مجلة الرسالة

العدد ٨٢٢ - بتاريخ: ٠٤ - ٠٤ - ١٩٤٩

رؤيا مزعجة

لم أكد آوي إلى فراشي البارحة حتى انثالت على خاطري صور

أشتات من جملة ما سمعت وقرأت عن حال المشردين من عرب

فلسطين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، وجردوا من مالهم بغير

رحمة، وقضي في مصيرهم بغير عدل. وكان مبعث هذه الصور

حديث سمعته عصر الأمس من صديق عاد من فلسطين بعد ما رأى

بعينيه افظع مناظر البؤس، وسمع بأذنيه أروع مآسي الحياة. وكنت

وهو يتحدث أتمثل من خلال وصفه طرائد صهيون من ورَّاث المجد

وربائب النعيم يلوذون بمغاور الجبال وكهوف الأودية، ويتبلغون بيابس

النبت وآسن الماء، ويتسترون بأخلاق الثياب ومِزق الخيش، وأطفالهم

دفاق الأشباح فوق ظهورهم أو بين أيديهم يتضاغون من الجوع

ويتطرحون من الكلال؛ ونسائهم الشواحب العجاف يجررن أرجلهن

الدامية على الحصى جرًا فلا تكاد تتبعهن من فرط اللغوب. فإذا ذكرن

ما صنع بهن علوج إسرائيل ذرفن ما بقي في المآقي، ثم تطلعن لها في

إلى صلاح الدين الهاشمي يستصرخنه للمجد المغلوب، والتراث

المغصوب، والعرض المسلوب، فتهب وا أسفاه ريح (غريبة) تعدل

بصرختهن عن القصر إلى الفقر، فلا يسمعهن وريث الرشيد، ولا

ينجدهن سليل المعتصم!

أمست هذه الصور المروعة تتمثل في ناظري، أو تتراءى في خاطري، وصوارف العمل أو شواغل الناس تخفيها الساعة بعد الساعة، حتى خلوت إليها على وسادي القلق، فتوالت في ظلام الغرفة مسرعة على عيني، كما تتوالى صور الفلم متلاحقة على عين المشاهد،

فرأيت في أطراف فلسطين وعلى حدود جاراتها المضيافة ثلاثة أرباع المليون من كرام العرب يعيشون في الخرائب والملاجئ عيش الحرمان، يقتاتون السوف، ويكابدون الجوع والخوف، وينظرون إلى رياضهم الجنية تعيث فيها الذئاب، وإلى حياضهم الروية تلغ فيها الكلاب، فلا يملكون لأنفسهم إلا عبرات تتحدر وزفرات تتصعد، ومجلس الأمن ووسيط هيئة الأمم ولجنة التوفيق ودول الديمقراطية يستطعمون الواغل لصاحب المأدبة فلا يطعم، ويستعطفون الدخيل على مالك الدار فلا يعطف!

وثقل الأسى على أعصابي المضطربة فغلبني النوم. ولا أدري بعد كم دقيقة أو ساعة من رقادي دخل علي في مكتبي صديقي المغفور له إسعاف النشاشيبي في هيئة مبذوءة وثياب رثة: بذلة من الصوف المهلهل لا لون لها من البلى ولا معالم، وطربوش كلبدة الفلاح دارت عليه لفافة من بقايا قميص ممزق، وحذاء غليظ من أحذية الجيش لا رباط له ولا جورب. . . فقلت له وأنا لا أصدق عينيَّ ولا أملكهما: ماذا صنع الدهر بالثريِّ السخي المترف المتنطس يا إسعاف؟! فقال في تسليم واستكانة: هو ما ترى! رأيت بعيني حي (الشيخ جراح) يٌستباح ويجتاح، وداري العربية تحتلها كتيبة يهودية، ومكتبتي الحبيبة تنتقل إلى الجامعة العبرية، وضياعي الخصيبة في يافا يحول ريعها إلى تل أبيب! فلما رأيتني أصبحت لا دار ولا أهل ولا ملك ولا مال، هاجرت مع المهاجرين، ولجأت إلى مصر مع اللاجئين. وقد كنت تقول لي وأنا أوثر (الرسالة) بجهدي الضئيل: لولا غناك لأعطيناك. وهاأنذا اليوم أصبحت فارغ الكف والقلب من المال والأمل، لا في الجيب ولا في الغيب! ثم بكى فبكيت؛ وسمع نشيجي بعض أهلي فأيقظوني، فاستيقظت وأنا احمد الله أن مات، قبل أن يقاسم وطنه وقومه هذه النكبات!

أحمد حسن الزيات

الجديد في القضية الأندنوسية

للأستاذ عمر حليق

الحالة في أندنوسيا بناء على التقارير الواردة إلى لايك سكس مقر هيئة الأمم المتحدة تشير إلى أن سياسة (الأمر الواقع) التي أتبعتها الحكومة الهولندية للقضاء على الجمهورية الأندنوسية سياسة مصيرها الفشل، وأن نجاح الحملة الهولندية العسكرية كان نجاحًا مؤقتًا لعبت فيه الدعاية دورًا موفقًا بادئ الأمر، إلا أن حقيقة الأوضاع العسكرية والسياسية تظهر بوضوح تعقد الحالة مما يتطلب تغييرًا جوهريًا في موقف الهولنديين من الجمهورية الأندنوسية، ومن عنادهم تجاه مقررات مجلس الأمن الدولي، ومن الصوت الأسيوي الذي ناصر الأندنوسيين من مؤتمر نيو دلهي.

والتقارير عن الحالة في أندنوسيا ترد عن ثلاثة مصادر:

(ا) لجنة التوفيق الدولية التابعة لهيئة الأمم المتحدة التي تعمل الآن في اندنوسيا. (ب) ممثلي الجمهورية الأندنوسية.

(ح) الحكومة الهولندية.

وفيما يلي بإيجاز أهم ما بعثت به هذه المصادر الثلاثة من معلومات تلقي ضوءًا على مستقبل الصراع بين الحرية والاستعمار في ذلك الجزء المهم من العالم الإسلامي:

فلجنة التوفيق الدولية (وهي المعروفة سابقًا بلجنة المساعي الحسنة) تؤكد بأن الوضع العسكري وحالة الأمن في أندنوسيا هما الآن ابعد ما يكونان عن الاستقرار، فلقد احتلت القوات الهولندية في ضربات خاطفة، وبعد استعداد شهور طويلة، بعض المدن الأندنوسية الكبرى، ولكنها عجزت عن السيطرة على أكثرية المناطق الريفية كما عجزت عن تامين المواصلات بين مناطق احتلالها وعن حفظ الأمن حتى في المدن التي ترابط بها الجيوش الهولندية. ويقول مراقبو هيئة الأمم المتحدة إن حرب العصابات قد أخذت تشتد، وإن فلول قوات الجمهورية الأندنوسية قد أعادت تنظيم صفوفها وتركيز قيادتها، وإنها تسيطر على أجزاء شاسعة من البلاد، وأنها أخذت تشن حملات هجومية موفقة على الهولنديين في معاقلهم في المدن الكبرى، وتتعمد قطع المؤونة عن القوات الهولندية في المناطق البعيدة عن الموانئ ومراكز التموين، وتتعمد قطع المواصلات بين هذه القوات حتى ولو أدت إلى

إحراق الزرع وتخريب المنشآت العمومية. لعل في هذا النشاط حافزًا للذين يضعون مستقبل الصراع في فلسطين!

ويقول هؤلاء المراقبون كذلك أن معظم السكان الاندنوسيين ينهجون منهجًا سلبيًا في مناطق الاحتلال الهولندي فيتعمدون المقاطعة وعرقلة الأعمال التي تعود على الهولنديين بالنفع.

وتلخص تقارير اللجنة الدولية هذا الوضع العسكري السيئ فتقول إنه ليس للحكومة الهولندية قوات عسكرية كافية لحفظ النظام في منطقة الجمهوريين، وإن الإدارة المدنية الهولندية هناك لا تحظى بثقة الشعب وتعاونه، وان على الهولنديين والحالة هذه أن يكفوا عن المواربة وان يعيدوا نظام الحكم الجمهوري، وأن يجعلوا قرارات مجلس الأمن القاضية بتأليف اتحاد الولايات الأندنوسية في نطاق الحكم الذاتي الذي يتدرج بالبلاد في فترة شهور قصيرة إلى الاستقلال التام، بعيدًا عن السيطرة الهولندية.

وترد الحكومة الهولندية على تقارير اللجنة الدولية هذه فتقول إن تحليل الوضع العسكري والسياسي في البلاد هو رأي خاص تبديه اللجنة، وإنه لا يستند إلى المعلومات الوافية الصحيحة.

ولكن الهولنديين يعترفون مع ذلك بان الوضع في أندنوسيا ليس مرضيًا، ولذلك فإنهم تواقون إلى التعاون مع الزعماء الجمهوريين الوطنيين في إيجاد حل وسط - حكومة اتحادية تشمل المناطق الرئيسية الثلاث في الجزر الأندنوسية تكون مرتبطة في العاصمة الهولندية لاهاي ارتباطًا من شأنه أن يحفظ المصالح الهولندية التي يعيش عليها الجزء الأكبر من الاقتصاد الهولندي لا في أندنوسيا فحسب، بل في هولندا نفسها.

وجواب ممثلي الشعب الأندنوسي من الوطنين الجمهوريين على هذه المقترحات الهولندية يؤكد بأن طبيعة التعاون الذي تنشده هولندا يقضي على بعض الحقوق الأساسية للقوميين الأندنوسيين. فيشير الدكتور محمد رويم رئيس الوفد الأندنوسي الملحق بلجنة التوفيق الدولية في مذكرة بعث بها إلى مجلس الأمن مؤخرًا إلى أن طريقة التسوية التي تدعو إليها هولندا تخالف اتفاقية سابقة عقدتها هولندا مع الحكومة الجمهورية الأندونيسية المعروفة باتفاقية رنفيل كما تخالف قرارات مجلس الأمن فضلًا عن تجاهلها بعض النواحي الهامة من حقوق الأندوسيين الشرعية.

ويقول الدكتور رويم: إن الجمهورية الأندنوسية كانت وليدة الصراع الدامي الذي حمل لواءه الأندنوسيون ضد الاحتلال الياباني إبان سيطرته على الجزر الهولندية خلال الحرب العالمية المنصرمة، وأن هولنده عجزت عن حماية الأندنوسيين من العدوان الياباني، وتركتهم لمصير قاتم عندما تراجعت القوات الهولندية في جبن أمام جحافل اليابانيين. ولقد بذل الوطنيون الأندنوسيين أرواحًا غالية ثمن الاستقلال الذي عملوا له في وجه التعسف الياباني، وأعلنوه عندما واتتهم الفرصة السانحة في أعقاب هزيمة اليابان.

فأي حق لهولندا أن تطالب بان تكون شريكة في تقرير مصير أندنونسيا أو أن تطالب بحقوق وامتيازات؟

ثم أن هناك نقطة قانونية تصر على أهميتها مذكرة الدكتور محمد رويم؛ وهي أن النزاع بين الجمهورية الأندنوسية وهولندا هو نزاع دولي وليس نزاعًا محليًا كما يدعي الهولنديون؛ فقد اعتدت دولة هولندا على دولة أخرى (هي الجمهورية الأندنوسية) ذات سيادة اكتسبتها بالدم والنار ولها من العمر ثلاث سنوات معترف بها من دول عديدة في طليعتها الجامعة العربية. وقد اعترف بها مجلس الأمن الدولي كذلك، ووصف الهولنديين بأنهم خصم للجمهورية الأندنوسية، إذن فدعوة الحكومة الهولندية دعوة غير قانونية، والمشروع الهولندي الذي تحاول هولندا بواسطته أن تسوي النزاع مشروع باطل لا يستند إلى قانون فوق كونه يتضمن في خبث القضاء على حرية الشعب الأندنوسي وسيادته. فهو يرمي إلى تقسيم البلاد ثلاث مناطق، كل منطقة لها حكم ذاتي خاص، ولكنها تشترك في إدارة مركزية تكون سيطرة الهولنديين عليها قوية في معظم الشؤون الداخلية، وفي السياسة الخارجية.

وهذه المناطق الثلاث التي يقترحها الاستعمار الهولندي للبلاد الأندنوسية مقسمة تقسيمًا مشوهًا يخدم مصالح الهولنديين ويعبث بالوحدة الاقتصادية والثقافية للبلاد. وفوق ذلك فإن القسم الذي تمكن فيه نفوذ الجمهورية الأندنوسية هو أكبر الأقسام فهو يضم الأكثرية الكبرى من السكان (٦٠ من ٧٥ مليونًا) والقسمين الآخرين (جزيرة يورنيو وجزر شرقي اندنوسيا) لا يضم من السكان سوى ١٥ مليونًا يخضعون قسرًا لإدارة صورية لا تنال ثقة الشعب بها، ومع ذلك فإن الحكومة الهولندية بموجب مشروعها المذكور تنوي إعطاء هاتين

المنطقتين الأخيرتين صوتين مقابل صوت واحد لمنطقة الجمهورية الأندنوسية التي تشكل ٩٠ بالمائة من السكان. وتؤكد مذكرة الدكتور رويم بأن الإدارات الصورية التي أقامها الهولنديين في مناطق سيطرتهم لها أن تعيش ساعة واحدة إذا سمح للشعب الذي تسيطر عليه أن يعبر عن رغبته الصادقة باستفتاء محايد أو انتخابات ديمقراطية.

ويضيف ممثلو الجمهورية الأندنوسية في تفنيدهم لما استتر من شر في المشروع الهولندي مشيرين إلى أن فترة انتقال الحكم من الهولنديين إلى الوطنيين جٌعلت بطريقة تجعل السيادة الوطنية في المستقبل حين تتحقق، سيادة قلقة ضعيفة لا تلبث أن ترتمي في أحضان الاستعمار الهولندي. إذ أن القوة الحقيقية في فترة الانتقال هذه ستظل في أيدي الهولنديين وسيمنع الجمهوريون في فترة الانتقال هذه ممارسة الإدارة، والحكم في مراكز التوجيه وسيمنعون حتى من إنشاء قوات بوليسية وعسكرية لحماية البلاد وصيانة الأمن ويترك ذلك كله في يد الجيش الهولندي، ولن يكون للاندنوسيين تمثيل سياسي خارجي ولا اتصال مباشر بالعالم الخارجي.

وقد بحث مجلس الأمن مؤخرًا هذه الشكاوى والادعاءات والتقارير الواردة من المصادر الثلاثة: اللجنة الدولية، وممثلي الجمهورية الاندنوسية، ومن الهولنديين، فقرر أن تظل قراراته السابقة بصدد النزاع في أندونيسيا أساسًا لتسوية الحالة. وهذه القرارات في جملتها في صالح الوطنيين الأندنوسيين وهم يريدونها أن تكون أساسًا للحكم على مستقبل السيادة في ذلك الجزء الغني من القارة الأسيوية.

وقد ندد مجلس الأمن بموقف الحكومة الهولندية بعد سماعه شكاوى لجنة التوفيق الدولية من أن الحكومة الهولندية تعمل متعمدة على عرقلة أعمال اللجنة فتماطل في التعاون، وتحاول أن تتفادى قرارات مجلس الأمن وان تقوض النظام الجمهوري في اندنوسيا.

وتلاقي القضية الاندنوسية عطفًا منقطع النظير في الأوساط الدولية الغربية إذا قورنت بقضايا التحرر الأخرى والإسلامية منها على الأخص. ولعل السبب في ذلك مغريات الجزر الأندنوسية والسعي لاكتساب صداقة الأندنوسين الذين سيفوزون عاجلا أو آجلا بسيادتهم التامة على بلادهم.

وكان موقف مندوب الحكومة الهولندية في جلسات مجلس الأمن الأخيرة الخاصة بالقضية

الأندنوسية أميل إلى التسليم. وهذا ما يبعث المتتبعين للقضية الأندنوسية على الاعتقاد بأن الجمهوريين سينالون في المراحل النهائية سيادتهم.

(نيويورك)

عمر حليق

(وقعة صفين)

للدكتور جواد علي

واقعة صفين الوقائع الهامة التي يجب دراستها بعناية، لأن لها ولسائر الوقائع الأخرى التي وقعت في صدر الإسلام أثرًا كبيرًا في التاريخ العربي. وقد عنى جماعة من الرواة بأخبارها وألفوا في ذلك كتبًا، تعد في نظر المؤرخ المراجع الأولى التي يجب الرجوع إليها لمعرفة العوامل السياسية والظروف التي لعبت دورًا جسيما في إثارة تلك الأحداث التي أثرت في مستقبل العرب والإسلام.

وتلك المصنفات التي ذهب الدهر بأكثرها عامة جدًا لأنها المراجع الأولى التي يجب أن يعتمد عليها المؤرخ في تدوين التاريخ وليس لكتب اليعقوبي والطبري والمسعودي وابن مسكوية، وابن الأثير وغيرهم تلك القيمة - على جلالتها وأهميتها - التي يضعها الناقد الحديث للأصول. ثم إن هذه الكتب نفسها قد رجع إليها واغترف منها. وقد أخذت أكثر أخبارها من شهود عيان. وليس الخبر كالعيان.

من أجل هذا ومن أجل رغبتنا في تدوين تاريخ نقي للعرب صاف يعيد إلى ذهننا صفاء الإسلام وصفاء تلك العقيدة التي حاربت الحمية الجاهلية والتفكير الجاهلي والعصبية القَبلية، ومن أجل أن يكون لنا تاريخ مكتوب وفق الأساليب العلمية الحديثة مستمد من المصادر الأولى وجب علينا التفتيش قدر الطاقة عن أقدم النصوص لدراستها دراسة علمية حديثة، ولا سيما تلك النصوص التي دونت في البيئات المحايدة التي لم تنجرف مع التيارات السياسية ومن أشخاص عرفوا بالعلم والإطلاع، في الأماكن التي حدثت فيها تلك الأحداث أو كانت قريبة منها. ويؤسفني أن أقول إن أكثرها قد فقد وأتلف عمدًا أو سهوًا، فنحن لا نملك من الكتب التي وضعت في الصدر الأول شيئًا، ولا نملك من المؤلفات الأصول غير مؤلف أو مؤلفين.

فالعالم العربي والعالم الإسلامي بل والعالم الغربي في حاجة إلى هذا التاريخ، إلى تاريخ علمي منظم دقيق يكتب بروح حيادية على نمط الكتب المؤلفة في الغرب، ولا يمكن أن يكون ذلك إلا بالاعتماد على الأصول، وعلى تحسين فهم الأصول عقول، ولأجل هذا لا يمكن الاعتماد بعد اليوم على مؤلفات المستشرقين لأن ما فيها إما أن يكون غير حيادي

وإما أن يكون ناقصًا لا يعبر عن نفسيه هذا الشعب. لأنهم لا يستطيعون التعبير عن نفسيته ولا فهم عواطفه. ثم إن من العار على أمة تريد النهوض ومجاراة الأمم الأخرى الاعتماد على المستشرقين وفيهم الغالبية من الصهاينة أعداء العرب والإسلام. من أجل هذا كان سروري عظيمًا بكتاب (وقعة صفين) لنصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة ٢١٣ للهجرة؛ لأنه أصل من تلك الأصول التي أبحث عنها والتي كتبت عن وقعة واحدة وجمعت مختلف الروايات التي قيلت عنها. وأرجو أن نوفق إلى روايات أخرى تمثل وجهة نظر أهل الشام مثل روايات عوانة الكلبي الذي كان يعرفها بحكم اتصاله بكلب التي كان لها نفوذ هناك، كما أتمنى العثور على كتب أخرى عن هذه الوقعات وعن الحوادث المهمة التي وقعت في صدر الإسلام.

ولنصر بن مزاحم مؤلفات قيمة تناولت الأحداث التي وقعت في العراق، وهو ثقة فيها وقد نقل عن مؤلفاته جماعة من المؤرخين فأعتمد على كتابه (كتاب الجمل) الذي تناول أحداث وقعة الجمل أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠ للهجرة.

أخذ ذلك عن علي بن أحمد بن الحسن العجلي عن الحسين ابن نصر العطار وهو ابن نصر ابن مزاحم المنقري. ووضع رواياته هذه مع الروايات الأخرى التي أخذها عن السرى عن شعيب عن سيف بن عمر الأسدي الكوفي المؤرخ الشهير وصاحب الكتب المعروفة في الفتوح والردة والجمل وغير ذلك، والذي هو موضع ثقة الطبري فيها حتى أنه رجحه على الواقدي، وهو سند نصر بن مزاحم بنفس الوقت.

وقد ألف غير واحد من المؤرخين في وقعة صفين، منهم ابو مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة ١٥٨ للهجرة. وهو من أنشط الرجال الذين عنوا بتاريخ العراق؛ وهو من مشائخ نصر أبن مزاحم بنفس الوقت. وقد اعتمد عليه الطبري في وقعة صفين والتاريخ الأموي والأحداث التي وقعت قبل صفين وأورد من كتب أبى مخنف قطعًا طويلة تعطينا فكرة مهمة عن الأسلوب المشرق الذي أتبعه في تدوين التاريخ وفي الإنشاء العربي وفي ذلك العهد وهو مرجع لأكثر المؤرخين. ويمكن جمع أقواله المشتتة في كتب الواقدي والبلاذري والمسعودي وغيرها وتكوين فكرة عامة عن هذا المؤرخ القديم.

وألف أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفي سنة ٢٠٧ هـ وهو مؤرخ شهير ومرجع

لا يحتاج إلى تعريف في وقعة صفين وقد أشار إليه والى أبي مخنف الأستاذ عبد السلام محمد هارون في مقدمته لكتاب صفين. وألف غيرهما ممن لم يشر إليهم الأستاذ مثل إسحاق بن محمد بن عبد الله بن سالم أبو حذيفة البخاري المتوفي سنة ٢٠٦ للهجرة فهو من معاصري نصر بن مزاحم، وكان مثله صاحب مؤلفات في الأحداث الإسلامية. فله كتاب الفتوح وكتاب الردة وكتاب الجمل وكتاب الألوية وكتاب صفين وكتاب حفر زمزم وكتاب المبتدأ وهو في مبدأ الخلق، ومثل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المتوفي سنة ٢٨٣ للهجرة وهو مؤلف صنف في هذه المواضيع كتبًا مثل كتاب الجمل وكتاب صفين وكتاب الحكمين وكتاب أخبار عمر إلى غير ذلك من الكتب التي ذكرها أصحاب التراجم. ومثل الغلابي أبو عبد الله محمد بن زكريا بن دينار أحد الرواة للسير والأحداث والمغازي وله من الكتب كتاب مقتل الحسين بن علي وكتاب وقعة صفين وكتاب الجمل وكتاب الحرة وكتاب مقتل أمير المؤمنين فهو من المؤلفين في تواريخ أحداث العراق.

ولقد عنى الكوفيون عناية خاصة بتدوين الأحداث الإسلامية التي وقعت في العراق وبأمر الفتوحات، وهم يتفوقون في ذلك على أهل الشام وعلى أهل المدينة الذين عنوا بالسيرة والمغازي وأحداث الحجاز وبالدولة بقدر ما للدولة من علاقة بالمدينة. فلم يهتم رواتهم بما كان يقع في العراق أو الشام أو ما إلى ذلك. ويشبه أهل الكوفة في ذلك رواة أهل اليمن الذين حافظوا على الرواية التاريخية وأحيوا القصص الشعبي وخلقوا لليمن قصصًا اصطبغ الصبغة المحلية وبالعصبية القبلية. ولوجود عدد كبير من الرواة الذين يرجعون أنسابهم إلى اليمن في مدينة الكوفة دخل ولا شك في تقدم فن التاريخ في هذا المكان.

ونصر بن مزاحم راوية من رواة أهل الكوفة من الطبقة الممتازة وقد فقدت اكثر مؤلفاته مع الأسف، وإن كانت لا تزال بعض قطع منها محفوظة في بطون الكتب التي اقتبست منها. وقد كان ولده (الحسين) من الرواة وقد سجل له أبو الفرج الأصبهاني شيئًا من الأقوال في كتابه (الأغاني). وفي كتاب صفين قطع أخذت من كتب الفت في أيامه أو في أيام مضت قبله. فحفظ نصر لنا بذلك نماذج من النثر ترينا كيف كان المؤرخون يكتبون.

وقد عرف كتاب صفين بين الناس واقتبس منه، قديمًا وحديثًا. وممن نقل منه عز الدين أبو حامد عبد الله المدائني الشهير بابن أبي الحديد شارح كتاب (نهج البلاغة) وقد أدخل في

كتابه (وقعة صفين) لنصر وجزأه إلى أقسام جعل كل قسم في الموضع الذي يليق به من الخطبة أو الإشارة. وقد أدخل في كتابه في الواقع كتبًا أخرى من الكتب التي ألفت قبله ولا مجال للبحث عنها في هذا المكان.

وقد دفعني البحث الذي أقوم به الوقت الحاضر عن المصادر التي أخذ منها الطبري في تاريخه المعروف لمجلة المجمع العلمي العراقي على مراجعة كتاب (وقعة صفين) في جملة كتب كثيرة رجعت إليها فكان تحقيق الأستاذ السيد عبد السلام محمد هارون محقق هذا الكتاب الذي طبع عام ١٣٦٥ للهجرة في القاهرة هو الحافز لي على الكتابة في هذا الموضوع.

والحق أن الأستاذ قد أجهد نفسه وبذل عناية تستحق التقدير في إخراج هذا المؤلف الثمين، وقد وضع لرجال السند ولأشخاص الرواة تراجم مختصرة تناسب المقام وزينه بفهارس أحيت الكتاب، وهو عمل متعب لا يعرف مشقته إلا المساكين الذين دفعهم القدر إلى الاشتغال بالتحقيق في بلاد تقيم للتحقيق العلمي وزنًا ولا تضع له أية قيمة.

وقد حملني إعجابي بالإخراج على إبداء بعض الملاحظات البسيطة التي جاءت في المقدمة. من ذلك قول المحقق (طبع هذا الكتاب لأول مرة على الحجر في إيران سنة ١٣٠١ وهذه الطبعة نادرة الوجود عزيزة المنال حتى أنها لم تدخل خزائن دار الكتب المصرية إلا منذ عهد قريب، وهي نسخة مروية تقع في ثمانية أجزاء في صدر كل منها سند الرواية التي تنتهي إلى نصر بن مزاحم وهذه لأجزاء الثمانية في ٣٠٥ صفحة. . . الخ. . .).

وقد تحدث السيد عبد السلام محمد هارون عن حالة الكتاب في مصر؛ أما في العراق فهو موجود يباع عند الوراقين بثمن زهيد وكنت أود أن يشير إلى ما ذكره المستشرق (بروكلمن) عنه في كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) فعندي أنه يستحسن من كل محقق أو مؤرخ الإطلاع على ما جاء عن الكتب وأصحابها وان كان البحث لا يخلو من أوهام في بعض الأوقات. فقد أشار (بروكلمن) إليه وذكر أنه طبع سنة ١٣٠١ (١٨٨٤) بمدينة طهران طبعه (فرج الله الكاشاني). وكنت أود أن يشير إلى ذلك اعترافًا بخدمة من سبقنا من الباحثين. والظاهر أن الأستاذ لم يراجع كتاب هذا المستشرق وإلا كان في مقدمة من

أشار إليهم.

والواقع أن الأستاذ لو قرأ الصفحة الأولى من كتاب (وقعة صفين) المطبوع بإيران لوجد أسم الناشر إذ جاء فيها: (يقول الراجي عفو ربه الغني فرج الله بن هاشم العلوي الفاطمي الحسيني ان كتاب الصفين في شرح غزاة أمير المؤمنين. . . الخ) وجاء في آخر الكتاب اسم الخطاط الذي طبع الكتاب على الحجر واسمه محمد حسن في سنة ١٣٠٠ هـ لا سنة ١٣٠١ كما ذكر ذلك بروكلن والأستاذ عبد السلام محمد هارون.

وجاء في مقدمة السيد هارون (وهناك نسخة ثالثة كانت في ضمير الغيب وأمكنني أن أكشفها شيئاُ فشيئًا بمطالعتي في شرح نهج البلاغة لأبن أبي الحديد الذي جرت عادته على أن يضمن تأليفه جملة من الكتب ينثرها في تضاعيف كتبه. . .)

وكنت أود أن يطلع الأستاذ على كتاب بروكلمن فقد أشار فيه إلى أخذ أبن أبي الحديد لكتاب صفين ونثره في تضاعيف كتابه كما أشار إلى النسخة التي أشار إليها السيد عبد السلام محمد هارون وهي المطبوعة في بيروت عام ١٣٤٠ بعد حذف الأسانيد منها وكنت أود ألا يكتفي الأستاذ بقراءة النص المطبوع بإيران، بل كنت اطمع أن يقرأ الصفحة الأولى منه وهي مقدمة أشار فيها إلى كتاب آخر حوى وقعة صفين وهو كتاب شهير جدًاُ يقال له (بحار الأنوار) وقد قرأ (بروكلمن) الصفحة الأولى من طبعة (وقعة صفين) التي أعتمد عليها السيد عبد السلام محمد هارون فأشار إلى هذا الكتاب.

وكتاب (بحار الأنوار) دائرة معارف في العلوم الشرعية والتاريخ وهو من مؤلفات محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني المتوفي سنة ١١١٠ للهجرة (١٧٠٠م) ويقع في ٢٦ مجلدًا بديء بطبعه طبعاُ حجرياُ سنة ١٣٠٣ وانتهى منه سنة ١٣١٥، وقد حوى المجلد الثامن منه وهو المجلد الخاص بالإمام علي بن أبى طالب على وقعة صفين، فأدخل المجلسي كتاب وقعة صفين في هذا المجلد وشغل حيزًا واسعًا منه من صفحة ٤٨٤ حتى صفحة ٦٢١. ولو طالع الأستاذ هذا الكتاب الذي أشار إليه (بروكلمن) وقبله ناشر كتاب وقعة صفين الأولى منه لوجد الكتاب كاملا ولوجد له نصًا ثانياُ يساعده كثيرًا على التحقيق. والظاهر أنه لم يعثر عليه في دار الكتب المصرية وفي مكتبات مصر.

وقد أشار المجلسي في كتابه إلى وجود زيادات في كتاب صفين لم ترد في كتاب شرح نهج

البلاغة لابن أبي الحديد. وقد استفاد المجلسي وهو عالم محقق واسع الاطلاع من نسخة قديمة لكتاب وقعة صفين. كما استعان بكتب أخرى عن هذه الوقعة مثل (كتاب صفين) لإبراهيم بن ديزبل الهمذاني الذي من رواته (حبة العرفي) وهو من رواة نصر بن مزاحم. وكذلك سيف ابن عمر الصنيعي الكوفي المتوفي سنة ١٨٠ للهجرة الراوية الشهير صاحب الكتب في الردة والفتوح والجمل ومسير عائشة وعلي. وقد نقل عن الصعب بن حكيم بن شريك بن نملة الكوفي. ومثل كتاب شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني وغير ذلك.

وقد سبق لعالم آخر أن أعتمد على كتاب (سفين) فأخذ منه شيئًا حذفت منه الأسانيد هو الشيخ السيد محسن الأمين من علماء الشام أدخله قي كتابه (أعيان الشيعة) في الجزء الخاص بالإمام علي المطبوع سنة ١٣٥٤ للهجرة والظاهر أن الأستاذ لم يقف عليه.

هذه ملاحظات بسيطة دفعني على تدوينها موضوعي الذي أشتغل فيه في الوقت الحاضر عن (مصادر تاريخ الطبري) لا تغض من قيمة الكتاب سجلتها رغبة مني في التعقيب لأن العلم بحر لا يحاط به مهما أوتي الإنسان من علم. أرجو من القارئ ألا يسيء ظنه في قيمة التحقيق والإخراج.

(بغداد)

جواد علي

أساليب التفكير:

التفكير الفلسفي

الأستاذ عبد المنعم عبد العزيز المليجي

فوضى التعريف:

عودتنا كتب الفلسفة التي تقدم لعامة القراء أن تطالعنا في السطور الأولى بمعنى كلمة فلسفة فتردد إنها كلمة من أصل يوناني مركبة من (فيلو) أي محب و(سوفيا) أي الحكمة، وتنتهي من ذلك إلى أن الفلسفة معناها (محبة الحكمة). ثم تمضي لتؤكد في جرأة أن أول من أستعمل الكلمة للدلالة على علوم الفلسفة عالم يوناني من أعلام الرياضة والفلك والموسيقى، فيثاغورس الذي توفي في القرن الخامس قبل الميلاد؛ إذ قال: (لست حكيمًا، فالحكمة لا يتصف بها غير الآلهة وما أنا إلا محب للحكمة). تردد الكتب ذلك القول مع أنه لم يثبت بالدليل التاريخي البات أن فيثاغورس أول من أستعمل كلمة فلسفة بمعنى اصطلاحي، فالمؤرخ (هيرودوت) يذكر أن (كريزوس) قال (لصولون) إنه سمع أن صولون قد جاب كثيرًا من الأقطار يتقلسف، وأن الذي دفعه إلى ذلك رغبته في المعرفة.

ولذلك يحق لنا أن نرجح أن هيرودوت أول من استعملها للدلالة على علم من العلوم، أو - على الأقل - أن نشك في نسبتها إلى فيثاغورس.

وعودنا جمهور المثقفين أن يتساءل عن معنى الفلسفة، ويتطلب تعريفًا جامعًا مانعًا لها في كلمات قلائل، ولما كان موضوع الفلسفة غير واضح المعالم، غير محدود الأفق، ولما كانت المعرفة الفلسفية متشعبة الأطراف، متنوعة الاتجاهات حتى ليستحيل أن تقضي إلى نتائج ثابتة نهائية شأن العلوم المختلفة، لما كان الأمر كذلك تعذر تعريف الفلسفة على اعتبار أنها لون من ألوان التفكير البشري، أو فرع من فروع المعرفة الإنسانية.

وإذا كان الفلاسفة قد تصدوا لتعريفها فإن تعريفًا واحدًا من تعريفاتهم لم ينج من النقد فضلا عن التقريع، حتى ليتعذر علينا أن نجد فيلسوفين يتفقان على تعريف واحد. سر ذلك أن كل فيلسوف إذ يتصدى للتعريف إنما يكون واقعًا تحت تأثير فلسفته الخاصة فيكون التعريف الذي ينتهي إليه مجرد عبارة قصيرة توجز فلسفته، وتركز مذهبه.