العدد ٨٣١ - بتاريخ: ٠٦ - ٠٦ - ١٩٤٩
٦ - أمم حائرة
الأسرة
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك
وزير مصر المفوض بالمملكة السعودية
تعالوا نلتمس الطمأنينة في موضعها، والسكينةَ في موطنها، ونظفر بالسعادة في مكانها، ونسعد بالمحبة في دارها. هلم إلى الأسرة، إلى البيت الذي يُنبت الودّ والصفاء، والإخلاص والولاء، إلى الجنة التي يرد سلسبيلها الظماء، ويتفيأ ظلالها من برَّحت به الرمضاء، ويأوي إليها من مسَّه العناء، فيجد الروح والرَيحان، والسلم والأمان، والغِبطة والرضوان.
هلمَّ إلى المعبد الذي تطهر فيه الأشباح، وتصفو الأرواح، وتقام على الإخلاص الشعائر، وتتناجى به السرائر، الحرم الذي تهفو إليه الأفئدة، ويظلله الأمان، وتمحى فيه الأضغان، ويتمكن فيه التوحيد، فإذا نفس واحدة في أجسام متعددة، وإذا ألفاظ كثيرة لمعنى واحد!
تعالوا ننظر إلى المدرسة التي تعلّم الودّ والحب، والتعاونَ والإيثار، وتُنشِّئ على الأخلاق العالية، والفضيلة الكاملة، وتعلّم الإخلاص والفِداء، والبر والولاء، والصدق والوفاء.
تعالوا إلى العش يأتلف فيه الزوجان على الخير والشر، والنفع والضر، يأوي إليه الزوج مجهودًا فتمسح تعبه يد رحيمة، ويدخله غاضبًا فترضيه كلمة حكيمة، ويفر من ضوضاء الأسواق، ونصب العمل، وكد العيش، فيظفر بالهدوء والسكينة، والقرار والطمأنينة؛ فيتلو الآية الكريمة: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).
إلى دار الأمومة والأبوة، والبنوة والأخوة، حيث الأم على أولادها مشبلة، ولتربيتهم عاملة، ولنومهم ساهرة، ولراحتهم جاهدة؛ الأم مبعث الشفقة والرحمة، وموئل البر والعطف، أعظم الناس عملًا، وأبلغهم أثرًا، وأرفع الخلق مكانة، وأعلاهم منزلة، وأطهرهم فكرًا ولسانًا ويدًا، وأحسن الناس حملًا للأعباء، وأصبرهم احتمالًا للأمانة؛ الأم التي تحمل الأمم وتضعها، وتربيها وتنشئها، وتزكيها وتعلمها. والأب يغدو ويروح بثمار كده، ونتاج سعيه، فيضع ما في يده من تعب، وما في فكره من كد، وما في نفسه من هم، وما في قلبه من
بغض، ساكنًا إلى زوج كريمة هي أم رحيمة. الوالدان اللذان عظَّمهما القرآن، وكاد يؤلّههما الإسلام. فذكرهما مع الله، وقرن البر بهما بتوحيده: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا) (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) (قل تعالَوا أتلُ ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانا) الوالدان اللذان أعطاهما الله من سلطانه وبرهانه، ونوره وهدايته، ورأفته ورحمته.
هلمَّ ننظر إلى الأسرة، دار الأمومة والأبوة والبنوة والأخوة، حيث تنشأ الأمم وتموت، وتقوى وتضعف، وتسعد وتشقى، وتجتمع وتفترق، وتصلح وتفسد، وتضيء وتظلم، حيث النواة التي تنشأ منها الجماعة، والطينة التي فيها تنمو الأمة، والصورة التي عليها تكبر، والسر الذي أودع سرائرها، وسيرها من المهد إلى اللحد. . . الأسرة سر الله في خلقه، وآيته في عباده.
هلمَّ ننظر إلى هذا البيت، إلى هذه الجنة، إلى هذا المعبد، إلى هذه المدرسة، إلى هذا العش، إلى هذه الدار مشفقين عليها من أعاصير هذا العصر، خائفين من آفاته، وَجِلين من فتنه، فَزعين أن يمتدّ الرجس إلى طهارتها، والقلق إلى هدوئها، والبغض إلى محبتها، والافتراق إلى اجتماعها، حَذِرين أن تمتد المادة إلى روحانيتها، والضوضاء إلى سكونها، والحيرة إلى طمأنينتها، جاهدين أن تبقى لها حرمتها وتدوم قداستها ولا يغلب عليها شر الأسواق والأندية والملاهي، فليس بعدها وَزر، ولا في غيرها مستقَر.
أحذروا أن تُحرم الإنسانية هذا الينبوع الطاهر الذي يمُد بالعواطف رقراقة، وبالأخلاق صافية، فتقسو القلوب، وتذبل الأخلاق، ويضل النشء في الطرق والأسواق وما إليها، يشرب من ماء كدر، ويقتات من سم قاتل، ويذهب به القلق إلى المهالك، وتسوقه الحيرة إلى الضلال البعيد.
ألسنا نرى البيت يُهجر يومًا بعد يوم، تؤثر الأمُّ عليه جولات في الأسواق أحيانًا، وجلسات في الملاهي أحيانًا، ويفر الأب إلى المقهى والملهى مؤثرًا لذاته وراحته، ساكنًا إلى لهوه ولعبه، مشفقًا من تبعاته في داره، وواجباته في أسرته؟
إن تمادي الوالدان في إيثار الطريق على المسكن، والملهى على الأسرة، وأغفلا ما يحبب البيت إليهما وإلى الأولاد كان النفور من الدار، ثم زاد إهمالهما، فازداد النفور منها. . .
وهكذا حتى تذهب بهجتها، وتفقد سعادتها، وتزول حرمتها، وتختفي قداستها.
وليس البشر - وإن حرصوا - بقادرين على أن يستبدلوا بالدار معهدًا للتربية والتهذيب، ولا بقادرين على أن ينشّئوا في غير الأسرة عواطفها وأخلاقها وتعاطفها وتراحمها، وتآلفها وتعاضدها، وفداءها وإيثارها.
وإن زالت حرمة البيت، وضعفت عواطفه، وطغت المادة على روحانيته، فجعلناه مكانًا من الأمكنة التي نقسم بينها الليل والنهار، وعدلنا به الطريق والمقهى والملهى، وصارت عواطف الوالدين والأولاد واجبات تؤدى على كره، وأعمالا تتصل بالأعضاء أكثر مما تتصل بالقلوب - فقد حُرِمنا الخير كل الخير، وأصبنا الإنسانية في صميمها، وقضينا على الأخلاق في منابتها، وعلى السعادة في مهدها.
ولو أتت المدنية الحاضرة بكل صناعة وكل علم وكل نظام وكل متاع، وذهبت بسعادة البيت، فقد باءت بالخسار، وعملت للبوار.
ولو جاءت الشيوعية بكل طعام وشراب لكل إنسان بغير عناء، ومتَّعت الإنسان بكل متعة، ويسرت له كل لذة، ثم حرمته أسرته، وسلبته رحمة الوالدين وبر الأولاد، وعواطف الأمومة والأبوة والبنوة، وأبعدته من ظلال البيت الوارفة، وأفيائه العاطفة، وموارده الصافية، لكانت قد ربَّت له الجسم وسلبته الروح، وهيأت له الصورة وأخذت الحقيقة، ووفرت له لذات جثمانية قليلة ضيقة، وباعدت بينه وبين لذات الروح التي لا تُعد ولا تُحد، ولكانت قد ردته حيوانًا لا إنسانًا، ويسرت له العلَف وسلبته الإنسانية!
الأسرة حُوطوها بكل رعاية، وأحكموا أواصرها، ووفروا بركاتها، وادفعوا عنها كل ما يخل بسعادتها وطهارتها وقداستها، وزودوها بالعلم النافع والتربية الصالحة.
إني أرى الأم تُخدع عن سلطانها في البيت، وتُنزل عن عرشها في الأسرة، وتُضلل عن منزلتها، وتُفنن عن واجبها، فيقال لها: دعي البيت إلى السوق، واهجري الأولاد إلى المصنع، اتركي تدبير الأسرة إلى تدبير الشئون العامة.
وأرى الوالد يستبدل بداره الأندية، وبأسرته جلساء المقاهي، ويسهو عن كثير من تبعاته.
وأرى الولد يقسو على والديه، ويلقى بالغلظة أبويه، ويطلب بحقه ويحاسب عليه، ويعصي الوالدين أحيانًا ويطيعهما أحيانًا.
إني أرى صلة ما بين الوالدين والأولاد تهِن، وسلطان الوالدين على الأولاد يضعف، وأخشى إن لم نتدارك الأمور أن تزلزل أركان الأسرة، وتتقطع وشائجها، ويتبدد نظامها. . . وكيف تقوم الأمة على قواعد واهية وأركان متداعية!
إني أخاف على الأسرة، وأشفق على البيت - الجنة والمعبد والمدرسة - أن يُستباح حماه، وتدخل الفتن إلى مغناه. . . والمرأة وقاية من هذا الشر، وطب لهذا الداء، وشفاء لهذه العلة. . .
وللمرأة حديثنا الآتي إن شاء الله.
(للكلام صلة)
عبد الوهاب عزام
المستغربون
(مهداة إلى الأستاذ عباس خضر)
للأستاذ علي محمد سرطاوي
الاستغراب كالاستشراق، حذوك النعل بالنعل - إذا جاز هذا التعبير - هو الهيام بالغرب والوله في حبه وكل ما يصدر عنه من خير وشر وأوهام وأباطيل.
والمستشرقون فحول من أبناء الغرب، بسقوا من جرثومة شعوب قد استكملت الاستقرار الاجتماعي الصحيح العميق، وفتحوا عيونهم في الحياة على كيان قد توطدت أركان الأسرة فيه على أسس من تصميم الزمن، وبناء من مجتمع قد أرهفت الثقافة الشاملة الفرد فيه.
والشعوب الغربية التي نشأ فيها المستشرقون قد نضج الفرد فيها وفني في المجموع فناء تامًا. والمواطن الصحيح عند تلك الشعوب، ذلك الذي يؤدي واجبه في الخدمة الاجتماعية تامًا غير منقوص، وهو الذي يفتش عن أحسن دور يستطيع تمثيله على مسرح الخدمة العامة مهما تجشم من صعاب في سبيل إتقان ذلك الدور دون أن ينتظر ثناء أو تقديرًا.
ولم يكن كل ما قدمه المستشرقون من الدراسات المضنية التي وقفوا حياتهم عليها خالصًا لوجه العلم؛ بل إنما كان في كثير من الأحايين ضربًا شاقًا من الخدمة الاجتماعية يؤديه المستشرق لأمته في هذا الميدان الذي يحطم الأعصاب، ولا يصمد فيه غير الأبطال والجبارين الموهوبين.
والمستغربون عندنا نكرات اجتماعية بسقوا من جرثومة شعوب لا تزال تعتز بالعظام، وتعيش على أمجاد التاريخ، وتدور حول حقائق الحياة، وتدبر عن النور وتقبل على الظلام، وتغفو في وادي الأحلام.
وهؤلاء ليسوا إلا أفرادًا تميزوا عن القطيع الذي لا يزال في مستوى الحيوان يرعى العشب ويرضى بالهوان ويقيم على الضيم كالأذلين: عير الحي والوتد.
والذكاء على قلة عند الفقراء، والثراء على كثرة عند الأغنياء، هما اللذان دفعا بعض الشرقيين إلى حضارة الغرب يتتلمذون عليه في دراسات لا تزيد على بضع سنوات، كان بعضها خالصًا لوجه العلم بالنسبة للذين كان يصرفهم عن العبث نقص جسدي في العينين أو مادي في الجيب، وبعضها كان بريئًا في العلم بالنسبة للذين آتاهم الله بسطة في الجسم
وسخاء في الإنفاق، ومصدرًا لا ينضب له معين من النضار.
هذه السنوات لم تصنع المعجزة في أولئك الرواد المستغربين في الشرق، أو الغربان التي تنعق - على أصح تعبير - وكل ما في الأمر أنها صبغت ظواهرهم بطلاء براق من الألقاب العليمة ولم تنفذ إلى جوهر الروح الذي بقي مربوطًا بالأمة التي لا يزال مجموعها يعيش في الجهل، وبالأسرة التي لا تزال على غرار أسرة الإنسان الأول في طفولة الحياة البشرية.
ولا نستطيع أن ننكر عقولنا ونسلم جدلا بأن هؤلاء قد أصبحوا - على سوء الجيرة - كالغربيين روحًا وذوقًا وفنًا، وإنما كل ما في الأمر - وهو الصحيح والواقع - أن حضارة الغرب قد بهرتهم ماديتها ولم يفهموها فهمًا صحيحًا، وفي محاولتهم تجريح الشرق بأظافر مستعارة من روح الغرب، البرهان الذي لا يقبل الجدل على أنهم يشعرون بذلك في أعماق نفوسهم ويحاولون التضليل.
والبيئة الجغرافية تترك أثرًا عميقًا من سماتها في الأخلاق والدين والفن والذوق والاجتماع في الجماعات التي تعيش فيها وتطبعها بطابع خاص لا تجد سبيلا إلى الخلاص منه مهما أوتيت من عزيمة وجبروت.
ولو أنك غرست شجرة من مناطق خط الاستواء في غير تربتها ومناخها، وحاولت كل طريقة لاستدامة روعتها ورونقها ولذة فاكهتها، لما وجدت إلى ذلك سبيلا.
والأفكار المستوردة من بيئات بعيدة لا تستطيع الحياة في مناخ غير مناخها، وفي تربة غير تربتها، وغالبًا ما يكون نصيبها الموت.
أرأيت نتيجة تلك المحاولة التي قام بها ملك من الشرق لينقل حضارة الغرب إلى بلاده عن طريق اللباس في بلاد الأفغان، وهي على بعد سحيق من أوربا، غير مقدر النتائج الخطيرة التي آلت إليها، وغير مفرق بين موضع تركيا الجغرافي والفارق البعيد بين الأتراك والأفغان؟
وأولئك المربين المستغربين الذين يغيرون على أفكار أساطين التربية في الغرب - تلك الآراء التي ترعرعت وشبت في جو ملائم وبيئة جغرافية خاصة - فيملئون بها المجلدات نقلا حرفيًا وتقليدًا وتشويهًا ومسخًا للعمل بها في بيئات وشعوب لا صلة لها بالشعوب التي
انتزعت من حياتها تلك الأفكار. أليس مثلهم مثل الطبيب الذي يأتيه المريض وقد هد جسمه الداء فلا يستأصل شأفة المرض، وإنما يصبغ وجه المريض باللون الأحمر، وكفى الله المؤمنين القتال؟
والنكسات الروحية والخلقية والقومية التي تصاب بها الأمم والشعوب من حين إلى آخر في سير الزمن لا تمس جوهر الروح في تلك الأمم والشعوب، بل لعلها تجدد شبابها وتخلع عليها أبرادًا قشيبة من اليقظة فتفيق من سباتها وتعاود السير من جديد، عزيزة الجانب، قوية الخلق، متحدة كالبنيان المرصوص.
والكسب المادي، والأشخاص الذين حرمهم الله نعمة الذوق الذي لا تعلمه الكتب والجامعات، والذين في نفوسهم مرض - كل ذلك وهؤلاء لا يزيدون في نظر الواقع على غبار تثيره أقدام الأمة في مسالك الحياة دهى سائرة إلى غايتها البعيدة.
ولعل شر فئة من هؤلاء المستغربين تلك الفئة الخاملة الجاهلة التي تعيش في الحياة كالنباتات الطفيلية على أفكار غيرها من مرضى الضمائر ومعتلي النفوس، فقد يضمك مجلس مع جماعة فينبري منها من يكيل الثناء لشكسبير لأنه غربي، ويطعن في المتنبي لأنه شرقي، حتى إذا حز في نفسك هذا المسلك وطلبت منه تحديد النقد وتقديم الأمثلة، تكشف لك عن عامية مغرقة في الجهل، لأنه لم يقرأ للمتنبي، ولم يعرف لغة شكسبير، وإنما كل ما في الأمر أنه يقلد التقليد الأعمى ليضاف إلى قائمة أصحاب الرأي الحر الذين يهدمون بيوتهم ليبنوا من حجارتها بيوتًا للآخرين.
وفي كل قطر عربي مجموعة من هؤلاء المستغربين يحملون الإجازات الدراسية العالية وقد مكنت لهم تلك الدراسات من الجلوس على المقاعد الأمامية في رواية الحياة وتوجيه الأجيال المقبلة التي تضع الأمة العربية آمالها وأحلامها فيها.
ومن رعاية الله لهذه الأمة أن جعل في جذورها الغضة التي تستمد حياتها إلى الغد المجهول قوة شديدة تقاوم تلك الرياح اللافحة، وجعل في كنانته جنودًا يذودون عن المجد التليد والدين الحنيف والتاريخ المشرق، ولا تأخذهم في الحق لومة لائم، ومكن (لرسالته) في النفوس.
(العراق)
علي محمد سرطاوي
مدرس في متوسطة المسيب
صور من الحياة
جزاء. . .
للأستاذ كامل محمود حبيب
آه، إن في الإنسان دوافع ترابية إن سيطرت عليه نزلت به عن معاني الإنسانية!
قال لي صاحبي: وانفلتّ من لدن أخي بعد أن سخر من ضعفي وسلبني مالي. . . انفلت من لدنه وفي يدي جنيهات، وفي قلبي لوعة، وفي عيني عبرة، وأحسست بقلبي يحتدم غيظًا وكمدًا، وشعرت بفؤادي ينشق أسى وألمًا.
ولبسني الشيطان، وسيطر عليَّ الأرق، وتناهبتني الهموم، فقضيت ليلتي أتقلب في أتراحي وشجوني والشيطان إلى جانبي ما يبرح ينفث فيَّ سمومًا شيطانية ويسوِّل لي أمرًا، وأنا ألقي السمع إلى كلماته، أطمئن إلى حديثه حينًا، وأفزع عنه حينًا، وبين يديَّ جنيهاتي أقلبها ذات الشمال وذات اليمين وفي قلبي قلق واضطراب، وفي رأسي خواطر سود ما تنقشع. . . ولكن أخي هو أخي، ضمني وإياه تاريخ سنوات عجاف، ولطالما استشعرت منه العطف والحنان والتضحية.
وقال لي الشيطان: لقد غالك أخوك وأنت في مرضك تهفو إلى شفقته وترنو إلى رحمته، غالك لتصبح فقيرًا ترى أبناءك يحسون لذع الفاقة ومرارة العوز وقسوة الحرمان على حين يرفل أبناؤه في السعة ويتقلبون في النعيم.
لا عجب، فهو رجل ترابي العقل، أرضي العاطفة، نشر حواليك شباك الجشع - على حين غفلة منك - ليستلبك من مالك، وأنت في سقامك لا تستطيع أن تذود عن نفسك بعض طمعه ولا أن تناقشه الرأي، فاستسلمت - على الرغم منك - في فتور وضعف. لقد عبث بالأوراق في خسة، ورتب الحساب على نسق أراده هو ليبلغ غاية يتلظى الشره في ثناياها منذ أن شطر الدار شطرين، وأرهقك بالدين عن عمد منه، ثم صدمك بفكرة بيع الدكان ليرغمك على أن تنزل له عن حصتك بثمن بخس. تلك أمور سوَّنها إرادة طينية تغلغلت في نفسه ليستولي على مالك في غير حق. فأنت عاجز الهمة، فاتر المروءة، إن لم تدفع ما أصابك من ظلم وطغيان. ستراه - بعد أيام - يرفل - هو وصغاره - في الحرير والدمقس ويستمتع بأطايب الطعام ولذيذ المأكل، على حين لا تجد أنت إلا صبابة من مال لا تغني
من عرى ولا تسمن من جوع. فلا تقعد عن أن تغمد هذا الخنجر في صدره، أو تصوب فوهة ذاك المسدس إلى قلبه. تسلل إليه في سكون الليل، تحت ستر الظلام، ثم استل روحه من بين جنبيه وارتد إلى فراشك هادئ البال، ساكن الجأش، فتكون قد انتقمت لكرامتك ومالك. وإلا فأنت عاجز الهمة فاتر المروءة.
وظل الشيطان يوقع لحن شيطانيته على أوتار أذني في دربة ولباقة، حتى أوشكت أن ألقي إليه السَّلم فأتردى في الهاوية، وظللت أنا أضطرب في مضلات لا أهتدي ولا يغمض لي جفن، فما سكنت جائشة نفسي إلا حين سمعت صوت المؤذن ينادي في الفجر: (الله أكبر، الله أكبر). . . فاستيقظت الروحانية في قلبي، وقمت في تراخ وكسل أدس جنيهاتي في درج مكتبي، ثم انطلقت صوب المسجد عسى أن أجد هناك راحة النفس وهدوء الضمير، أو أن أنفض عني الخواطر الشيطانية وهي ما زالت تتدفق في قلبي منذ الغسق. وهناك - في المسجد - أحسست السكينة والأمن حين ألقيت عن كاهلي متاعبي وشجوني. وكنت كلما سمعت (الله أكبر) شعرت بروح المسجد تغمر قلبي نورًا وهدوءًا، وتملأ جوانحي ثقة وإيمانًا، وتنفث في روحي الحياة والنشاط. وللمسجد في قلب المؤمن معان سماوية تسمو به عن النوازع الأرضية الوضيعة، وترتفع به عن شواغل المادة الحقيرة. وسكنت إلى المسجد فجلست في ناحية منه استلهم وحيه السماوي وأجتلي نوره الفياض، فما أفقت إلى حين ملأ نور الصبح صحن الجامع.
ورجعت إلى داري يهدني الجهد والإعياء مما قاسيت في ليلتي وأنا مؤرق الجفن، مضطرب البال، مشتت الذهن، فبدا عليَّ الشحوب والذبول. ورأت زوجي عذاب نفسي مسطورًا على جبيني فنظرت إليَّ في ذهول وشفقة، ثم انعقد لسانها فما استطاعت أن تحدثني بأمر ولا أن تشير برأي، وخشيت أن تقول كلامًا ينكأ جرحي ويدمي قلبي ويركسني إلى العلة التي برئت منها منذ أيام، فأمسكت بالرغم منها.
وقضيت يومي أضطرب في أنحاء القرية لا أستقر، أريد أن أفر من خواطري، وأن أهرب من أخيلتي، فلا أستطيع إلى ذلك سبيلا، وظلت هي تلاحقني وتتشبث بي حتى رجعت إلى داري عند الأصيل. وألفيت زوجي تختلج اختلاج مكروب أرمضه الأسى، وفي عينيها أثر البكاء والضنى.
وعزَّ عليَّ أن أحمِّلها بعض وزري، أو أن أشركها في هذا البلاء، فأطفئ فيها جذوة الشباب وأخمد فيها نور الحياة. وعزَّ عليَّ أن تتساقط أسفًا وحسرة، وأنا قد لمست فيها العطف والحنان في ساعة العسرة، فجلست إلى جانبها أحدثها: (ما بك؟) قالت: (لا شيء، إلا أن أراك تأسى على أمر تافه ضئيل). قلت: (لقد غالني أخي فسلبني مالي). قالت: (لا بأس عليك، فهو أخوك الأكبر، وهو منك بمنزلة الأب، وله عليك ألف حق وحق). قلت: (أفيذرني وحيدًا عاجزًا يلتهمني الألم وتعصرني الفاقة). قالت: (آه، إن في السماء أمورًا غُيِّبتْ عنا لتكون بلاءً للصابرينّ! وما أقسى فقر النفس!). قلت: (هذه فلسفة عفنة). قالت: (ولكنها فلسفة روحانية تذر النفس هادئة مطمئنة، فكم أخذت من أخيك بالأمس ثمنًا لحصتك من الدكان). فسحبت جنيهاتي من درج المكتب في فتور، ثم ألقيتها بين يديها في صمت. ونثرت هي الجنيهات بين يديها تعدها وأنا أرمقها في سكون، ثم قالت: (الحمد لله، هذا شيء كثير). وعجبت أنا لقولها. ولكن نفسي اطمأنت حين أحسست بكلماتها تزيح عني عبئًا ثقيلًا يمضني ويضجرني. . .
وفاضت روح الإيمان والعقيدة على المبلغ الضئيل فملأته خيرًا وبركة، وفاض نور المسجد على قلبي فغمره فاستحال اليأس القاتل إلى أمل واسع جيَّاش، وانقلب الفتور إلى نشاط يتوثب، وأحسست بالصحة تسري في عروقي، وانطوت الأيام فإذا جنيهاتي تصبح دكانًا يفهق بالبضائع من كل صنف، ورفّت السعادة على داري فأفعمتها بالهدوء والطمأنينة. . . ثم. . . ثم نسيت ما كان من أخي الأكبر.
أما أخي فظل يدل عليَّ بمال وصحته وأولاده حينًا من الزمان، ثم ضربته العلة وركبه السقام فانهدت قوته وذوى نشاطه. أفكان ذلك من أثر الندم الذي يتأجج بين جوانحه على أن غالني حقي وأنا مهدود القوة لا أستطيع أن أدفع أذى ولا أن أرد شرًا؟ أفكان من أثر أكل المال الحرام وهو ينسرب إلى جوفه لظىً يتضرم؟ أفكان من عدل السماء وهو يجازي الشر بالشر ويدفع السيئة بالسيئة؟ من ذا يدري؟ ولكنه انطلق يطب لداءين: داء نفسه وداء جسمه. . . وثقلت عليه وطأة المرض فانحط في فراشه لا يبرحه، وانصرف عن تجارته فأغلق دكانه، وتسلل المال من بين يديه إلى الدواء والطبيب، وبدا على وجه زوجه سمات الجزع والقلق - بادئ ذي بدئ - ثم برمت به فهي لا تصغي إلى حديثه إلا في ملل، ولا
تجيب نداءه إلا في ضجر، ولا تقوم على خدمته إلا في تثاقل.
واختلفت إليه أريد أن أخفف عنه لوعة المرض، وأن أزيل عنه جفوة الوحدة، فاستقبلتني زوجه - أول الأمر - في بشر وتلقتني في بشاشة وتحدثت إليَّ في سرور، ثم تراءى لي أنها تطمع في أن تصرفني عن أخي، وأن تخدعني عن نفسي، وأن تستلبني من قلبي، فدفعتها في رفق ونصحتها في لين، ولكنها كانت فتاة جميلة فيها المكر والمداهنة، تتوسل إلى رغبات نفسها بأساليب شيطانية فيها الإصرار والعناد. وخشيت أن أغلظ لها القول فتنطلق إلى أخي توسوس له وتوحي إليه بأنني أريد أن أعبث بكرامته، أو أن أسطو على عرضه فتقمصه الصدمة، وهي قوية عنيفة، وهو ما يزال يعاني عنت المرض ولأواء العلة.
لشدَّ ما آذاني أن أراك - يا أخي - تفقد مالك وصحتك وزوجك في وقت معًا! ولشدَّ ما حزَّ في نفسي أن أرى زوجك تحاول أن تغترني عن كرامتي وشرفي ورجولتي لأكون حيوانًا يرتدع في حيوانيته في بيتك أنت يا أخي!
بالرغم مني - يا أخي - أن أنزوي عنك فلا أزورك إلا بين الحين والحين، وبالرغم مني أن أصانع زوجك اللعوب لأحفظ ودك. . . آه، لو أن لك أذنًا تسمع حديثي وتطمئن إلى قولي! ولكني أوقن بأنك لا تسكن إلا إلى حديث زوجك، ولا تستعذب إلا كلماتها، ولا تستسيغ إلا خداعها!
ومضت الأيام، فإذا أخي يخرج إلى الناس يتكفأ في مشيته من الضعف والهزال، وقد ضربه الإفلاس وركبه الدَّين، لا يجد من يحنو عليه غيري أنا. . . أنا أخوه الذي اغتال مالي وسلبني حقي ليشبع رغبات نفسه ورغبات زوجه.
فيا أخي، إن في الإنسان دوافع ترابية إن سيطرت عليه سفلت به عن معاني الإنسانية!
كامل محمود حبيب
شعر المعتمد بن عباد
للأستاذ أحمد أحمد بدوي
- ١ -
ولد في مهاد الملك، وعاش أميرًا فملكا، لم تدفعه الحاجة إلى الارتزاق بشعره، وإنما كان كالعصفور الغَرِد، يمتلئ شعورًا بالحياة، فيغني، وتبهجه آيات الجمال، فيصدح، لا يضطر إلى أن يلبس عواطفه غير لبوسها.
وقد رأى والده فيه بادرة هذا النبوغ، فشجعه على أن يقرض الشعر، وعرف الابن في أبيه حبه للشعر، فاتخذه في رسائله إليه: يمدحه آنا، ويستعطفه حينًا، ويعتذر إليه مرة، ويطلب منه بعض أنعامه تارة أخرى كما سنرى علمًا منه بما للشعر من تأثير في نفس والده، وبأنه جدير أن يبلغ به ما يريد.
وأغرم المعتمد بالشعر، حتى إنه ليفضل أن يكتبه في رقعة الدعوة إذا دعا، ويستجيز الشعراء، ويطلب إليهم أن يكملوا ما بدأ، وكثيرًا ما كان يرسل إلى وزرائه، وندمائه، وشعرائه رسائل بالشعر بدل منثور الكلام.
- ٢ -
وكان شعره صورة للحياة التي عاشها في عهد الإمارة والملك، حياة الترف والجلال معًا، تراها ممثلة في قوله:
ولقد شربت الراح يسطع نورها ... والليل قد مد الظلام رداء
حتى تبدى البدر في جوزائه ... ملكا تناهى بهجة وبهاء
لما أراد تنزها في غربه ... جعل المظلة فوقه الجوزاء
وتناهضت زهر النجوم يحفه ... لألاؤها، فاستكمل الآلاء
وترى الكواكب كالمواكب حوله ... رفعت ثرياها عليه لواء
وحكيته في الأرض بين مواكب ... وكواعب جمعت سنا وسناء
إن نشرت تلك الدروعَ حنادسها ... ملأت لنا هذي الكؤوسَ ضياء
وإذا تغنت هذه في مِزهر ... لم تأل تلك على التريك غناء
فحياته كما ترى بين راح يسطع نورها في ظلمة الليل، تحت أضواء بدر يملأ الكون بهاء وبهجة، تحف به النجوم المتلألئة كما تحف الرعية بمليكها. وهنا يعقد موازنة بين نفسه في الأرض والبدر في السماء، فهو في ملكه بين مواكب من الجند، أو بين كواعب أتراب، يصدحن بأعذب الموسيقى، وأرق الغناء.
وملهاة أخرى كانت أثيرة لديه، تلك هي ملهاة الصيد؛ يطلب من والده حينًا أن يأذن له بساعة ينفقها فيه، ويرى في ذلك منة من والده عليه، وحينًا يرسل إلى أبيه يحدثه عن ساعة قضاها في الصيد والقنص.
وكان لبعض الأحداث السياسية صداها في شعره، ولعل من أعظم تلك الأحداث استيلاءه على قرطبة، وهو حادث ملأ نفسه زهوًا، وربما أفعم قلبه بالأمل، في أن يوحد الأندلس العربية تحت رايته، ويقيم في البلاد دولة بني عباد. ولا جرم فقد كانت قرطبة عاصمة الأندلس كلها، يوم كان الحكم العربي مزدهرًا بتلك الديار. ويبين المعتمد عن هذا الزهو، وذلك الأمل في قوله:
من للملوك بشأن الأصيد البطل ... هيهات، جاءتكمُ مهدية الدول
خطبة قرطبة الحسناء إذ منعت ... من جاء بخطبها بالبيض والأسل
عِرْس الملوك لنا في قصرها عُرُس ... كل الملوك به في مأتم الوجل
فراقبوا عن قريب، لا أبا لكم ... هجوم ليث بدرع البأس مشتمل
ومن أعظم هذه الأحداث أيضًا تلك المعركة التي دارت رحاها يوم العروبة بين المعتمد بن عباد، والمرابطين، وأمراء الأندلس من ناحية، وبين ألفونس السادس ملك إسبانيا المسيحية من ناحية أخرى، وعرفت في التاريخ بمعركة الزلاقة، وقد تحدث عن صبره على أوار تلك المعركة. والمؤرخون يروون بلاءه فيها، ويثنون على شجاعته واستبساله، وسجل ذلك في حديثه عن ابنه أبي هاشم، وقد ذكره ورحى القتال دائرة، إذ يقول:
أبا هاشم، هشمتني الشفار ... فلله صبري لذاك الأوار
ذكرت شخيصك ما بينها ... فلم يَثْنِني حبه للفرار
ويظهر أنه كان رقيق المعاملة لوزرائه وندمائه، عظيم التواضع لهم، كتب مرة إلى ذي الوزارتين أبي الوليد بن زيدون؛ وكان المعتضد قد أمر أن يكون مجلس الوزير دون