصاحب الملاين المصدرة من النار والحديد إلى تل أبيب، المأسوف على حياته، الخواجة شفيق عدس؛ لأنه فر بالعراق الذي نشأ ورباه، ثم أمنه ورعاه، ثم رفهه وأغناه فاشترى بما نال من كرمه وأدخر من نعمه ألوف الأطنان من مختلف السلاح والعتاد وأرسلها خفية إلى أوغاد اليهود في فلسطين ليقتلوا بها إخوانه في الوطن وأعوانه على الثراء؛ فكان هذا القضاء وحيًا من قضاء الله، وكان هذا الحكم هديًا من ضياء العدل، صفق له الوطنية، واغتبطت به العروبة، وتمنى كل قطر من الأقطار التي منيت باليهودية الماكرة والصهيونية الغادرة أن يحكم كل قاض بمثله على كل يهودي يقف بين يديه وقفة المجرم. واليهودية هي الصهيونية محتجبة أو سافرة، والصهيونية هي الفوضوية محتشمة أو داعرة. إذا عنيت باليهودية أقبح ما تعلم من مساوئ الدناءة والنذالة والإباحية والعصبية، فإنك تعني بالصهيونية أسوأ ما تفهم من معاني للشيوعية والرأسمالية والنازية والفاشية.

أقسم بالله جهد اليمين ما شفى صدري وأرضي وجداني كهذا الحكم الحازم الحاسم. فلعله يوقظ في قضائنا الرءوف الرحيم شعور القسوة العادلة على مجرمي هذا الجنس العجيب الذي تحدى كرامة الإنسانية منذ تحملت اوزاره هذه الدار، وأعتقد أنه هو وحده شعب الله المختار.

لم يبق في مصر ضمير يهودي لم يخن مصر؛ ولم يبق في مصر قلب

يهودي لم يهو إلى إسرائيل؛ ولم يبق في مصر مال (يهودي) لم

يحارب في فلسطين؛ وتقبض حكومتنا القادرة اليقظى على الكفار

الفجار من سلالة يهوذا الذي باع المسيح بدوانق معدودة، وفي نفوسهم

نية الخيانة، وفي أيديهم أداة الجناية، وفي بيوتهم مادة العدوان، فتنزلهم

المعتقل على الرحب والسعة، وتكفل لأموالهم وأهليهم الأمان والدعة.

فإذاعجبت أن ترى اللئيم الممعن في لؤمه يكرم، والظلوم المفحش في

ظلمه يرحم، حاولوا أن يخففوا من عجبك بدعواهم أن لليهودي

المصري رعاية المواطن، ولليهودي الأجنبي حق الإنسان؛ كأنهم

يريدون أن يقولوا إن اليهودي يشارك المصري في وطن، أو يشارك

الآدمي في جنس!!.

لا، يا سادة! إن اليهودي لا يعرف وطنًا غير صهيون، ولا يألف جنسًا غير يهوذا، فمن يزعم غير ذلك فليسأل كل أمة في الأرض وكل عصر في التاريخ، ماذا جنت اليهودية على الإنسانية. ألم يكن لها في كل ثورة وقود من الدسائس والاضاليل؟ ألم يكن لها في كل عقيدة مفسدة من البدع والأباطيل؟ ألم يكن لها في كل دولة جاسوسية تؤرث العداء والحرب؟ ألم يكن لها في كل أمة أسواق تنشر الغلاء والكرب؟ ألم يكن لها في كل مدينة (حارة) تشيع الفحش والفجر؟ ألم يكن لها في كل صحافة لسان يذيع البذاء والهجر؟

قولوا بلى، كان لهم كل أولئك؛ ولكن الله أوعدهم ووعدنا أن يحبط أعمالهم، ويبطش آمالهم، ويديم إذلالهم، فحققوا وعيد الله ووعده بمثل هذا الحكم، واتقوا يومًا يجوز أن يتولى الشيطان فيه أمر الأرض، فيجعل لهم القضاء عليكم، فيقيموا لكم محاكم كمحاكم التفتيش، ويومئذ لا يجدر بالعربي الأبي أن يعيش!.

أحمد حسن الزيات

إميل لودفيج

للأستاذ عمر حليق

مات إميل لودفيج في ١٨ من هذا العام بعد أن ترك ثروة أدبية في نوع فريد. ولودفيج من الكتاب الألمان القلائل الذين احتفظوا بسمعة عالمية بالرغم من الويلات والمصائب التي ألمت بالحياة الأدبية في نصف القرن الحالي في تلك البلاد التعسة.

وثروة لودفيج خليط من المقالات السياسية في قالب التراجم وفي المسرحيات السياسية والتاريخية والاجتماعية، وله كتاب من نوع فريد أرخ فيه تاريخ ثقافة في حياة نهر، فكتابه (النيل) يجمع بين الطرافة الأدبية والدقة التاريخية ولمحات من التحليل العميق للحضارات العتيقة والحديقة التي أوحى بها هذا النهر الأزلي. وقد أختار لودفيج تراجمه من الشخصيات المعقدة التي تحتاج إلى تعمق في الدراسة، لا بسبب ما بها من عقد نفسية فحسب، بل للظروف والملابسات التي أحاطت بها، وبالأدوار التي لعبتها في تاريخ الحضارة والانسانية. فكتبه عن السيد المسيح، وعن جوته وبيتهوفن وبسمارك أثارت مناقشات في الأوساط السياسية والأدبية والدينية معًا، وهذه من مزايا الأعمال الخالدة التي لا تنفرد بطابع التفكير الذي لا يتقيد بالمألوف ولا يجاري الاتجاهات التقليدية. وليست هذه الكلمة تحليلا لأعمال لودفيج ولا هي تعريفًا بإنتاجه الأدبي، وإنما هي عرض لحياة رجل من المثقفين الذين تركوا لمكتبة الأدب والتاريخ ثروة حافلة بالإبداع الفني والتعمق الفلسفي ولمحات صادقة من تطورالسلوك الفردي وتباينه في مراحل نمو العظماء والبارزين الذين جعلهممواضيع لآثاره الفنية.

ولد إميل لودفيج في برسلو بألمانيا عام ١٨٨١ ثم رحل إلى سويسرا وأصبح في سن الثانية والثلاثين مواطنًا سويسريًا وأعلن أنه أختار سويسرا منفى له طواعية بعد أن أثار بعض الجدل في المحافل الأدبية والسياسية بسبب كتاباته عن بسمارك والعقلية الألمانية.

وكان والد لودفيج أستاذًا في جامعة برسلو، وهو يهودي أسمه هرمان كوهين اختار لأبنه أميل كنية غير يهودية ليدفع عنه أذى المعادين لليهود في ألمانيا.

والواقع أن يهودية لودفيج التي كان يفخر بها قد أفادته في حياته الأدبية إلى أبعد حد، فإن سيطرة اليهود في كل دولة أوربية وفي أمريكا الشمالية على ألسنة الرأي العام ودور النشر

وتجارة الكتب كانت سببًا هامًا في توفير الإمكانات للودفيج ولعشرات الكتاب اليهود في ألمانيا وغير ألمانيا وتقديمهم إلى الأسواق العالمية ورعاية نموهم الأدبي كأحسن ما تكون الرعاية. وندر أن تجد في الأوساط الأدبية العالمية من يتعرف أو يتعرف بالأدباء والمثقفين الألمان من غير اليهود وندر أن تجد في مكاتب أوربا الغربية وأمريكا من المنتجات الألمانية إلا إذا كانت صادرة عن أدباء يهود أو يمتون إلى اليهودية بصلة - كما هي حال الكاتب الألماني الشهير توماس مان الذي ساعد زواجه من امرأة يهودية على كسب رعاية اليهودية العالمية التي تعمل في الحقل الأدبي والأوساط الثقافية الدولية. ومن الجدير ذكره بهذه المناسبة أن الأوساط الأدبيةوالفنية في أمريكا تشعر بهذا التكتل اليهودي وتنفر منه؛ فإن سيطرة اليهود في أمريكا على الحياة الأدبية في مصادر الإنتاج جعلت حظ الأمريكان من النجاح مقيدًا بالنعرة اليهودية الضيقة التي تسهل الرقي والنجاح للأدباء والفنانين من اليهود الأوربيين الذين يستوطئون الولايات المتحدة على حساب الناشئة من الكتاب والشعراء والفنانين الأمريكان. إنفرد لودفيج من بين الكتاب المعاصرين بمعالجة أدب التراجم فكتب دراسات عميقة عن نابوليون، وهند نبرغ رجل ألمانيا العسكري، وعن مازاريك السياسي التشيكوسلوفاكي، وعن كليوباترا، وعن فرانكلين روزفلت، والرئيس بوليفار أحد كبار الشخصيات السياسية في أمريكا اللاتينية، وله مؤلفات عن ستالين وسيجموند فرويد - صاحب نظرية التحليل النفساني المعروف. ولم يقتصر لودفيج على التراجم فعالج القصة والرواية والموضوعات الأدبية البحت في النقد الأدبي ومشكلات السلوك الفردي، فمن قصصه (الفن والقدر) (هبات الحياة) و(ديانا) و(عطيل). وله أيضًا دراسة في (العبقرية والخلق). ودون تاريخ حياته في كتاب دعاه (نظرة إلى الوراء).

ومن بحوثه السياسية كتاب (أحاديث مع موسوليني) (والغزو الأخلاقي لألمانيا) (وكيف تعامل الألمان).

ومن مؤلفاته الأخيرة كتاب عن (البحر الأبيض المتوسط) ودراسته لنهر (النيل).

وكان لودفيج يشتغل في وضع كتاب عن الملك داود عندما وافته المنية. ولم يترجم إلى الإنجليزية إلا القليل من أشعار لودفيج ومسرحياته التي أستهل بها مطلع حياته الأدبية حتى سن الثلاثين.

وكان لودفيج من مناصري الحركة الصهيونية في سويسرا وإيطاليا لتسهيل النشاط الصهيوني عبر القارة الأوربية في تجنيد الرجال والعتاد للغزوة الفلسطينية ملتقى رؤساء حركة التهريب الصهيونية كما ذكرت بعض الصحف الإيطالية منذ بضعة أشهر.

(نيويورك)

عمر حليق.

انحراف المواهب

للأستاذ أنور المعداوي

قلت في عدد مضى وأنا في معرض الحديث عن الشخصية الأدبية إن من عناصر هذه الشخصية أن يعرف الكاتب أين يضع مواهبه، فلا يدفع بها إلى ميدان لم تخلق له، وأين يركز ملكاته فلا يوجهها التوجيه العقيم الذي لا ينتج ولا يثمر؛ عندئذ يجدي التركيز حيث لا يجدي التشتيت، ويغنى الجهد الذي يبذل في مكانه عن الجهد الذي يبذل في غير مكانه. . هذا الناثر الذي يعالج نظم الشعر فيخفق، وهذا الشاعر الذي يحاول كتابه القصة فلا يوفق، وهذا لقاص الذي ينحرف بريشته إلى النقد الأدبي فلا يخرج بشيء. . . كل هؤلاء ينقصهم هذا العنصر من عناصر الشخصية الأدبية، عنصر الدراسة لقيم المواهب والملكات!.

كلمات قلتها بالأمس وما أحوجها اليوم إلى شئ من الإفاضة والتطبيق، والخروج بها من دائرة انحراف المواهب في ميدان خاص إلى انحرافها في ميدان آخر يتسع فيه المدى، ويرحب الأفق، ويمتد مجال البحث والدراسة، وترد فيه الظواهر الملموسة إلى ما خفى من الدوافع والأسباب. . .

جورج ديهامل الكاتب الفرنسي الكبير وعضو الأكاديمي فرانسيز، كان يعمل في الحرب العالمية الأولى كطبيب في المستشفيات الحربية، وهو من الذين درسوا الطب في بدء حياتهم واشتغلوا بهذه المهنة جربًا وراء الكسب المادي كما يفعل الكثيرون، وبعد أن وضعت الحرب أوزارها هجر ديهامل الطب إلى الأدب فنبغ فيه نبوغًا أهله لأن يكون عميدًا من عمداء الأدب الفرنسي المعاصر. . . ظاهرة تستوقف النظر، وتغرى بالبحث، وتدعو إلى التأمل والمراجعة، وأعني بها ظاهرة انحراف المواهب!.

ولقد كنت أبحث هذه الظاهرة عند عباقرة ثلاثة غير ديهامل يمثلون ثلاثة ألوان من الأدب العالمي الرفيع؛ جمع بينهم في مستهل حياتهم ميل إلى العلم وانصراف إليه، ثم تحولوا عنه إلى الأدب فتهيأ لهم من النبوغ في ميدانه ما لم يتهيأ لهم في ميدان العلم. . . . اول هؤلاء الثلاثة وهو الشاعر الألماني جيته، كان عالمًا يبحث في الألوان، ويضع الأصول للرسم والنحت، ويعالج التأليف في الأزهار وفلاحة البساتين. وثانيهم وهو الكاتب النرويجي

إبسن، كان في شبابه عالمًا في الكيمياء. وثالثهم وهو الكاتب الإنجليزي ويلز درس الكيمياء ايضًا في شبابه، ثم التحق بجامعة لندن ونال منها درجة في العلوم ثم عين بها استاذًا للباتولوجيا!.

ليس عجيبًا أن يكون الرجل منوع المواهب فيكون عالمًا وأديبًا وفيلسوفًا في وقت واحد، ذلك لأن بعض المفكرين يمتازون بالجمع بين ألوان من العلم متعددة، وضروب من الفن مختلفة، لأنهم وهبوا من سعة الأفق وخصوبة الذهن وصدق الإحساس ووفرة التجارب ما يؤهلهم لأن يشقوا طريقهم في هذه الميادين جميعًا، ولكن الشيء الذي لا شك فيه أن الموهبة الأصيلة تطبع ناحية من نواحي التفكير بطابعها القوي المتميز فتطفي على كل ما عداها من مواهب، ويتجلى فيها الإعجاز في أروع مظاهرة وأخص مزاياه. . . والدليل على ذلك أن يتحول رجل مثل جيته من العلم إلى الأدب، فيصل بنبوغه فيه إلى الحد الذي دفع كارلايل إلى وصفه بأنه أعظم أدباء العالم بلا أستثناء، وأن يهجر رجل مثل إبسن العلم إلى الأدب ويعالج كتابه الدرامة فيعده النقاد واضع الدعامة الأولى للأدب المسرحي الحديث، وأن يشفف رجل كويلز بالدراسات الأدبية، فتكون مؤلفاته في ميدان هذه الدراسات سلمه الوحيد إلى معارج الشهرة والنبوغ!

إن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هنا: لماذا تهيأ لهؤلاء الأدباء من النبوغ وذيوع الأسم في رحاب الأدب ما لم يتهيأ لهم في رحاب العلم؟. . . ليس هناك غير جواب واحد هو أن مواهبهم الأصيلة كانت أدبية لا علمية، والدليل على ذلك أنهم انحرفوا بها في بادئ الأمر عن طريقها الطبيعي فلم تنتج الإنتاج المرتقب الذي يناسب ذكاءهم، وذلك في ميدان العلم. . . فلما عادوا بها إلى ميدانها الأصيل وهو ميدان الأدب، استطاعوا أن يشقوا طريقهم في قوة حتى وصلوا إلى مرتبة الخلق والإبداع! ومثلهم في رأيي كمثل البذور التي يلقى بها في تربة لا تلائم طبيعة نموها، فهي قد تنبت وتنمو ولكنها في الغالب لا تثمر. . . فإذا ما ألقى بها في التربة الصالحة نمت واشتدت أعوادها وأثمرت الثمر الشهي المرتقب في مثل حالتها هذه الجديدة، ومن الممكن أن نصف هؤلاء العباقرة الذين تمثلت فيهم ظاهرة انحراف المواهب في شبابهم، بأنهم كانوا بذورًا أدبية ألقى بها في العلم فلم تكتب لها الحياة.

وسؤال آخر يتبادر إلى الذهن في انتظار الجواب. . . لماذا ينحرف بعض أصحاب

المواهب من الأدباء والفنانين عن طريقهم الطبيعي ليسلكوا طرقًا أخرى لا يجنون من ورائها إلا بعد الشقة بين ميدان لم يخلقوا له وميدان ما كان أحوجهم إليه؟!.

إن الجواب الذي يقبله العقل على هذا السؤال هو أن المواهب تستغل في غير ميادينها جريًا وراء المادة. . . وهذه الحضارة التي نعيش فيها قوامها المادة تبدأ منها وتنتهي إليها، وتدفع الناس إلى أن يتلمسوا الوسائل لكسب العيش عن طريق غير طريق الأدب والفن في كثير من الأحيان، لأنه طريق غير مرجو الفائدة ولا مأول العواقب في ميدان النضال مع الحياة. ومن هنا يتجهون باستعدادهم وملكانهم اتجاهًا يبغون من ورائه الكسب المادي والمكان الموموق، والفن في رأي الماديين لا يحقق لهم شيئًا من هذا؛ وماذا تجدي الشهرة في رأيهم مع الفاقة أو يعود عليهم من المجد وفي ركابه الحرمان؟!.

إن صوت هربرت ريد في كتابه (الفن والمجتمع) ليضيع وسط ضجيج المادية الأهوج حين يقول: (يجب أن ننظر إلى الفن نظرتنا إلى كل شئ لا يستغني عنه، مثله كمثل الخبز والماء، وعلى أنه جزء من حياتنا اليومية لا يتجزأ. . . وينبغي ألا يعامل الفن كضيف عابر، ضيف يدفع أجر ضيافته، ولكن كواحد من أفراد الأسرة سواء بسواء!

أن الحضارة الحديثة وتعقد مشكلاتها قد استبدت بالمواهب والعقول فوجهتها تبعًا لهذه المشكلات، وما فيها من تعقد لم يدع لها من لحظات الفراغ ما يمكنها من استلهام الوحي في الفنون الرفيعة. . . وما أبعد الفرق بين الفنون في ماضيها الغابر وحاضرها المشهود! لقد كان الناس في الماضي يعيشون للفن ويطربون له، ويشجعون المواهب على أن تمضي في طريقها فلا انحراف ولا اعوجاج، وإنما اتصال مطلق بالطبيعة واستلهام لمظاهرها وروائعها، فلما تعقدت الحياة وطغت المادية على كل شئ طغيانها القوي الجارف انحرفت المواهب عن ميادينها الأصيلة وانحرفت معها الأذواق جريًا وراء المادة. . . وماذا تجدي الشهرة كما قلت في رأي الماديين مع الفاقة أو يعود عليهم من المجد وفي ركابه الحرمان؟.

أنور المعداوي.

-

صلاة عصر في مسجد قرطبة عام

١٣٦٨ هـ

للدكتور محمد موسى

منذ فرغت من عملي في (السوربون) وأنا أحلم بزيارة للأندلس أرضي بها العقل بالتنقيب في مكتبة (الأسكوريال) والروح بالعيش فترة من الزمن في الأرض التي ذللها أجدادنا وقامت فيها عواصم للعلم والسياسة في الإسلام. وكان كل ما شاهدت من مدريد إلى اشبيلية حيث أنا الآن يؤكد لي أن أسبانيا بلد ليس بالغربي ولا بالشرقي، بل هو بين بين. هو حقًا بين الشرق والغرب بما أحتفظ من تقاليد الأول وعادته، وبما تمكن فيها عن الآخر من المسيحية التي تتعصب لها تعصبًا شديدًا؛ والارض نفسها تمثل هذا ايضًا بما تنبت من الزيتون والنخيل وقصب السكر والموز، إلى جانب مزروعات الغرب التقليدية.

لكن قرطبة عاصمة الأمراء والخلفاء شئ غير هذا كله. لقد كان القطار يسير بي من مدريد وأنا في شغل عما حولي! كنت أعيش بخيالي وعاطفتي في قرطبة الإسلام، في قرطبة التي صارت مقبرة لعصر من اكبر العصور الإسلامية أزدهارًا، في قرطبة عبد الرحمن الداخل وأعقابه الاماجد، في قرطبة ابن رشد وكبار العلماء الاسلاميين. لقد أستبد بي الخيال، وأسرتني العاطفة حتى خلفني مقدماُ على بلد إسلامييموج بعلماء الإسلام موجًا؛ ولكني وصلت إليها فإذا الأهل غير الأهل، والوجوه غير الوجوه، وإذا العجمة والمسيحية هي الحاكمة المستبدة في كل شئ!

وأخيرًا، هاأنذا في المسجد الذي يمثل الشيء الوحيد الحري بالزيارة في المدينة: هذا هو (صحن البرتقال) مجمع حلقات العلماء؛ وهذا هو (اللّوان) أو الدهليز اليميني حيث مجلس أبن رشد يشرح أرسطو ويقربه للناس؛ وهذا هو الدهليز الشمالي حيث كانت تقام العدالة وتفصل الخصومات؛ وبعد هذا ها هو ذا المسجد نفسه الذي يحس المرء فيه بقبس من الخلود، حيث كان العلماء من المسلمين واليهود والنصارى يتدارسون لغة واحدة هي العربية، ويتعلمون ويعلمون علمًا واحدًا هو العلم الإسلامي كما ينقل (رينان)! كل ذلك ذهب وصار تاريخًا بعد أن كان حقيقة تملأ الأذن والبصر!.

وفي وسط المسجد أقيمت الكاتدرائية! إلا أنها على ضخامتها لم تنل من الأثر الإسلامي

الخالد حتى كأنه لا يحس بها! ومنارة المسجد التي تذهب إلى السماء ناحية الأزلية والخلود، نحوًا من خمسة وستين مترًا جعلها التعصب برجًا للكنيسة بما أقيم في جناباتها من نواقيس وما علاها من الصليب. إلا أن كل هذه المظاهر لم تنزعني من الجو الذي أعيش فيه، حتى لقد صعدت المنارة وأذنت فيها بصوت سمعه من كان معي للعصر، ثم أديت الصلاة في داخل المحراب بعد أن فتح لي خاصة! وأظن أن رفيقي، وهو أستاذ فاضل مستعرب قرطبي، ظن بي الظنون! وعلى كل فقد أحترم عاطفتي ووقف هو وآخرون من المتفرجين على مبعدة!.

وبجوار المسجد مقر الخلافة والخلائف الذي صار الآن مقر كبير رجال الدين. وقد نفس عني قليلًا ما تذكرته من قول شارلكان وقد زار المسجد سنة ١٥٢٦ حين رأى الكنيسة وسطه: لقد (بنيتم هنا أثرًا كان يمكن أن يبني في أي مكان، وأفسدتم أثرًا وحيدًا في العالم!).

والمسجد ومقر الخلائق يطل كلاهما على (الوادي الكبير) التي لا تزال مياهه تجري في استحياء! وقد عبرت القنطرة على هذا النهر إلى الجهة المقابلة التي كان العرب يسمونها أو الريف في الجهة المقابلة. وبهذا النهر تنتهي المدينة القديمة.

بعد هذا خرجت من المسجد وزرت محلة اليهود على مقربة جدًا منه؛ وبها منزل صغير يحمل الآن رقم ١٨ رأى أبن ميمون الفيلسوف اليهودي الأشهر فيه النور؛ وبها معبد من معابدهم بني بعد أبن ميمون، وإن كانت الحكومة أقامت في مدخله لوحة تذكارية لمرور ٨٠٠ عام على ولادته (١١٣٥ - ١٩٣٥م) لماذا لا تقام لوحة أخرى تذكارية لأبن رشد معلم وشيخ أبن ميمون!

حسبي من زيارة قرطبة هذا المسجد، وحسبي أني عشت فيها فترة لذيذة ومؤلمة في جو إسلامي خالص حتى كنت أؤدي فيها الصلاة في وقتها في أغلب الأحوال في الفندق الذي نزلت فيه.

انتهى الآن وأنا على سفر إلى الجزيرة، جزيرة طريف، لعلي أستطيع منها العبور إلى طنجة ومراكش، ثم أعود إلى الأندلس لرؤية غرناطة والله المستعان.

محمد موسى.

أعلام الفكر في عصر الحروب الصليبية:

عز الدين بن عبد السلام

٥٧٧ - ٦٦٠هـ

للأستاذ أحمد أحمد بدوي

نشأ في شظف من العيش، ورفعته ثقافته إلى أن أصبح ينادي الملوك بأسمائهم، ولم يعمه المجد عن الحق، فنادى على رءوس الأشهاد بخطئه يوم بان خطؤه، ولم يدعه حب السيطرة والسلطان إلى النزول عن كرامته أو الرجوع عن معتقده، ولم تهيأ له وسائل الثقافة صغيرًا، ولكنه جد حتى صار أستاذ عصره وأعلم أهل زمانه.

ولد بدمشق حيث تفقه على فخر الدين بن عساكر، وجمال الدين بن الحرستاني، وقرأ الأصول على سيف الدين الآمدي، وأخذ الحديث عن القاسم بن عساكر، ودرس النحو، ورحل إلى بغداد، فأقام بها أشهرًا. ونبغ العز في أصول الفقه، وأصول الدين، والتفسير؛ وبرع في الفقه حتى صار أعلم أهل عصره فيه، قالوا: وأنتهى به الأمر إلى مرتبة الاجتهاد فصار يفتى بما يؤدي اليه اجتهاده؛ وكان موفقًا سديدًا في فتاويه.

ولي في دمشق خطابه الجامع الأموي والإمامة فيه؛ قال أبو شامة أحد تلامذته: (وكان أحق الناس بالخطابة والإمامة)؛ فأبطل صلاتي الرغائب ونصف شعبان، وفي طبقات الشافعية للسبكي (ج ٥ ص ١٠٥) نص فتواه في تلك الصلاة، وبيان الأسباب التي حملته على القول بإبطالها. وما كان عز الدين يسجع في خطاباته، بل يقولها مترسلا، وأجتنب فيها الثناء على الملوك، واستعاض عن ذلك بالدعاء لهم.

ودرس عز الدين بالزاوية الغزالية بجامع دمشق، حيث قصده الطلبة من الآفاق، يقتبسون منه ويأخذون عنه، وارتفعت مكانته حتى راسله عيسى بعض ملوك عصره وأحبوا لقاءه؛ فهذا الناصر داود بن المعظم عيسى يرسل اليه قصيدة يحزن فيا على ما أصاب الإسلام عندما أغارت الإفرنج على نابلس ويقول له فيها:

أيا ليت أمي أيم طول عمرها ... فلم يقضها ربي لمولى ولا بعل

ويا ليتها لما قضاها لسيد ... لبيب أديب طيب الفرع والأصل

قضاها من اللاتي خلقن عواقرا ... فما بشرت يومًا بأنثى ولا فحل

ويا ليتها لما غدت بي حاملا ... أصيبت بما ضمت عليه من الحمل

ويا ليتني لما ولدت وأصبحت ... تشد اليّ الشدقميات بالرحل

لحقت بأسلافي فكنت ضجيعهم ... ولم أر في الإسلام ما فيه من خل

وكان الأشرف موسى يلهج بذكره، ويؤثر الاجتماع به، وقد دار بينهما نقاش أنتهى باقتناع الأشرف برأي عز الدين وعقيدته، وغرامه بكتبه وتأليفه، ودعوة الناس إلى قراءتها والعمل بفتاويه، فلما مرض الأشرف مرض الموت أرسل إلى العز يستزيره فجاء اليه، فلما أستنصحه الأشرف نصحه العز بأن يولي وجهه إلى حرب التتار، لا إلى حرب أخيه الكامل، وكانت جفوة قد حدثت بينهما، فقبل الأشرف نصيحته وأستزاده، فطلب منه العز أن يرسل إلى نوابه يحرم عليهم شرب الخمر والفسق وفرض ضرائب على المسلمين، فأطاع أمره. ثم أمر له الأشرف بألف دينار، فردها قائلًا: (هذه اجتماعه الله لا أكدرها بشيء من أمور الدنيا)؛ وعندما ملك الكامل دمشق، وكانت بعدما أشترط عليه عز الدين شروطًا كثيرة قبلها الكامل. فلما ملك الصالح إسماعيل خوفًا منعه المنام والطعام والشراب، وصالح الإفرنج على أن ينجدوه على الصالح أيوب، ويسلم اليهم صيدًا والشقيف وغير ذلك من حصون المسلمين. ودخل الإفرنج دمشق لشراء السلاح ليقاتلوا به عباد الله المؤمنين، فشق ذلك على الشيخ مشقة عظيمة، وعلى المتدينين من بائعي السلاح، واستفتوا الشيخ في بيع الإفرنج السلاح؛ فقال: (يحرم عليكم البيع لهم؛ لأنكم متحققون أنهم يشترونه ليقاتلوا به إخوانكم المسلمين)؛ ويظهر أن عز الدين قد أثاره هذا الأمر، فنال من الصالح إسماعيل على المنبر ولم يدع له، وجدد دعاءه على المنبر، وكان يدعو إذا فرغ من الخطبتين قبل نزوله من المنبر بقوله: (اللهم أبرم لهذه الأمة أمرًا رشدًا تعز فيه وليك، وتذل فيه عدوك، ويعمل فيه بطاعتك، وينهي فيه عن معصيتك)؛ والناس يبتهلون بالتأمين والدعاء للمسلمين، والنصر على أعداء الله الملحدين، فعلم السلطان بذلك، فأصدر أمره بعزل الشيخ وأعتقاله، فبقى مدة معتقلًا، ثم أطلقه على أن يغادر بلاده، فخرج عبد العزيز من دمشق؛ ثم بدا للصالح إسماعيل أن يعيده، فأرسل خلفه رسولا أخذ يسوسه، ويلين له القول، وقال له: (بينك وبين أن تعود إلى مناصبك وما كنت عليه وزيادة أن تنكسر للسلطان وتقبل يده لا

غير)؛ فقال: والله يا مسكين، ما أرضاه أن يقبل يدي فضلا عن أن أقبل يده. يا قوم، أنتم في واد وأنا في واد، والحمد لله الذي غافاني مما ابتلاكم به). وبينما هو في طريقه إلى مصر مر بالكرك؛ فسأله صاحبها الإقامة عنده، فرأى العز أن الانتفاع به سيكون محدودًا في مثل هذه المدينة، فقال له: بلدك صغير على علمي، ومضى إلى مصر فقدمها سنة ٦٣٩، وأستقبله علماؤها بالإجلال والإكبار، وبالغ عبد العظيم المنذري حافظ مصر في الأدب معه، وأمتنع من الفتيا لأجله، وقال: كنا نفتي قبل حضوره، أما بعد مجيئه فمنصب الفتيا متعين فيه. وتلقاه الصالح أيوب عدو الصالح إسماعيل خير لقاء وأكرمه؛ وولاه خطابه جامع عمرو بن العاص بمصر والقضاء بها وبالوجه القبلي، وفوض إليه عمارة المساجد المهجورة بمصر والقاهرة، فقام بالمنصب أتم قيام، وتمكن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم. وكان يسلك في الإرشاد طريقًا عنيفًا. قال تلميذه الباجي: (طلع شيخنا عز الدين مرة إلى السلطان في يوم عيد إلى القلعة، فشاهد العسكر مصطفين بين يديه، ومجلس المملكة، وما السلطان فيه يوم العيد من الأبهة، وقد خرج على قومه في زينته، وأخذ الأمراء يقبلون الأرض بين يدي السلطان، فالتفت الشيخ إلى السلطان وناداه: (يا أيوب، ما حجتك عند الله إذا قال لك: ألم أبوئ لك ملك مصر، ثم تبيح الخمور؟! فقال: (هل جرى هذا؟) فقال: (نعم، الحانة الفلانية يباع فيها الخمور وغيرها من المنكرات، وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة؟ ّ يناديه كذلك بأعلى صوته، والجند واقفون، فقال: يا سيدي، هذا أنا ما عملته، هذا من زمان أبي)، فقال: أنت من الذين يقولون: إنا وجدنا آباءنا على أمة. فرسم السلطان بأبطال تلك الحانة. قال الباجي: سألت الشيخ لما جاء من عند السلطان وقد شاع هذا الخبر: يا سيدي كيف الحال؟ فقال: يا بني، رأيته في تلك العظمة، فأردت أن أهينه لئلا تكبر عليه نفسه فتؤذيه؛ فقلت: يا سيدي، كيف الحال؟ فقال: (والله يا بني، استحضرت هيبة الله تعالى، فصار السلطان قدامي كالقط). وحدث أن أستاذ دار الصالح وهو فخر الدين عثمان بن شيخ الشيوخ عمد إلى مسجد بمصر فعمل على ظهره بناء لطبل خانة، وظلت تضرب هنالك، فلما ثبت هذا عند الشيخ عز الدين أمر بهدم ذلك البناء، ومضى بجماعته وهدمه، وأعلم أن السلطان والوزير يغضبان، فأسقط عدالة الوزير، وعزل نفسه عن القضاء. فعظم ذلك على السلطان، وقيل له: أعزله

عن الخطابة، وإلا شنع عليك على المنبر كما فعل في دمشق فعزله. وقد أمضى الخليفة المستعصم ببغداد حكم عز الدين في فخر الدين، فلم يقبل رسالة عن السلطان كان راويها للرسول أستاذ الدار.

أقام عز الدين في منزله يشتغل عليه الناس، ويدرس، وأخذ في التفسير في دروسه، حتى إذا بنى السلطان المدرسة الصالحية فوض أمر تدريس الشافعية بها إلى عز الدين.

وكان العز مع الفقهاء الذين قدموا على المعظم توارن شاه، وناظرهم السلطان، وشهد معركة المنصورة سنة ٦٤٨ مجاهدًا في سبيل الله، ولم يزل مرعى الكرامة في عصر السلاطين، يعتمدون عليه ويستشيرونه، ويأخذون برأيه، ومن ذلك أن التتر عندما هاجموا البلاد الإسلامية جمع المظفر قطز القضاة والفقهاء والأعيان لمشاورتهم فيما يعتمد عليه في أمر التتار، وأن يؤخذ من الناس ما يستعان به على جهادهم، فحضروا في دار السلطنة بقلعة الجبل، وحضر الشيخ عز الدين والقاضي بدر الدين السنجاري قاضي الديار المصرية، وغيرهما من العلماء وأفاضوا في الحديث، فكان الأعتماد على ما يقوله أبن عبد السلام. وخاصة ما قال أنه إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب على العالم قتالهم، وجاز لكم أن تأخذوا من الترعية ما تستعينون به على جهادكم بشرط ألا يبقى في بيت المال شئ، وتبيعوا ما لكم من الأدوات المذهبة والآلات النفيسة، ويقتصر الجند على مركوبهم وسلاحهم، ويتساووا هم والعامة. وأما أخذ الأموال من العامة مع بقايا في ايدي الجند من الأموال والآلات الفاخرة فلا.

وكان الظاهر بيبرس يعظمه، ويقف عند أقواله وفتاويه، وأقام الخليفة بعد استشارته، ومما يدل على منزلته الرفيعة أن الظاهر لم يبايع المستنصر والحاكم إلا بعد أن تقدمه عز الدين ثم تلاه السلطان ثم القضاة.

وفي عهد الظاهر بيبرس في ١٠ جمادي الأولى سنة ٦٦٠ مات عز الدين بعد إن أكثر من عشرين عامًا قضاها في مصر يحيط به الإكبار والإجلال. ويقال: إن السلطان ارسل اليه لما مرض، وقال له: عين مناصبك لمن تريد من أولادك، فقال عز الدين: ما فيهم من يصلح، وهذه المدرسة الصالحية تصلح للقاضي تاج الدين ففوضت اليه. وشهد الظاهر بيبرس جنازته، وصلى عليه، وحضر دفنه، كما شيعه الأمراء والخاصة والأجناد وطبقات