العدد ٨٣٢ - بتاريخ: ١٣ - ٠٦ - ١٩٤٩
٧ - أمم حائرة
المرأة في هذا العصر
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك
وزير مصر المفوض بالمملكة السعودية
قلت في خاتمة مقالي عن الأسرة وما أخشاه عليها: (والمرأة وقاية من هذا الشر، وطب لهذا الداء، وشفاء لهذه العلة).
وفي هذا المقال نظرات إلى المرأة في هذا العصر. وأقدم قبل حديث المرأة في عصرنا هذا ثلاث مقدمات:
الأولى أنه لا يمكن أن تقع خصومة بين الرجال والنساء، فيكون الرجال فريقًا والنساء فريقًا، ويتحزب هؤلاء بعضهم لبعض، وبتحزب أولئك بعضهن لبعض، وينحاز الذُّكْران كلهم إلى جانب، والإناث كلهن إلى جانب؛ إلا أن تكون الخصومة ضربًا من المزاح وأسلوبًا من الفكاهة.
ذلك بأن الرجل أبو المرأة وابنها وأخوها، وأن المرأة أم الرجل وبنته وأخته. وهيهات أن تثور عصبية بين هذه الأواصر، أو يقطع تحزبٌ هذا الوشائج، أو يفرّق خلاف ما جمعه الله، أو يفصل نزاع ما وصله الخالق.
فالخصومة في كل أمور المرأة واقعة بين رجال ورجال، ونساء ونساء، يقال الرأي فينصره نساء ورجال، ويخذله نساء ورجال، وتُدَّعى الدعوة فيستجيب لها رجال ونساء، ويردَّها كذلك رجال ونساء.
فالرجال قبل النساء طَلبوا بعض ما يُطلب للمرأة في هذا الزمان، والنساء قبل الرجال عارضوا بعض ما يُطلب للمرأة في هذا العصر.
وأحسب الرجال المنتصرين لمطالب للمرأة أكثر من النساء المنتصرات لها، كما أحسب النساء النافرات من مطالب المرأة أكثر من الرجال النافرين منها.
ولو تعرفنا آراء النساء وحدهن في كل ما يختلف فيه الرأي من شئون المرأة في عصرنا هذا لكانت الكثرة الكاثرة، والغلَبة الغالبة، مخالفة لما ينادَي به من حقوق المرأة أو مطالبها
ودعاويها.
ومن كان في ريبة من هذا فليجربّه، ومَن أكبر هذه الدعوى فليستَفتِ النساء فيها. . . هذه المقدمة الأولى.
والمقدمة الثانية، وهي لا جرم، متصلة بالأولى:
إن المخالفين فيما يُدَّعى للمرأة في زماننا، ويُطلب باسمها في أيامنا، لا يخالفون استخفافًا بشأن المرأة، وازدراء لها، واحتقارًا لمكانتها، وإنكارًا لفضلها، وغفلة عن أياديها. بل المخالفون من أولى العلم والفكر والرأي يخالفون في بعض هذه المطالب إعظامًا لشأن المرأة، وإجلالا لها، وإكبارًا لمكانتها، واعترافًا بفضلها، ومعرفة بأياديها. يرون في هذه الدعاوى تعظيمًا ظاهرًا، وتحقيرًا باطنًا، ورحمة في القول، وقسوة في الفعل، وتحريرًا في الوهم، وتسخيرًا في الحقيقة، ونعمة على المرأة بادي الرأي، ونقمة عليها حين التأمل. ويخافون أن تُمتَهن كرامتها، وأن تُبتذل صيانتها، ويشفقون أن تذِل عزتها، وتذال سيادتها، ويحذرون أن تنتهك حرمتها، وتستباح قداستها، ويخافون أن تستبدل بكرامة الأمومة، وعزة الزوجية، ذلَّ الخدمة، وأن تعُطَى بحرمة البيت ابتذال السوق، وأن تترك سيادة الأسرة إلى عبودية المصنع، وأن تُهمل جمال الخلقة ونضرة الطبيعة إلى زيف الأصباغ والألوان، وتدع زينة الثياب إلى سخرية الأشكال التي نراها.
والمقدمة الثالثة: أن للمرأة حقوقًا لا تنكر، وعلى الجماعة للمرأة واجبات لا يرقى إليها خلاف. ونحن - المسلمين - سبقنا إلى تكريم المرأة، والإشادة بحقها وفضلها، وحسبنا من آيات كثيرة هذه الآية الجامعة (ولهنَّ مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة). وحسبنا من أحاديث كثيرة هذا الحديث (سووا بين أولادكم في العطية، ولو كنت مؤثرًا أحدًا لآثرت النساء).
وقد اعترفنا - قبل غيرنا - بحق المرأة في الميراث والملك، والتصرف فيما تملك بكل الوجوه، وتوليها كل أنواع العقود - أمور لم تنلها المرأة الأوربية في بعض الدول حتى يومنا هذا - ودعونا المرأة إلى التعلم وفرضناه على النساء والرجال سواء، وزخر تاريخنا بالمحدّثات والفقيهات والأديبات والشاعرات.
بل بلغنا في تدليل المرأة أن قال فقهاؤنا: إن المرأة لا تُلزم بخدمة دارها إن كان الرجل
قادرًا على أجرة خادم، بل لا يجب عليها إرضاع ولدها إن كان في مكنة الزوج أن يأتي لولده بمرضع.
هذا موضوع يتسع فيه مجال القول، ولكنه ليس من قصدنا في هذا المقال.
ولا ننكر أن هذه الشريعة العادلة، وهذه السنة الكريمة، غطى عليها الجهل في أوطان وأزمان، كما غطى على حقوق كثيرة للجماعات، وأن المرأة ظُلمت وما تزال مظلومة في بعض البلدان أو بعض الطوائف، وأن علينا أن نأخذ بيدها وندفع عنها ونرد إليها كرامتها ومكانتها، ونعترف بسلطانها في الأسرة، ويدها على الأمة.
خلصنا من هذه المقدمات إلى أن الخصومة في قضايا المرأة ليست خصومة بين الرجال والنساء، وأن المخالفين في هذه القضايا لا يغضون من قدر المرأة، بل يعظمونها ويحرصون على كرامتها وسعادتها، وإن أحدًا لا ينكر أن للمرأة حقوقًا على الجماعة يجب أن تؤدَّي إليها، وفضلًا على الأمة يجب أن يُعترف به.
بعد هذه المقدمات يضيق مجال الخلاف، ويُحد موضع النزاع، ويستبين الطريق. علام الخلاف إذًا بين المختلفين؟ وفيم الخصومة بين المختصمين؟ الخلاف كله أو جله في هذه القضية:
يقول قائلون وقائلات: (إن مكان المرأة دارها، ومملكتها أسرتها، ومعقلها بيتها، وعملها القيام على العش وإسعاد نفسها وزوجها وأولادها فيه، لا تتجاوز هذه المملكة أو تهملها إلا معتديةً ظالمةً، ولا تُخرج منها أو تُقهر فيها إلا معتدىً عليها مظلومة).
وتقول جماعة أخرى: (بل للمرأة السوق، والمصنع، والمنصِب، ومُعترك السياسة، والمقهى والملهى والمرقص وما وراء هذه. . . ولها أن تزاحم الرجل بالمَنكِب في كل مُزدحم، وأن تغالبه في كل معترك).
فتقول الجماعة الأولى: مَن للبيت إذًا؟ من للأسرة؟ من يربي الأولاد وينشِّئ النشء، ويقوم على هذه المدرسة أو المعبد أو الجنة التي ذكرنا آنفًا؟ إلى من يسكن الزوج المرهق حين يفر إلى داره من ضوضاء الأسواق ومعترك العيش؟ وبمن يعتصم الناشئ حين يأوي إلى بيته؟ وأية يد رحيمة - غيرَ يد المرآة - تُطعم وتُسقي، وتُفرش وتُنيم؟ وأي قلب غير قلبها يسع الرأفة والرحمة والحب والود، ويُشيع النظام والجمال في الدار؟ من غيرها يَطب
للأدواء، ويضع في مواضعه الدواء؟!
إنما أخرج المرأة الأوربية من معقلها، وأنزلها عن عرشها هذه الوحشية المدمرة التي قتَّلتْ الرجال فحرمت المرأة عائلها، فخرجت تسعى لنفسها، وتكدح لقوتها. . . ولو خيّرت ما اختارت هذا الشقاء! وما على وجه الأرض امرأة تؤثر السوق والمصنع على سكينة البيت ونعيم الأسرة! إن هذه ضرورات أدَّى إليها تعاسة الإنسان وشقاوته، والضرورة تُقدَّر بقدرها، وينبغي السعي لدفعها، وألاّ نقر لها ونخضع لسلطانها، ونجعلها قانونًا تسير عليه المعيشة، فإنما هي شذوذ عارض، وخلل طارئ، في نظام الأسرة وقانون الأمة.
ويقول فريق: حرَّرنا المرأة من أغلال العصور الأولى، وفككناها من إسار العادات القديمة، وأخرجناها من الظلمات إلى النور، وأطلقناها تمرح كما تشاء، وتخالط الرجال في كل مجتمع، وتغالبهم في كل عمل.
فيقول فريق آخر: نحن ننصركم في التحرير وفك الإسار، والإخراج من الظلمات، ولكنا نرى في كثير مما تفخرون به تسخيرًا لا تحريرًا، وأسرًا لا فكاكًا، ومهانة لا كرامة، وشقاء لا سعادة!
إنا ننظر إلى مدنيتكم هذه فنرى فيها مُتعًا وفِتنًا، وملاعب وملاهي، وأسواقًا للذات رائجة، ومجامع للمرح صاخبة، وفنادق للترف آهلة، ونرى تجارًا وسماسرة، وشياطين وسحرة. ثم لا نجد في متعكم وفتنكم وملاهيكم وملاعبكم وأسواقكم ومجامعكم وفنادقكم إلا سلعة واحدة تتداولونها، وبضاعة مفردة تديرونها، ومخلوقًا تعبثون به وتلهون، وتجمعون به المال في أساليب شتى وتتّجرون، هو المرأة البائسة الشقية! لقد أدرتم عليها المسارح والمراقص والحانات، وكل دار للهو، وكل مباءة للاثم، وعرضتموها على النظّارة رقيقة في صورة حرة، ومُكرهة كأنها مختارة، وباكية بوجه ضاحكة، وشقية في ثياب سعيدة، ومبتذلة بدعوى التكريم، ومسخّرة باسم التحرير. . . جعلتموها وسيلة إلى كل كسب، وشركًا لكل صيد، وجلبتم بها المشترين إلى متاجركم، ونشرتم صورها في آلاف الأشكال للترويج لبضائعكم، وجذب القراء إلى صحفكم. . . وأخذتموها إلى سواحل البحار، وإلى مسابح الملاهي، فعرَّيتموها ولهوتم بها ليلًا ونهارًا وسرًا وجهارًا، وكذبتم على أنفسكم وعلى الحقائق، فقلتم: حررناها وأسعدناها، وليس للمرأة في هذا كله تحرير، ولا لها من السعادة نصيب. إنها
مسخَّرة مسيَّرة بأهواء الرجال، وإشراك عبَّاد المال. وليس لها في الحق نصيب من هذه المتع، ولا اختيار في هذه الأسواق. وهان على العابثين كرامة المرأة، وخفّت على اللاهين كرامة الأمة، واستوى عندهم صلاحها وفسادها، وصحتها ومرضها، وعزها وهونها.
ثم استدرجتم المرأة إلى الطرق والأسواق كاسية كعارية، وجعلتموها أُلهِيَّة لِكل سائر، ومتعة لكل ناظر، وحديثًا لكل عابث، وهوَّنتم أمرها على الدهماء، فلقيها الأوباش بالأقوال والإشارات، حتى لم تبق للسيدة في الطريق حرمة، ولا لربة البيت في السوق من الأشرار عاصم!
(للكلام صلة)
عبد الوهاب عزام
قطرات ندى. .
للأستاذ راجي الراعي
الكفر ماء الروح إذا جمد.
سخرية الموت أشد بروزًا فيه من جشعه.
المنطق الذي لا هم له إلا أن يوثق النتائج بالأسباب حبل قديم ثخين - ينظر إليه الخيال مذعورًا إذ يحسبه حبلا في عنقه.
كلما تمثلت المد والجزر تمثلت الطي والنشر والوصال والهجر
المنتحر رجل يستبطئ الموت فيحشو فمه ترابًا!
كأني بالعبارة وهي تذهب في الطول عبارة تائهة تفتش عن محورها أو هدفها الذي انحرفت عنه.
أترانا نميل إلى تجسيد ما نتخيل؛ لأن لنا أجسادًا. . أفي هذا اليد التي تشير إلى الميثولوجيا والأساطير والتهاويل والهالات والتماثيل؟
كل صخرة من صخور الجبل فلذة من كبده، ولك كثيب من كثبان الرمال منبر من منابر الصحراء.
يطلبون العناق والإخاء، وهذه النجوم المتفرقة لا تعرف غير الجفاء والعداء، ويقولون إن الطبيعة هي الألف والياء في أبجدية الأحياء.
الدعوات التي تتلقاها العبقريات هي بطاقات الآلهة لحضور الوليمة الخالدة.
القاعة التي تقام فيها وليمة العباقرة ما تزال مفتوحة الأبواب منذ العبقرية الأولى.
الوهم ضباب الرأس.
أتكون الأجيال فصول راوية بدأها الزمان ولم يهتد بعد إلى الخاتمة؟
* أتكون الحقيقة إطار هذا الرسم الذي ندعوه خيالا؟
إن المجهول يستهويكم حتى يصبح معلومًا، ذلك أنكم لا تحبون أن تمشوا وراء راع ترون عصاه وتنشدون في نقصكم وضعفكم الكمال فكلما ظهر لكم وجه قائد تحولتم عنه وقد عرفتموه إلى غيره، ولعل في هذا السير المستديم وراء القوى الخفية المتعاقبة سر بقائكم.
الزلزلة أرض انتفض ضميرها وارتعش وجدانها.
لا يستطيع العظيم أن يتبوأ مقعده في العلاء إذا لم يرفعه إليه جناح فنان.
إن الفنانين الخالدين المخلدين هم الذين تقام على قواعدهم تماثيل التاريخ.
الحياء والكبرياء يلتقيان في العزلة، ويفترقان في الثقة بالنفس.
هذا الوادي يذهب في الأعماق كأنه حامل جواهر يريد أن يودعها قلب الأرض أو رجل يرى غير رأى الجبل فيقول له: أنت تحسب العظمة في الشموخ والقسوة والطموح وأنا أراها في الوداعة والتواضع واللين، أو يرى رأيه ويحالفه في الكبر فيقول له: كلانا طالب عظمة: أنت تطلبها في آفاقك وأنا أطلبها في أعماقي.
إذا استطعت أن تجمع بين القوة واللين كان لك جناح العقاب وبيتك في القمة.
إذا كان الذكاء لسانًا من نار فالماء بلادة.
للعبقري موجاته الأربع: موجة اللهيب، وموجة البحر وموجة الأثير، وموجة الصحراء.
أنت أول الخونة إذا رضيت أن تتخلى عن قيراط واحد من جنونك الفني الأدبي السامي إرضاء للجماهير.
النجوم شظايا ما انفجر في جوانب القبة الزرقاء يوم غضب الله غضبته فطرد آدم من الجنة.
العبقري غني بنفسه تأتيه عبقريته المستقلة بكل ما يطلب فلا يمده يده إلى العواطف والأحداث والأهواء مستجديًا.
الطعنة الطعنة طعنة العدالة إذا طعنت بمدية غلافها القانون ودمها مداد النص وبريقها بريق الحق والوجدان.
سألت عن السياسة الحكيمة المتئدة التي لا تُجري الأمر على إطلاقه فقيل لي. هي في البحر، في المد والجزر.
كلما أطبقت الجفنين والشفتين اشتممت رائحة التراب، وسمعت فيَّ شيئًا كأنه قرقعة المعول في يد الحفار.
من أتعس الناس رجل ذو ذاكرة قوية يصرف الساعات الطوال في نهاره وليله في المطالعة ولا يرى فيه قوة للتعبير عما يشعر به فتظل تلك الخلائق في أرحامه لا تقوى على الخروج وتتراكم مع الزمن حتى يصاب بالاستسقاء الروحي الذهني. وفي مساء يوم من
أيامه السود ينفجر رازحًا تحت أثقاله ويسلم الروح منتحرًا أو مجنونًا. . . إن النفس إذا غصت ساحتها بما فيها ولم تجد لها منفذًا أصيبت بالاختناق فلا تصرفوا أوقاتكم في القراءة إذا كنتم لا تستطيعون أن تكتبوا. . . القلم فرجة الروح فاكتبوا كلما قرأتم لترتفع أشجاركم بدورها بين تلك الأشجار التي تتفيأونها في غابات الفكر والإحساس. . . افتحوا كوى أرواحكم بين الحين والحين لئلا يفسد هواؤها.
كلما تمثلت نفسي محشورًا في ذلك الوادي الرهيب، وادي يوشافاط تبسطت ما استطعت في دنياي وأحلامي مغتنمًا فرصة البقاء قبل الجلاء إلى ذلك الموقف المخيف بين الملايين التي لا تعد من الموتى الأحياء، يتلى عليهم الماضي ويحاكمون. .
البحار ابن البحر رجل كئيب فمن أين أتاه البحر الفسيح الرحاب بالكآبة. ونحن نعرف الرحب الصدر صابرًا متفائلا غير كئيب؟
أنا أومن بالوراثة ولكن أين خليفة المتنبي في صحراء العرب. . وأين نظرات الفراعنة في عيون المصريين اليوم. وأين أثينا القرن العشرين من أثينا أفلاطون وسقراط إلى آخر تلك القافلة العلوية التي جاورت الأولمب وسيطرت بفلسفتها وخيالها على الدنيا. . وأين هذا الإيطالي الناعم الفنان، صاحب الأوتار والألحان، في البندقية وميلان، من أولئك الجبابرة الرومان الذين ملكوا بشجاعتهم الأرض وخضع لهم الزمان؟ ألا ترى معي أن هناك سلاسل تقطعت ودمًا تحول عن مجراه؟
القلم الذي يأتيك بالموجة الطويلة ليس قلمًا عربيًا. . إن مذياع لغة العرب لا يعرف غير الموجة القصيرة.
راجي الراعي
سفينة المعارف
في يد (الربان علي أيوب)
للأستاذ عبد الله حبيب
كيف قاد الربان سفينة المعارف؟ وكيف اجتاز بها مصاخب الأمواج الهوج، في مصادم البحر، بين الرياح الرْعن، والمهاوي السحيقة؟؟
الربان مقضي عليه أن يجهد جهده، فيحسب حساب المد والهواء، بين أفاعيل الماء والسماء، ليهتدي في تعاريج تلك المهاوي بين الضباب والأمواج، إلى ما يبغي من سبيل مأمون العواقب، محقق الثمرات.
وقد جهد وزير المعارف جهده، فحسب حساب المد والهواء، ففكر، ودبر، وأنعم النظر فيما كان، وما يجب أن يكون. واستطاع - في فترة وجيزة - أن يقود سفينة العلم والأدب بيد ربان حكيم حصيف. وهو الوزير الذي لم يتدرج - قبل أن يلي الوزارة - في مراحل الوظائف الحكومية، ولم يعرف من (صناعة الحكم) أو أساليب الحكام، ما عرف غيره من الوزراء الذين لابسو شئون الوظائف في مراحلها العديدة. . . وأثبت أن الحكم ليس (صناعة) تستوجب المران والتمرس، ولكنها تستوجب العقل الراجح والوعي الشامل والأفق الفكري المترامي الأنحاء.
وقد أقبل على وزارة المعارف مفترضًا أن شئون التعليم وشئون رجال العلم والأدب (قضايا) يجب أن تدرس بعقل المدرة المستنير، فجعل لكل قضية من تلك القضايا واجبًا في عنقه. وراح يقرأ ويقرأ مئات من الأضابير في مئات المسائل، وما زال حتى وضحت أمامه المعالم، واستوى الطريق، فأخذ يقضي في تلك القضايا - واحدة إثر أخرى - بأحكام قاض عادل متزن. وحالف التوفيق تلك الأحكام، فجاءت موضع الإعجاب والتقدير.
وكانت (قضية الأدباء) أول قضية استهل بها عهد أحكامه العادلة، يوم نظر إليها نظرة وطنية شاملة فرد إلى طائفة منهم حقوقًا كانت ضائعة، وجعل يبحث ويبحث عن حقوق بقية الأدباء ليردها إليهم، ويدفع الظلم عنهم، بقلب وطني شجاع، لا يخشى فيما يراه حقًا لوم اللائمين وتعنت المتزمتين، ويقول في ذلك: إن العلم والأدب لا وطن لهما، ولا حزبية فيهما، وإنه أراد بما فعل أن يوحد الجهود في سبيل العلم والأدب؛ راجيًا أن يكون علمه هذا
فاتحة خير لتوحيد الجهود في سبيل قضية الوطن.
وقد أعلى بذلك شأن الأدب - في عهد الفاروق - أعلى الله شأنه، وأكرم الأدباء أكرم الله صنيعه، ولقي في سبيل إنصافهم ما لقي من عنت ولوم واحتجاج، فكان عزاؤه ما لهجت به الألسنة من الثناء عليه، والدعاء له، ورضاء الأمة عن عمله، وعرفانها لجمليه.
ونفي عن الأدباء - بما فعل - تهمة التعطل والتعطل والميل إلى الكسل وتلمس الرزق من أيسر طريق. فأظهر الناس على أن الأدباء (كفايات) مذخورة للوطن، يجب أن يعلو بها الوطن، وأن الأمة التي تطمس حق أدبائها، وتأخذهم بجريرة الحزبية البغيضة، لا خير فيها ولا أمل يرجى في صلاحها.
أما بقية القضايا فهي في طريقها إلى النور، وسوف تظهر أحكامها السديدة الرشيدة لكل ذي عين وبصيرة، ناطقة بما وهب الله قاضيها من سداد ورشاد وبصر وإيمان.
وأما السفينة بما فيها ومن فيها، فهي في طريقها إلى شاطئ السلام وبر الاطمئنان، يقودها ذلكم (الربان) الذي عرف من أفاعيل الماء والهواء، والرياح الرعناء، ما لم يعرفه ربان قديم.
ولم يبق أمام هذا الربان القدير سوى بعض صخور وبعض أعشاب تنساب فيها الأفاعي والحيات. ومن يدري!! فلعله (رفاعي) يرود الأفاعي والحيات، ويعرف كيف يخدرها بتعاويذه وأدعيته، ثم يستلها من بين تلك الأعشاب، فيكسر أنيابها ويقي الناس من سمومها، ويصل بالسفينة إلى شاطئ السلام، بعد القضاء على الصخور والأعشاب.
وسيعرف الناس - بعد ذلك - أي جهد بذل هذا الوزير العادل، وأي مجد بنى لأمته في محيط العلم والأدب.
أما أدباء مصر، فقد أصبح في أعناقهم لهذا الوزير المنصف العادل دين أي دين، وكذلك علقت بنفوسهم أكبر الآمال في عدله وبره ورعايته وتعميم فضله وتقديره لأهل العلم والأدب.
عبد الله حبيب
صور من الحياة:
على هامش القبعة
للأستاذ كامل محمود حبيب
لقد صادفت مقالات (القبعة) هوى في نفوس قراء (الرسالة) الغراء ممن يحسون في أنفسهم غيرة وحماسة، فأهدى إليَّ الأستاذ عدنان أسعد كتابه (خمر وجمر) وقدم هديته الأنيقة المشكورة بقوله (أهدي إليك كتابي المتواضع لقاء مقالك الماتع القبعة) ولمست في تضاعيف كتابه ثورة على هذه الفئة من الناس الذين لبسوا القبعة حينًا من الزمان لينبذوا المعاني السامية للوطن والدين واللغة، حيث يقول: (. . . وهكذا تفرنج الشرقي إذ انسلخ من شرقيته وصبأ من تقاليده، فلبس القبعة وتبرنط ووضع البيبة وتهبَّط، ولوي لسانه اليعربي برطانة الغرب ولغة الهمج ثم تبجح فقال: هي المدنية يا قوم فقلدون!)
وكتب إلى الأستاذ عبد الحميد يونس المدرس بكلية الآداب يقول: (. . . لم يكن المنظر الذي أثار اهتمامي هو منظر النيل الساحر تقف على ضفتيه عمد النخيل الباسقات والأشجار الخضر المتشابكة وهو يتلألأ صافيًا رقراقًا يُصافح أشعة الشمس الذهبية عند الأصيل كأنه يودعها وداع الحبيب الوامق إن حمَّ الفراق. ولا هو للصحراء الساجية بالليل المتثابتة بالنهار كأنها أمواج البحر المتلاطمة مسحت عليها يد ساحر رهيب فجمدت في مكانها لا تريم. ولا هو لعاشقين تأجج الهوى في قلبيهما ضرامًا من شباب وشواظًا من عاطفة فذابت أنفاسهما مع لظى النجوى وزفرات الغرام. ولا هو للزهر النضير المتألق وهو يزهو في رونق ويختال في بهاء وينفح أريجه في خيلاء وقد تعهدته يد صناع فبدا على نسق يخطف البصر ويأسر اللب. ولكنه منظر يشغل أذهان العامة وتطرب له أفئدة الأطفال. . . هو منظر سيارة عطلت في عرض الطريق فتقدم لها حمار يجرها. والسيارة رمز الجديد وشارته والحمار صورة القديم ورسمه.
تحاربًا وتخاصمًا وتدابرًا، وسخر الأول من الثاني في عزة وكبرياء، وأغضى الثاني عن الأول فصمت وطأطأ رأسه في استسلام، ثم اندفع على سننه لا يعبأ به ولا يلقى السمع إلى حديثه وحاول كل منهما أن يقتل صاحبه ويمحوه ويبيده، حتى إذا حزب الأمر بأحدهما ونزلت به النازلة وضاقت به سبل الأرض أسرع الثاني إليه يمسح عنه ما أضناه ويهوِّن
عليه ما آده ويعينه على ما أعضل عليه. . . ما أشدهما خصمين وما أكرمهما عدوين!
هذه - يا صاحبي - هي الحرب الصحيحة بين الجديد والقديم، ولكنها في مصر - وطننا العزيز - معركة عنيفة في ضعف، شديدة في فتور، لا تسمو عن المهاترات الوضيعة والألفاظ النابية والمفارقات العجيبة، يريد الواحد أن يحط من قدر أخيه على جهل منه وصلف.
وأنت هنا لا تكاد تفرِّق بين المجدد والمحافظ إلا من أسماء خاوية تسمى بها البعض دون البعض الآخر، فليت شعري هل آن الأوان لأن تفقه السيارة المجددة أنها ستصاب - في وقت ما - بالعطب فيتقدم إليها الحمار في رزانة وهدوء ليقيلها من عثرتها وليكون لها عونًا وساعدًا. أو أن يفهم حمارنا المحافظ أن من سماحة الطبع وسمو الخلق أن يهفو نحو غريمه - في ساعة الخطر - ليكون صاحب الشدة ورفيق العسرة؟
والمجدد هنا رجل لبس القبعة حينًا أو بعض حين وقرأ الكتب الغربية سنة أو بعض سنة وانكب على الثقافة الإفرنجية ردحًا من الزمان، ثم جاء يلوي لسانه برطانة بربرية ويملأ شدقيه بكلمات أعجمية على جهل منه بالغرب، لا ريب فهو قد عاش زمانًا في بلاد الغرب ولكنه لم ينغمر في البيئة ولم يتغلغل إلى عاداتهم ولم يكشف عن أخلاقهم، فبدا فج العقل والعقيدة والفكر. وما به إلا أن يهدم تراث الشرق وهو تراث أقامته الأجيال العديدة على دعامات قوية ثابتة.
وداء هذه الأمة أنها تبذر - دائمًا - في القبعة روح الغرور والكبر حين تفسح لها المكان المرموق، وحين تضعها في صدر الجماعة، وحين تهيئ لها مجلسًا عاليًا بين القادة والزعماء. والقبعة - لهذا - تتكلم وتخطب وتعلمِّ فتملأ قلوب الشباب من أبنائنا خلطًا وخرفًا، وتزين لهم - في أسلوب سياسي رقيق - أنّ يعقوا الدين والوطن اللغة، وتدفعهم - في مكر ولين - إلى الهاوية.
وأكبرهمِّ صاحب القبعة أن يعبث بصورة الوطن الحبيبة لتبدو شوهاء مبتورة تعافها النفس ويزدريها العقل، وأن ينقب عن النقائض يلصقها بأهله ثم يتحدث بها في طلاقه وإسهاب، وأن يأخذ نفسه بالبحث عن نواحي الضعف في بني وطنه فيذيعها في غير اكتراث ولا مبالاة. ثم ينكر علينا النبوغ والعبقرية والسمو، ويسمنا بالتقصير والخمول والتخاذل،
وينسى أنه واحد من هذه الأمة لا يستطيع أن يهرب من عاداتها ولا أن يتفلت من خصالها.
ولشد ما يحلو لصاحب القبعة أن يتمادى في الغي وأن يسترسل في المكابرة، فيتصنع احتقار المصري ويحاول جهده أن يحط من قدره، وأن ينال من كرامته، فهو لا يؤمن به عالمًا ولا أديبًا ولا صانعًا ولا. . . ثم يتبجح فيجهر برأيه السقيم في غير تحرج ولا حياء.
وأنا أعرف رجلًا من ذوي القبعات رأى أثرًا من آثار الصناعة، ظنه مصريًا - وفي رأيه أن الصانع المصري رجل متواكل واهي العزيمة مغلق الحس - فهاله ما في هذا الأثر من ضعف وتداع، فراح ينحط على الصنعة والصانع يثلبهما بأقذع الكلم ويسلقهما بألفاظ غلاظ. فلما تبين له أن الصانع إفرنجيًا تراجع في ندم وتخاذل في ضعف كأنما عزَّ عليه أن ينال من الإفرنجي وهو سيده ومثله الأعلى.
وأعرف رجلا آخر من هذه الفئة ترامى إليه أن أجنبيًا ذا مكانة أدبية يوشك أن يزور مصر، فأخذ يترقب مقدمه في شغف، ثم اندفع يستقبله في حفاوة وأفسح له من قلبه ومن قلمه في وقت معًا، وملأ صَّفحات الصحف بما أضفى عليه من إطراء ومدح. ثم حاول أن يمن عليه الأجنبي فيزوره في داره لتسعد الدار بزورة السيد الأجنبي، ولتظفر المائدة بفضل الأديب الغربي، فتشاغل هذا عنه وتعلل بالتعلات، ثم ضاق بإلحاحه فردَّه - بادئ ذي بدئ - في هوادة، ثم ضاق به مرة أخرى فردَّه في عنف. وحزَّ في نفس صاحبنا أن يندفع إلى الرجل في غير صبر، وأن يتشبث في غير أناة، ثم لا يلقي - بعد هذا كله - إلا الاحتقار والمهانة، فأطلق فيه لسانه وقلمه يثلب علمه وأدبه وأخلاقه، ويزدري رجولته وإنسانيته وفنه. . .
هذه هي أخلاق القبعة، وهذه هي عقيدتها، وهذا هو إيمانها، فمتى. . . متى نتحلل من قيودها؟ إن القبعة - ولا ريب - هي بقايا عهد زال منذ زمان، عهد السيطرة الأجنبية البغيضة، عهد الاستخذاء والضعف. . . فمتى. . . متى نتحلل من قيودها لنمسح عنا عار التعبد والخضوع؟
وجاءني صديق من ذوي القبعات هائجًا يهدر وهو يتلظى غيظًا وغضبًا، وفي يده مجلة أسبوعية وصحيفة يومية، ثم قذف بهما أمامي وهو يرغي ويزبد، ثم قال: (أرأيت، أرأيت الصحافة في بلادنا وهي تشوه الحقائق؟) قلت: (ماذا؟ ماذا أصابك؟) قال: (هذه الصحيفة
نشرت مقالًا بعنوان: الشعب الإنجليزي ذهبت أخلاقه. وهذه المجلة كتبت مقالًا بعنوان: عشش الترجمان في لندن!). قلت: (وماذا يعنيك وأنت رجل مصري الجنس؟) قال: (هذا افتراء بيِّن على شعب عظيم!) قلت: (وما لك أنت ولهذا الشعب؟) قال: (لقد عشت هناك سنوات فما شعرت بشيء مما يقولون!) قلت: (عجبًا! إن في الصحيفة أرقامًا تنطق، وإن في المجلة صورًا تتكلم!) قال: (فأنت تصدق هذا البهتان الواضح فتنكر على هذا الشعب العظيم خصاله العالية وأخلاقه السامية، وهو قائد العالم وسيده) قلت: (وأنت تغضي عن الدعايات النكراء، والشائعات الشوهاء، يروجها عنا أصحاب الأغراض السقيمة في البلاد الأجنبية لتحط من كرامتنا و. . .) قال مقاطعًا: (إنهم لا يقولون إلا حقًا) قلت: (كأني بك قد تعلمت هناك - يا سيدي - كيف تنبذ المعاني السامية للدين والوطن واللغة!)
وأحس هو بأن كلماتي تخزه وخزًا شديدًا، فانطلق من لدني في ثورة وغضب، ولكني لم أعجب أن يكون هذا الفتى قد استحال في سنوات إلى قبعة تتفلسف فلسفة واهية منحطة!!
وقص عليَّ صديق حبيب إلى نفسي قصة زواج القبعة. . .
فليت شعري هل أفلح صاحب القبعة أن يكون زوجًا وأبًا ورب أسرة؟!
كامل محمود حبيب