العدد ٨١٧ - بتاريخ: ٢٨ - ٠٢ - ١٩٤٩
مشروع مولوتوف
للأستاذ عمر حليق
في الخامس والعشرين من يناير سنة ١٩٤٩ أعلنت موسكو نبأ تأليف اتحاد اقتصادي للمنفعة المشتركة في منطقة النفوذ السوفيتي ليعمل علانية على مكافحة مشروع مارشال الأمريكي للإنعاش الأوربي. وقالت وكالة الأنباء الروسية الرسمية (تاس) التي أذاعت الخبر أن المشروع الروسي الجديد جاء نتيجة لمؤتمرات عدة عقدتها في موسكو الدول الحليفة لروسيا في أوائل السنة الجديد؛ وأن هذه الدول (التي رفضت الانصياع لديكتاتورية مشروع مارشال) قد أنشأت فيما بينها (مجلسًا للمساعدة الاقتصادية المتبادلة لتدعيم التعاون الاقتصادي أكثر فأكثر) بين بعضها وبعض. وقالت تاس كذلك أن عمل المجلس الاقتصادي هذا سيتناول (تبادل الخبرة الفنية والاقتصادية) بين الدول المشتركة فيه، و(تقديم المعونة المتبادلة للحصول على المواد الخام والمواد الغذائية والآلات الصناعية وما إليها) وأن المجلس سيجتمع دوريًا وأنه يرحب بكل من يرغب في الانضمام إليه من الدول الأوربية التي تدين بها بالمبادئ التي يدين بها مؤسسوه والمشتركون في هذا المشروع غير الروس خمس دول في منطقة النفوذ السوفيتي وهي رومانيا وبولندة وبلغاريا وهنغاريا وتشيكوسلوفاكيا. وقد تركت يوغسلافيا - وخلافها مع موسكو قد اتسعت شقته - خارج هذا المجلس.
قبل سنة ونصف أي في منتصف عام ١٩٤٧، خرج الرفيق مولوتوف وزير خارجية الاتحاد السوفيتي في اجتماع مجلس وزراء الدول الأوربية بباريس غاضبًا. وكان موضوع البحث بين روسيا وفرنسا وبريطانيا في ذلك الاجتماع مشروع مارشال الأمريكي لإنعاش اقتصاديات أوربا. وقد اصدر مولوتوف عقب انسحابه تصريحًا قال فيه: أن الاتحاد السوفيتي قد رفض المشاركة في المشروع الأمريكي لأن أمريكا لا تتوخى إنعاش أوربا بل تريد تقسيمها وبث الشقاق بين دولها.
وتبع تصريح مولوتوف هذا بيان من (البوليت بيرو) القيادة العليا للسياسة السوفيتية اعترف فيه الروس بأن مشروع مارشال هو أكبر تحد يواجه الاتحاد السوفيتي.
وعلى أثر ذلك شرع الروس في اتخاذ خطوات عملية في ميادين السياسة والاقتصاد
لمكافحة مشروع مارشال. وكان أبرز هذه الخطوات في مجال السياسة تأليف (الكومنفورم) وهو المركز الرئيسي الرسمي للشيوعية الدولية (وكانت روسيا قد حلته خلال الحرب) وجعلت قيادته المركزية في العاصمة البلغارية، وتلا ذلك نشاط عسكري في مناطق الثورات الشيوعية في اليونان والصين واتخذت المساعدة السوفيتية ليهود فلسطين دورًا عمليًا لم يشعر العرب بخطورته إلا بعد سنة من استمراره.
ولم تقتصر روسيا في إجابتها على تحدي مشروع مارشال على هذه الخطوات السياسية والعسكرية، بل أردفتها بنشاط اقتصادي تدريجي شبك الروس فيه اقتصاديات دول شرقي أوربا بعضها ببعض ثم ربطتها جميعًا بالاقتصاد السوفيتي. وهذا في الواقع عملية ابتدأت روسيا بالعمل بها منذ أن احتلت شرقي أوربا أثر تراجع الألمان عنها ١٩٤٥، وكانت وسائل موسكو لتحقيق هذه السيطرة الاقتصادية سلسلة من المعاهدات التجارية ركزت الإنتاج الصناعي والزراعي في منطقة نفوذها في بوتقة التبادل التجاري الإقليمي. وقطعت دول شرقي أوربا الجزء الأكبر من معاملاتها التجارية مع أوربا الغربية والعالم الخارجي إجمالا. ثم جعل الميزان التجاري في جميع الدول الشيوعية المتحالفة متمشيًا مع رغبات الاتحاد السوفيتي الذي أصبح بحكم هذا التوجيه وبما له من سيطرة ونفوذ سياسي، العنصر السياسي في الكيان الاقتصادي في شرقي أوربا وهي جزء من العالم يضم ست دول تبلغ مساحتها حوالي عشرة ملايين ميل مربع وعدد سكانها ٢٦٢ مليونا من الأنفس.
وأستمر نشاط الروس في منطقة نفوذهم لتدعيم النظام الشيوعي ومكافحة الغرب الانجلوسكسوني في ميادينه الاقتصادية والسياسية والفكرية، وظل العالم الخارجي لا يعلم إلا قليلا عن مدى اتساع هذا النشاط ومبلغ نجاحه بسبب الرقابة السوفياتية الشديدة. ولكن المتتبعين للشؤون الروسية قدروا بأن جواب موسكو على مشروع مارشال الذي أحرز قسطًا من النجاح للغاية التي وضع من أجلها - جواب روسيا سيكون من نوع التحدي. وقال الخبراء بأحوال منطقة النفوذ السوفيتي أن هناك خططا اقتصادية منسقة يعمل لها السوفيت بالتعاون مع الحكومات الشيوعية القائمة هناك. وكان هؤلاء الخبراء يطلقون اسم (مشروع مولوتوف) على النشاط السوفيتي. وفي الأشهر الأخيرة كاد العالم أن ينسى أن هناك شيئًا اسمه مشروع مولوتوف، لندرة ما تتناوله الألسن، على عكس الدعاية الواسعة
التي يلقاها مشروع مارشال في الصحافة العالمية - أو صحافة الحلف الغربي على الأقل. إلى أن نقلت وكالة تاس نبأ تأليف المجلس الاقتصادي الجديد.
هذا المشروع السوفيتي الجديد، مجاله منطقة جغرافية غنية بالمواد الخام من الفحم والحديد والزيت لا يزال معظمها في باطن الأرض إذ لا تتوفر لدى دول شرقي أوربا الوسائل الآلية الحديثة ولا رأس المال ولا الخبرة الفنية لاستخراجها. فالخبرة في الإنتاج والتعدين، ومدى التصنيع في شرقي أوربا إجمالا قاصر عن اللحاق بالحضارة المادية المتفوقة التي عرفت بها دول أوربا الغربية والعالم الجديد. ولذلك فإن الخبراء في العالم الإنجلوسكسوني يعتقدون بأن هذا المشروع الروسي الجديد سيقتصر على تنسيق المعاهدات التجارية بين الدول الشيوعية، وأنه لن يسعى لتنفيذ برامج اقتصادية ضخمة تتناول التصنيع وتدعيم التبادل النقدي وغير ذلك من أوجه الاقتصاد التطبيقي على النحو الذي يعمل له مشروع مارشال في غربي أوربا وشمالها وجنوبها.
ويضيف إلى ذلك هؤلاء الخبراء - إن العقبة الكبرى التي تقف في وجه المشروع الروسي الجديد، حتى ولو اقتصر على تنسيق التبادل التجاري، هي أن منطقة النفوذ السوفيتي لا تشكل كتلة طبيعية تستطيع موازنة التبادل التجاري. فليس في الكتلة السلافية سوى تشيكوسلوفاكيا من يستطيع أن يؤمن تبادلا تجاريًا سليمًا؛ ففي تشيكوسلوفاكيا صناعات ثقيلة تستطيع أن تتبادلها مع حاصلات روسيا الزراعية أو حاصلات الدول الشيوعية الأخرى ومعظمها زراعي كذلك.
وكانت هذه الدول قبل أن تنصهر الكتلة السلافية تتبادل النسبة الكبرى من محاصيلها الزراعية مع ألمانيا ودول أوربا الغربية المعروفة بوفرة الإنتاج الصناعي.
وليس للدول الشيوعية في منطقة النفوذ السوفيتي الآن سوى روسيا لتتبادل معها الإنتاج الزراعي بإنتاج صناعي يسد حاجتها. ويعتقد الخبراء إنجلوسكسون أنه ليس لدى الاتحاد السوفيتي وفرة الإنتاج الصناعي ما تسد حاجيات حلفائه في شرق أوربا بسبب مشروعات الخمس سنوات الإنشائية التي تحدد طاقة الإنتاج الروسي وتوزعه على مطالب الشعب الروسي قبل كل شيء. وفوق ذلك وفرة الإنتاج الزراعي في روسيا نفسها من القمح الأوكراني والمواد الغذائية الأخرى يجعل شراءها للمنتجات الزراعية من الدول الخاضعة
لنفوذها نوعا من الإحسان لا يستند إلى دعائم اقتصادية سليمة.
وهنا تتدخل لايك سكسس فيقول خبراؤها أن الدول التابعة لمشروع مولوتوف الروسي، والدول المنظمة لمشروع مارشال الأمريكي، سيرغمان في نهاية الأمر على تبادل التعاون. فإن الكيان الاقتصادي الذي تحاول موسكو تدعيمه في شرقي أوربا هو كيان زراعي؛ وإن الإنعاش الذي يحاول الإنجلوسكسون تحقيقه في باقي أوربا هو كيان صناعي؛ وإن تشابك السياسة والاقتصاد في الحياة الأوربية والدولية إجمالا ليس من السهل القضاء عليه. ولذلك فإن خبراء لايك سكسن يعتقدون بأن التبادل التجاري بين منطقة النفوذ السوفيتي ومنطقة الحلفاء لن ينقطع ما دام أن كلا المعسكرين ليس في صراع مسلح، وهذا الاتصال التجاري أحد السدود التي تقف في وجه اندلاع لهيب جديد.
(نيويورك)
عمر حليق
معهد الشؤون العربية الأمريكية
الغزي الشاعر
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك
هو شاعر من كبار شعراء العرب عاش في القرنين الخامس والسادس بعد الهجرة ورحل إلى الشرق فأمضى معظم عمره في الأسفار. ونشر شعره بالعراق وخراسان. وكان أحد شعراء العربية الثلاثة الذين عرفتهم بلاد العجم في القرنين الخامس والسادس. وثانيهم أبو المظفر الأبيوردى الأموي شاعر العربية في القرن الخامس، والثالث الأرجاني الذي عاش من سنة ٤٦٠ إلى سنة ٥٤٤
ولد الغزي في غزة هاشم سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. وفارق وطنه في سن الأربعين فدخل دمشق ورحل إلى بغداد وأقام في المدرسة النظامية سنين كثيرة. ومدح ورثي كثيرًا من المدرسين بها. . . ثم رحل إلى خراسان ومات بها في طريقه من مرو إلى بلخ سنة ٥٢٣. ونقل إلى بلخفدفن بها.
وقد تحدث المؤرخون عن كثرة أسفاره فقال ياقوت في معجم البلدان: سافر الدنيا. وقال صاحب الخريدة: جاب البلاد وتغرب وأكثر النقل والحركات، وتغلغل في أقطار خراسان وكرمان.
وقد ذكر هو أسفاره في مواضع من شعره. يقول:
كم بلدة فارقتها فوجدت في ... أخرى مُرادًا مكثبًا وَمرادا
وتركتها ربداء كالظلم التي ... يلبسن من فقد البدور، حدادا
إن كنت سرت عن العراق مؤنبا ... جيا فلست بشاكر بغدادا
فمتى أضام وهمتي فوق السها ... أو يستطيع لي الزمان عنادا
ويقول:
كم لبسنا أضفي السوابغ ذيلا ... وطرقنا أحمي القبائل جارا
فخلونا بالعامرية والخيل صـ ... يام والحي ما شب نارا
وانكفأنا والفجر يعطس والريـ ... ح تعفي بذيلها الآثار
وشهدنا الوغى وقد رتق النقـ ... ع فتوق الآفاق والأمصارا
ولقينا الملوك عربا وعجما ... وحصلنا على الجزيل مرارا
وسهونا عن قص أجنحة العمـ ... ر بما يصلح المعاد فطارا
وكأنه في هذه الأبيات يجمل سيرته، ويذكر خلاصة ماضيها وتجاربه.
ويقول في أبيات أخرى.
وطامعة ترى الخرِّيت فيها ... كأمي تناوله كتابا
لبست قتامها وخرجت منها ... خروج مهند سلب القرابا
بسير يحرق النار اشتعالا ... وعزم يسبق الماء انصبابا
ولما قل منتقدٌ وأمت ... بغاثة كل منتحل عقابا
وأصبح منسم الدنيا سناما ... وخر الرأس وارتفع الذنابى
شمخت بأنف فضلى عن مرام ... يضم أُسود بيشة والذئابا
وكم أرسلت من مثل شرود ... سري في ظهر قافية وغابا
مدح الغزي كثيرًا من أمراء المشرق وملوكه، كبني نظام الملك، والسلطان سنجر بن ملكشاه.
وفي شعر الغزي، كالابيوري والأرجاني - وهم عرب خلص عاشوا في إيران وما يتصل بها في ذلك العصر وقد حيت اللغة الفارسية وازدهرت آدابها - في هذا الشعر مجال واسع لتأريخ الأدب العربي وقياسه بالآداب الأعجمية التي نشأت في حضانته وتحت سلطانه، وبيان مكانته في تلك الأقطار.
وفيه كذلك إبانة عن نزعات شعراء العرب في الأقطار الأعجمية واعتدادهم بأصولهم وتشوقهم إلى أوطانهم.
وقد سبق أبو الطيب المتنبي إلى الحنين إلى الشام، وافتقاده بني قومه حينما رحل إلى فارس أشهرًا قليلة مدح فيها ابن العميد وعضد الدولة فقال:
أحب حمصا إلى خناصرة ... وكل نفس تحب محياها
وذكر مواطن لهوه في تلك الأصقاع. وقال أيضًا في وصف شعب بوان:
ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
وافتقد ما ألف في دمشق من ضيافة فقال:
ولو كانت دمشق تني عناني ... ليبق الثرد صيني الجفان
وأما الأبيوردي الشاعر الأموي فكان لسان العرب في القرن الخامس. أشاد بمجدهم وتمدح بأخلاقهم وحن إلى أوطانهم وهو لم ينشأ بها، ولم يعش فيها إلا قليلا في العراق، حتى سمى قسمًا من ديوانه النجديات.
وهذا أبو اسحق الغزي تعاوده ذكر غزة وباديتها، وبلاد العرب، فيعرب عن شوقه وحنينه.
وكما أشاد أبو الطيب بالبداوة حين قال:
ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
ابن المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
أولع الأبيوردي ببوادي العرب وكرر ذكرها والإشادة بالعيش فيها.
ومن قوله في هذا:
ويعجبني نفح العرار وربما ... شمخت بعرنيني وقد فاح عنبر
ويخدش عمدي بالحمى صفحتا الثرى ... إذا جر من أذياله المتحضر
وما العيش إلا الضب يحرشه الفتى ... وورد بمستن اليرابيع أكدر
بحيث يلف المرء إطناب بيته ... على العز والكوم المراسيل تنحر
ويغشى ذراه حين يأتم للقرى ... ويسري إليه الطارق المتنور
يفخر في هذه الأبيات بالبداوة، ويشيد بما يعبر به الأعراب من أكل الضباب فيقول:
وما العيش إلا الضب يحرشه الفتى ... في هذه البادية العزيزة الكريمة
حيث تستحكم الشجاعة والسخاء. وكذلك الغزي يحن إلى البادية بين الحين والحين. ويذكر قبائل العرب ويمدحها ولكنه أقل من الأبيوردي حماسة وحنينًا؛
يقول:
أين أيامنا بغزة والعيش ... نضير واللهو رحب المجال
ومزايا حسن البوادي بَواد ... بهلال في حلة من هلال
أي بإنسان كالهلال حسنًا في حلة من بني هلال.
ويقول في تفضيل البدو على الحضر.
وغضة العين يحمي حسنها خفر ... ولا خفير فعين الحسن كالخفر
سجية في البوادي لا أخل بها ... والبدو أحسن أخلاقا من الحضر
قوم كأن ظهور الخيل تثنيهم ... وما سمعت بأنبات بلا مطر
لا يجسر الطيف يجري في منازلهم ... مهابة خيمت في مطرح الفكر
لما رضوا بشفار البيض معتصما ... عزوا فما احتاج جانيهم إلى وزر
ويقول:
وأبرح ما يكون هوى البوادي ... إذا رفعوا على العيس القبابا
تسير بكل جارحة حتما ... أسود يتخذن السمر غابا
ثم الغزي بعد وقور في شعره حكيم، يصوغ الحكم والمواعظ، ويضرب أمثالا من تجارب وما لقي من غير الزمان. وهو في هذا الفن يبلغ درجة عالية يمتاز فيها. وهو مهما يفتن في ضروب الشعر لا يستطيع إخفاء نزعته إلى الزهد، وابتئاسه بأحداث الدهر، وقد عاش الرجل أكثر من ثمانين عامًا، وطرف في البلاد كثيرًا فرأى وسمع وجرب ملء الأزمنة التي عاش فيها والأمكنة التي أقام بها.
أنظر إلى قوله:
لا تعجبن لمن يهوى ويصعد في ... دنياه فالخلق في أرجوحة القدر
وقوله:
ما الدهر إلا ساعتان: تعجب ... مما مضى، وتفكر فيما بقي
ولكل شيء مدة فإذا انقضت ... ألفيته وكأنه لم يخلق
والمرء أتعب ما يكون إذا ابتغى ... سعة المعيشة في الزمان الضيق
وهنا يظهر الفرق بين الغزي القنوع والأبيوردي الذي لاتسع الدنيا همه ومطلبه.
ويقول الغزي.
هلا نكرت شبابي وهو أغربه ... للبين معربةٌ عن غربة السفر
ليت البياض الذي زال السواد به ... أبقى لنا منه في القلب والبصر
قد ضقت ذرعًا بعيش لا يسوغ ولا ... تمجه النفس حتى عيل مصطبري
فلست حيًا، ولا ميتا، ولا دنفا ... ولا صحيحًا، جميع الداء في الكبر
الغزي جدير بعناية أدباء العربية لبلاغة شعره وما فيه من معان قيمة وحكم عالية، ثم لما في سيرته من تبصرة بأحوال البلاد الإسلامية في ذلك العصر، وأحوال الأدب العربي في بلاد العرب والعجم. وديوانه جدير بالتصحيح والنشر. وقد أدرج كثير من شعره غلطًا في ديوان الأبيوردي. ولابد من نشر الديوانين قضاء لحق الشاعر بن، بالعناية بشعرهما وسيرتهما.
عبد الوهاب عزام
صور من الحياة:
انتقام
للأستاذ كامل محمود حبيب
دعني - يا صاحبي - أنفض أمامك جملة حالي، فما في حديثي ما تضيق له النفس ولا ما ينزعج له القلب. هذا أمري وما كان لي الخبرة منه وإني لأضطرب بين نوازع جياشة لا تهدأ ولا تستقر.
فتعال - ياصاحبي - واجلس إلى جانبي والق إلى السمع ثم لا تلمني فأنا تجربة قاسية من تجارب الحياة. . .
صفعتني الأيام في غير شفقة ولا رحمة - أول ما صفعت - حين ماتت عني أمي طفلًا أدرج في فناء الدار، ولا أكاد أعي من أمر الحياة شيئًا، ولا أكاد أنأى عن حضن أمي إلا ريثما أعود إليه أجد فيه الحياة والدفء والحنان جميعًا، وأبي بين عمله وشبابه في شغل. وافتقدت أمي حين افتقدت القلب الذي يسعدني وأطمئن إليه، وحين غاضت الابتسامة الرفافة الساحرة التي تجذبني وتحنو على؛ فرحت أسأل عنها في شوق وأبكي بعدها في حزن وأهلي من حولي يوهمنني بأن أمي ذهبت إلى القاهرة تطب لمرضها. وعجبت أن لا أجد لها شبيهًا في من أرى. فهذه عمتي وهذه خالتي وهذه وهذه. . . لأحس في واحدة منهن معنى الأمومة ولا ألمس روح الحنان.
واشتد شوقي إليها ولجت بي اللهفة إلى رؤيتها، ثم انطوت الأيام وعبرتي ما ترقأ وحنيني ما يخبو.
وصحبتني جدتي لأبي - ذات ليلة - إلى دارها، وأرادتني على أن أستحم وجاءت هي تزيل عني أوساخ الإهمال وتمسح أعفار الشارع، تدهن شعري بالزيت وتضمخ جسمي بالعطر ثم تلبسني الحرير في رفق وتلفني في الدمقس في عناية.
يا عجبًا! ما لوجه هذه العجوز الشمطاء يفيض بشرًا وإشراقًا وما لها تتزين وتتطيب كأنها في ليلة زفافها!.
وسألتها ما الخبر، فقالت: (بابني غدًا ستذهب لترى أمك في بيت أبيك) وثوثب قلبي طربًا وطار عقلي سرورًا، وشملتني طفولتي فما أستطيع أن أكتم دوافع نفسي، فذهبت أملأ الدار
ضجيجًا وصخبًا، أغني وأصيح وأنادي وأقفز وأجري، يكاد إهابي ينشق نشاطًا على حين يفيض قلبي فرحًا. غدًا سأرى أمي! وافرحتاه! وذهبت أهيئ نفسي للقيا الحبيبة أزين وأتأنق وأقف أمام المرآة أتحسس ملابسي وشعري وحذائي. ونامت العجوز وأنا إلى جانبها لا يجد النوم إلى عيني سبيلا؛ والأخيلة الجميلة البسامة تتوزعني وأنا بينها لا أحس معنى الزمن ولا يضنيني السهر وقد مضى الليل إلا أقله.
وفي الصباح لصقت بجدتي أتبعها وأتعلق بثوبها، أستنجزها ما وعدت وهي تستمهلني، والساعات تنطوي. والأمل يخبو في نفسي رويدًا رويدًا حتى لفني الوجوم والأسى وبدت على الخيبة وضياع الأمل. وعند الظهر قالت لي جدتي: (الآن، نذهب لنرى أمك).
وذهبت إلى دار أبي، إلى جانب جدتي، أختال في الحرير والدمقس وأزهو في طفولتي وعطري وأرنو هنا وهناك وقلبي يخفق في شدةوعنف، ترى أين كانت تتوارى أمي، أفحقًا كانت تطب لمرضها في القاهرة؟ ودخلت حجرة واسعة من حجرات الدار فإذا عبير المسك يتضوع في نواحيها وتفوح في جنباتها روح العطر. ولقد تأنقت الحجرة في زينتها وتبرجت في أثاثها فهي تخطف البصر وتخلب اللب. وأخذت أقلب البصر في أرجاء المكان فما رأيت المرأة الجالسة في أقصى الحجرة إلا حين قالت جدتي العجوز (هذه أمك) واندفعت أنا إليها ألقى بنفسي بين ذراعيها وأدفن وجهي في حجرها لأستشعر الحنان والعطف وقد فقدتهما منذ زمان.
وألقيت بنفسي في حجرها ولكني لم أحس بذراعيها تنفرجان لتضماني ولا بنفسها تستبشر للقائي ولا بقبلها ينبض لمقدمي فرفعت بصري إلى وجهها أحدق فيه، واستلبتني الدهشة والحيرة من حياء الطفولة فأرسلت من شفتي صرخة مدوية وأجهشت للبكاء ثم رجعت إلى الوراء في فزع، رجعت صوب الباب لأن هذه المرأة لم تكن أمي. وشعرت بأنني أحتقر جدتي وأمقت المرأة التي زعموا أنها أمي.
وألفيت أبي لدى الباب فربت على كتفي في حنان وضمني إليه في عطف وقال: ما بالك؟ قلت: من عسى أن تكون هذه المرأة؟ قال: هي أمك. قلت: لا. قال: ألا أن لك أمين واحدة في القاهرة وهذه هنا! قلت: فما لي لم أرها من قبل؟ وتلعثم لسان أبي وماتت الكلمات بين شفتيه، وبدا لي أن أبي كذاب فشعرت بأنني أحتقره وأمقته.
آه، لقد انطوى صدري على كراهية أبي وجدتي والمرأة التي زعموا أنها أمي. . . كرهتهم جميعًا لأنهم كذبوا. . . وأحسست بالأسى يتدفق عاريًا إلى قلبي. وجرفني الحزن حين أيقنت بأنني فقدت أمي إلى الأبد.
وحين رأتني زوجة أبي قذى في عينيها اتخذتني هدفًا لغضبها وثورتها وعشت في الدار ضائعًا لا أفوز إلا بفضله مما يتركه الخادم. حينذاك أرسلني أبي إلى المدرسة في المدينة ودفع بي إلى خادم يقوم على أمري فكان هو أبي وأمي وجلادي، فهو أب لا يعرف الرحمة وأم لتعرف الحنان وجلاد لا يعرف الشفقة. وعشت هناك أشعر بالغربة فأبي لا يزورني إلا لمامًا إرضاء لزوجته، وهو أن فعل لا يحبوني بعطفه ولا يهش للقائي ولا يتبسط معي في الحديث ولا يهتم بحاجاتي ولا يعني بطلباتي، ومرت الأيام وهو ينأى عني رويدًا رويدًا حتى أصبح غريبًا عن نفسي وعن قلبي في وقت معًا وأغص بالحرمان فالخادم ينعم وحده بمال أبي وأنا لا أنال قرشًا واحدًا أشتري به بعض ما يشتري أترابي. وأشرق بالمهانة فأنا أغدو إلى المدرسة وأروح في ثياب مضطربة قذرة مهلهلة على حين أن رفاقي يرفون في الجديد والنظيف. وأحس بالضعة فما أستطيع أن أدفع عن نفسي عبث زملائي وتهكمهم فما بي من قوة أن أفعل. وتمادى صحابي فامتدت أيديهم إلى وجهي ورأسي، فطرت أفزع عنهم وافر منهم وهم يجدون في إثري لأكون لهم سخرية ولهوًا. ولم تستطع نفسي أن تطمئن إلى هذا الوضع الوضيع وأنا عاجز اليد واللسان والقلب، فذهبت أتلمس مهربًا فكنت أقضي أوقات الفسحة مختبئًا في (المرحاض) ثم أنفلت - آخر اليوم المدرسي - إلى بيتي أحمل همي بين جنبي فما أجد متنفسًا إلا أن أشكو إلى هذا الخادم الفظ وهو لا يلقي بالًا إلى شكاتي إلا والعصا على ظهري، وأبي بين عمله وشبابه في شغل.
وقضيت السنوات الأولى من عمري المدرسي أتوارى عن زملائي خشية أن تنالني أيديهم وألسنتهم، وأنطوي على نفسي في ركن من حجرة خيفة أن أعرض أسمالي البالية على أعين الناس في الشارع، فعشت في منأى عن الناس أطمئن إلى الوحدة وأرى فيها سلوان القلب وراحة النفس.
أفكنت أطمئن إلى هذا الوضع الوضيع في سهولة ويسر؟. ليت شعري ماذا كان يضطرب في خاطري حين أخلو إلى نفسي وإن قلبي ليتضرم غيظًا ويحتدم حقدًا على
أولئك الذين اتخذوني سخرية ولهوًا؟.
وثارت في ثائرة القرم إلى الانتقام واشتد بي النهم إلى الثأر وشغلتني الخاطرة فملأت نفسي وسيطرت على أخيلتي، وفي رأيي أن الناس يحترمون القوي ويتملقونه ويسخرون من الضعيف ويمتهنونه. وعز على أن أعيش عمري في الذلة والمسكنة فعزمت على أمر. . .
ورحت أقضي شطرًا من يومي في أحد الأندية الرياضية، وشطرًا آخر بين أوراقي ودرسي، ومرت الأيام فإذا ساعدي قد اشتد وعضلي قد تكتل وإذا عقلي قد استوى واستقام.
وقويت نفسي حين رأيتني في الصدر قوة وعلمًا، فطردت خادمي بعد أن أذقته وبال أمره، وانطلقت إلى أبي أطلب - في شدة وعنف - أن يرتب لي من المال ما يحفظ علي كرامتي وكبريائي فما تمهل، وانطويت عن زوجة أبي وأنا أحدجها بنظرات فيها الاحتقار والبغض، ووجدت اللذة والسعادة في أن أبطش بأترابي وأقاربي فاندفعت أذيقهم الذلة وأسلوبهم الخسف لا تأخذني بهم رأفة ولا أستشعر نحوهم الرحمة.
وتخرجت في الجامعة لأفرغ إلى الانتقام وبي إليه قرم وأخلص إلى الأخذ بالثأر وبي نهم إليه. وسلكت إلى غايتي سبلًا شيطانية وأنا أعجب أن تسيطر علي روح الإجرام وأنا رجل علم وأدب. ولكن، هل كان الشيطان إلا وعاء علم وأدب لبسته روح الإجرام؟
ودفعتني شيطانيتي إلى أفانين من الانتقام أحكم نسجها، فانطلقت. . .
اليوم غلتي وأشفيت داء صدري، بعد أن عذيت من سخروا مني طفلا وقتلت من قسوا علي
صغيرًا فهل تراني ندمت على أمر وأنا أشعر بأنني قد أديت رسالة قلبي؟.
ولكن عين العدالة لم تغفل عني فأنت ترى الآن الغل في يدي والقيد في رجلي وسيف الجلاد ينتظرني بعد أيام.
فقل لي - يا صاحبي - من عسى أن يكون الملوم، من عسى أن يكون يا صاحبي؟.
كامل محمود حبيب
حول الفكر العربي
الغرض من دراسة الفكر العربي
للأستاذ عبد العزيز محمد الزكي
- ١ -
في الوقت الحاضر تبذل الدول العربية قصارى جهدها لتحظى بمكانة دولية مهيبة تساعدها على نيل مآربها السياسية والاستقلالية إلا أن الوصول إلى مثل هذه الغاية يحول دونه عقبات، من بينها عقبة ضعف الشخصية العربية وضآلتها، ثم عقبة جهل العرب بمقوماتهم العقلية الممتازة.
ويرجع ضعف الشخصية العربية إلى تهاون العرب في التمسك بأخلاق القرآن، وتفريطهم في إعطاء التعاليم الإسلامية صبغة عملية يظهر أثرها النافع في الحياة الخاصة والعامة، بينما يعود جهل العرب بمقوماتهم العقلية الراقية إلى أن الشعوب العربية لم تكلف نفسها مشقة الكشف عن كنه ميولها الفكرية، أو تهتم بشحذها حتى تنضج، أو تعتني بكشف الميادين التي تقدر أن تخوضها وتتفوق فيها، حتى تستطيع أن تدخل غمار النضال العالمي مزودة بأسلحة أخلاقية سامية وواقعية في نفس الوقت، وتنم عن شخصية قوية لها صفات مميزة، وممونة بمعدات عقلية تستعين بها في إثبات وجودها ككائن حي فعال في الحياة الدولية يختص بأداء عمل معين لا يضارعه فيه كائن آخر من الكائنات الدولية؛ فيحقق ذلك كله للعرب ما تصبو إليه نفوسهم من رقي، ويحتلون مكانة دولية تجبر المستعمر على احترام حقوقهم المسلوبة. أما من ناحية ضعف الشخصية العربية فإنها لن تتقوى ما لم تمهد السبل لبعث التعاليم الإسلامية في صورة حية واقعية، تطلقها من سجن أروقة المساجد وحجرات الدراسة، وتدفع بها في تيار الحياة اليومية الرحب المتنوع، حتى لا يشعر أي فرد بوجود انفصال بين الدين والحياة، ويحس بأن الدين من الحياة وأنه أنزل من السماء ليلبي أغراض الحياة سواء أكانت روحية أو مادية، ولا يعترض سيل تطورها، أو يعوق تقدمها؛ فإن انقطعت الصلة بين الدين والحياة كما هو الحال في البلاد العربية، عد ذلك تقصيرًا من رجال الدين في البحث عن هذه الصلة. ولذلك يجب عليهم أن يوثقوا العري