مجلة الرسالة

العدد ٨٤٨ - بتاريخ: ٠٣ - ١٠ - ١٩٤٩

من المسؤول عن اللاجئين؟

للأستاذ نقولا الحداد

قضى مليون لاجئ عربي مشرَّدين عن منازلهم وأملاكهم إلى الآن نحو عام وهم يعانون زمهرير الشتاء وقيظ الصيف فضلا عن الأمراض والأوبئة ثم الموت بالجملة، فهل يقضون أيضًا عامًا آخر؟!

واللجان الموفدة من قِبل مجلس الأمن وهيئة الأمم العربية تدرس وتباحث وتناقش. . . وإلى الآن لم تصل إلى نتيجة حاسمة ولا نظنها تصل!!

واليهود يسرهم كل هذا. . . وهم في بيوت العرب آمنون مستريحون يستغلون أملاك العرب. . . وتستمر الحال على هذا المنوال إلى أن يملّ العرب، وثم لا يبقى أما اللاجئين إلا أمر واحد. . . هو الانتحار!!

فمن المسؤول عن هذه الكارثة؟!

المسؤول الأول هو إنكلترا، لأنها هي سبب هذه الكارثة أولا وأخرا. . . فهي الملزمة أن تفتح السبيل لعودة العرب الفلسطينيين إلى بيوتهم وأملاكهم وأرزاقهم، وأن تجعل هذا السبيل مأمونًا من غدر هؤلاء اليهود الجوييم وهمجيتهم، وحمايتهم مدة إقامتهم في ديارهم. . . وهذا يستلزم أولا أن تجرد اليهود من أسلحتهم تجريدًا مطلقًا ولا تعترض على تسلح العرب.

ثم على إنكلترا أن تعوِّض العرب من خسائرهم الجسيمة التي خسروها في مدة التشريد. . .

ومن يقرأ هذين القولين يقل لك إنّك تطلب المستحيل، لأن إنكلترا التي دللت اليهود منذ إعلان وعد بلفور، وسكتت على تعديات اليهود المتعددة على إنكلترا - كما هو معلوم - لا يمكن أن تتحمل هذه المسؤولية، وإن كانت حقًا صارخًا، لأنها، أي إنكلترا، خاضعة لعون اليهود في بلادها، وهناك خمسة في المائة من أعضاء البرلمان يهود، وخمسة وزراء يهود، وهؤلاء راكبون على خناف إنكلترا وكاتمو أنفاسها، لا نعلم بأي سحر تخضع لهم وهم يقهرونها!

هذا هو الواقع!

يبقى أننا إلى الآن لم نفهم كيف أن الدولة التي لا تغيب الشمس عن أملاكها (أو كانت هكذا) تخنع هذا الخنوع لزمرة من صعاليك الأمم!

وعلى أي حال يجب على بريطانيا العظمى أن تمسح هذا العار عن جبينها بأن تدبر أمر اللاجئين تدبيرًا يوافق عليه العرب جميعًا، وإلا فتاريخ إنكلترا أسود بالقلم العريض حاضرًا ومستقبلا. . .!

ولكن. . . هل يا ترى يكترث الإنكليز لسمعتهم وتاريخهم؟ هنا نقف ونسأل وننتظر. . . وإلى متى ننتظر؟!

يلي إنكلترا في المسؤولية أمريكا الانجلوسكسونية. فعليها أكثر من خمسين في المائة فيها، ولكن أمريكا لا تبجح بشرفها، ولا تحترم سمعتها، ولا تكترث لتاريخها، ما دامت تلعب بالدولار. ولعل اليهود هناك يعتقدون أنهم هم الذين سكُّوا الدولار المعدني وطبعوا الدولار الورقي. فهم يوسخون وعلى الشعب الأمريكي أن ينظف!

إنكلترا وأمريكا مسؤولتان في الدرجة الأولى، ويهود العالم كله مسؤولون في الدرجة الثانية، فهم مسؤولون لأن اليهود الصهيونية هم الذين نهبوا وأفظعوا وقتلوا وشرَّدوا العرب، ولأنهم كانوا يموِّنون هؤلاء المجرمين بملايين الدولارات. ولكن من يرغم هؤلاء اليهود على التعويض وعلى العرب وعلى قبولهم رغم أنوفهم في بلادهم؟

قالوا: إن مجلس الأمن المسؤول عن الأمن العالمي هو الذي يرغم اليهود على التعويض وعلى القبول - قبول العرب.

ولكن المصيبة الأخيرة جاءت عن يد مجلس الأمن، فإذا كانت إنكلترا - وهي المسلَّحة - تجثو أمام سحر اليهود، فمجلس الأمن - وهو بلا سلاح البتة - لا يستطيع أن يهز رمحًا في وجه الصهيونيين، فهو كالدجاجة، وهي بلا براثن ولا أنياب أمام السباع والذئاب. . . فإذًا، إنكلترا أولا، ثم أمريكا الانجلوسكسونية ثانيًا - هؤلاء هم المسؤولون عن نكبة عرب فلسطين أمام الله، وأمام التاريخ، وأمام العالم. . . ولكن إذا كانوا لا يخافون الله، ولا يحترمون التاريخ، والعالم كله مثلهم لا يخاف الله ولا يبالي بالتاريخ. . . فلمن نشكو أمرنا؟!

لا نشكو أمرنا إلا للعرب أنفسهم، فإن كانت عندهم بقية من مروءة العرب التي طالما

تبجحنا بها فالنجدة يا قوم. . . وإلا فليقرأ كل عربي - من الوزير إلى الصغير - ما لقنه أحمد الشقيري بك مستشار الوفد السوري أمام لجنة التوفيق الدولية بعد عودته من لوزان لمندوب جريدة المصري في يوم ١٦ سبتمبر، لكي يعلم ما يبيته اليهود للعرب جميعًا من الشر. فلعلهم يتحمسون للدفاع عن أنفسهم قبل أن يحدث لهم ما حدث لعرب فلسطين، ويتشردوا في الصحارى والبحار فيموتون ظمأَ ثم غرقًا. . . وكل آت قريب. . .

نقولا الحداد

٢ ش البورصة الجديدة بالقاهرة

منادمة الماضي:

على طريق الحملات المصرية في لبنان

أيام دولة سلاطين المماليك البحرية

للأستاذ أحمد رمزي بك

(بقية ما نشر في العدد الماضي)

ثلاثة من سلاطين مصر العظام يبدو عملهم خالدًا أمام الزمن في هذه البقعة من الأرض: الملك الظاهر بيبرس صاحب الفتوحات الكبرى، ثم المنصور قلاوون الذي حاصر مدينة طرابلس ستة وعشرين يومًا ثم فتحها بالسيف، وأخيرًا الأشرف خليل بن قلاوون صاحب الفتح الأشرفي من الممالك الساحلية والجبلية وهو الذي بقي لمدة قُرون والناس يُؤرِّخون في لبنان الحوادث على ذكره وتأتي هذه الحملات في عهد الناصر محمد تكملة لتلك الفتوحات.

ولكن الباحث في تاريخها يسير دائمًا في المراجع التي بين أيدينا وهو يتلمس الأسماء والمواقع وسط الصعاب التي يُقيمها المعاصرون والمؤرخون والنساخ. فهناك طائفة من أسماء البلاد والمقاطعات تغيرت مواضعها مع الزَّمن أو تعدًّلت حدودها، ومع اعتمادي على الخرائط التفصيلية التي وضعتها القيادة الفرنسية مدة عهد الانتداب، ومع أنني زُرت أغلب المناطق لعدة مرَّات أراني أحيانًا وسط بحر واسع الأطراف في المسائل التي تحتاج إلى تحقيق، أراني أخوض فأوفق في بعض الشيء ولا أوفق في البعض الآخر فأتركه ليتمكن غيري من تحقيقه.

ويحصل الخطأ في النقل من النسخ التي بين أيدينا، أو في عدم اعتناء المؤرخين عند كلامهم على الحوادث فيطلقون أسماء عامة مثل جبال الجرد والكسروان من غير تحديد.

فقد جاء ذكر بعض الحملات في الجزء الشمالي الجبلي الواقع بين الممالك الساحلية والممالك البعلبكية: والمعروف أن كسروان هو الإقليم الجبلي الذي تقع فيه مدينة (بسكنتا) وهي التي كانت تسمى قديمًا بأسم (العاصية) لصعوبة مسالكها والمرور إليها من وادي الجماجم. ومع أنها قسمان في التقسيم القديم داخلة وخارجة. فالداخلة حدها من نهر الكلب

إلى نهر إبراهيم، والخارجة حدها القديم من نهر الكلب إلى الحد الفاصل بينها وبين مقاطعة المتن: وتمتد الحدود من البحر إلى الجبال: ومع علمنا بهذا التحديد يطلق المؤرخون اسم كسروان تساهلًا منهم على بقاع تقع في الجزء الشمالي من هذه البقعة بالذات: ويتكرر هذا في معظم من كتب بعد حوادث الفتوحات التي تمت في عصر الملوك الثلاثة.

ولكن المدقق يجد أن الحوادث التي كانت مدينتا (أهدن) (وبشرى) مسرحًا لها تقع في مقاطعة كانت تسمى باسم (جبة بشرى) في هذا العهد ثم أصبحت (جبة الحدث) في عهد قايتباي: ومن هذه الناحية بالذات مقاطعة كانت تسمى الضنية وهي ترد في كتب المؤرخين باسم جبال الظنيين: ولقد اعتمدت في تحقيق هذا الاسم على مصدرين:

الأول: هو ما ورد في وثيقة الهدنة التي عقدها الملك المنصور قلاوون صاحب مصر مع جماعة الاسبتار وبيت طرابلس (٦٨١هـ ١٢٨٠م).

الثاني: ما جاء في كتاب الشيخ طنوس بن يُوسف الشدياق

جاء في عقد الهدنة ذكر بلاد السلطان الملك المنصور: (ما هو مجاور لطرابلس ومحادد لها من المملكة البعلبكية جميعها وجبالها وقُراها الرحلية والجبلية وجبال الضنيين)

وجاء في المرجع الثاني: (لما قدمت الفرنج من إنطاكية سنة ١٠٩٩، وفد إليهم أناس من المردة من جبل سير وصقع الضنية). فجبال الضنيين هي إقليم أو صقع الضنية الذي أشرنا إليه والواقع في الجزء الشمالي من إقليم جبة بشرى وهذا الإقليم ينحدر من أرز لبنان إلى سير ثم إلى طرابلس.

ومن هذا نعلم أن ذكر (أهدن) و(بشرى) في إحدى الحملات لا يجعل لكسروان شأنًا وبينها وهذه البلاد مناطق: أو قطاعات كانت تسمى باسم بلاد واقعة على الساحل أو في الجبال كما يتضح ذلك من وثيقة الهدنة نفسها.

فقد جاء فيها عند الكلام على بلاد الفرنجة أي الأبرنس صاحب طرابلس ما يأتي:

طرابلس وما هو داخل بها ومحسوب عليها. أنفة وبلادها. جبيل وبلادها. صنم جبيل وبلادها (وأرجح أم جبيل). البترون وبلادها (وكلها على الساحل) وضع هذا النص عند قصد - ثم عرقًا وعدتها ٥١ ناحية.

وما هو للفارس روجار دي لالاولاي من قبلي طرابلس.

أقول إننا إذن في حاجة ماسة إلى جمع نصوص الوثائق المملوكية من عقود الهدنة والصلح الموزعة في الكتب وتحقيق كلماتها حتى تراجع مراجعة صحيحة لكي نستفيد من محتوياتها: هذا علاوة على المراسيم الخاصة بولاية العهد أو الصادرة بتوليه الأمراء أو بالإقطاعات: ومن بعض هذه الوثائق يتضح مدى اتساع الإمبراطورية الإسلامية لمصر في أزهى عصورها بلا استثناء وقد جاء في نهاية عقد هدنة المنصور قلاوون (وما سيفتحه الله على يده ويد ولده وعساكرهما وجنودهما من الممالك والحصون).

وقد تمت الفتوحات جميعًا حتى ذكر ابن الفرات (ولم يتأخر بالبلاد الشامية غير فلاحيها وهم داخلون في الذمة).

وأرجح أن الجزء الجنوبي من لبنان حيث كان يسكن أمراء الغرب من آل بحتر التنوخيين لم يتعرض لهذه الحملات ما عدا الجرد الشمالي، إذ المعروف أنهم كانوا حلفاء وأعوانًا لملوك مصر ابتداء من الدولة التركية المعز ايبك، إذ جاء في كتاب صالح بن يحيى ذكر منشور المعز إيبك للأمير سعد الدين خضر، وجاء فيه أن الأمير زين الدين بن علي وفد على السلطان قطز واشترك محاربًا في معركة عين جالوت لما قهر المصريون التتار، وجاء فيه ذكر عدة مراسيم أرسلها الظاهر بيبرس إلى الأمراء وقال عنهم (الأمراء المثاغرون على صيدا وبيروت) وكذلك ما صدر من ابنه الملك السعيد بركة خان، ولم تكن صيدا وبيروت بيد المصريين في ذلك الوقت. ويبدو مؤرخو الحروب الصليبية في حيرة من موقف بعض الأمراء.

فالأب لويس شيخو يستخلص من حادثة معينة أن بعض الأمراء كان حليفًاللصليبيين فيقول أن أحد أعداء الأمراء المسمى تقي الدين نجا بن أبي الجيش سعى بهم زورًا إلى ملك مصر الظاهر بيبرس مدعيًا أنهم حالفوا الإفرنج وخانوا الدولة.

وأعتقد أن هذه الحادثة بالذات تحتاج إلى عناية المشتغلين بالتاريخ المصري لأن المكتبات التي صدرت من جهتهم لبلاط القاهرة وإجابة الملك الظاهر بإفرار أقطاعهم وبلادهم تكشف لنا عن ناحية فذة من عظمة الظاهر وسياسته.

ولا أعتقد بوجود سياسة للأمراء مرسومة للعمل على ناحيتين في تلك الحقبة بالذات خصوصًا وقد بدأت طلائع الظفر والمجد والقوة تبرز بروزًا في ناحية الجانب المصري

تحت عبقرية الظاهر ومن جاء بعده من الملوك العظام.

والظاهر أن العلاقات بين أمراء الغرب ومصر أقدم من ابتداء الدولة التركية بل كانت متأثرة دائمًا بملك مصر بدليل أنه لما وقعت النفرة بين الملك محمود نور الدين زنكي ملك الشام والملك صلاح الدين يوسف الأيوبي ملك مصر كان هؤلاء الأمراء يوالون صلاح الدين وكانوا يعضدونه على محاربة الإفرنج وكان ملك مصر يجعلهم أمام عساكره.

وقد أبلى الأمراء كما رأينا في حروب قطز وبيبرس ثم في أيام قلاوون في معركة حمص حين اشترك من جنودهم تحت قيادة الأمير قرقماز ما مقداره أربعة آلاف مقاتل هذا خلاف ما قاموا به في صد هجمات التتار أيام الناصر محمد بن قلاوون ولعل هنالك فترة غامضة في تاريخ لبنان هي فترة الخمس سنوات التي أخلى فيها وادي التيم فلم تبق فيه غير حاصبيًا مسكونة: ذلك حينما تقدم التتار في زحفهم أيام الملك الناصر فاضطر الأمراء إلى التراجع أمامهم: لهذا أرجح أن المشاكل التي جاءت بعد حملات الأشرف خليل تحت قيادة بيدار أي حملات الناصر محمد تحت قيادة جمال الدين أقوش الأفرم كانت نتيجة للتقلقل والفوضى التي سادت الجزء الجنوبي من لبنان في تلك الفترة من الزمن: أي بين ٦٩٨ و٧٠٥ هجرية.

ويقول المطران الدبس في الجزء السادس من كتابه (أما من هم الذين سماهم صالح بن يحيى الجرديين وسماهم الدويهي الجبليين فلا شك أنهم غير الكسروانيين ونرى أنهم سكان العمل المسمى إلى الآن الجرد ومن قراه رشيما وشارون وبتاتر ويحمدون وإنهم كانوا دروزا)

ويؤكد خروجهم عن طاعة الأمراء التنوخيين وإنهم كانوا يسطون على بلادهم وإن نذير جمال الدين أقوش أمرهم أن يصلحوا شؤونهم مع الأمراء ومع قلة المصادر أو صمت المراجع فالدلائل المنطقية تجزم بأن هؤلاء هم الذين انتهزوا فرصة إخلاء أراضي التيم من أهلها فاعتدوا على بعض أملاك الأمراء وهم الذين انسحبوا بعد ذلك إلى مقاطعة كسروان ويظهر أن الجرديين كانوا دروزا والكسروانيين كانوا موازنة فتخلفا أمام زحف المصريين: وهرب الدروز بعد أن دارت عليهم الدائرة في معركة عين صوفر إلى غربي كسروان أي إلى نيبية وانطلياس التي كانت حينئذ من كسروان وكان نهر الجعماني الفاصل

للمقاطعة من الجنوب.

ويعجبني صاحب البداية والنهاية حينما يتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية فهو يعرفنا بأن الشيخ خرج ومعه جماعة من أصحابه إلى جبل الجرد والكسروانيين فاستتابوا خلقا منهم وألزموهم بشرائع الإسلام ورجع مؤيدًا منصورًا ومنه نعرف أن وسيط أو نذير الأمير جمال الدين أقوش المسمى زين الدين بن عدنان كان يشغل وظيفة نقيب الإشراف بدمشق وحدثت هذه الوساطة في مستهل ذي الحجة سنة ٧٠٤.

إذن سبقت الحملات بعثة سياسية دينية، وفقت في إقناع البعض ولم توفق في إقناع البعض الآخر وهؤلاء الآخرين هم الذين أفتى العلماء بقتالهم. لأنه في ثاني المحرم سنة ٧٠٥ خرج نائب السلطنة الأفرم جمال الدين أقوش وجنوده إلى بلاد الجرد والرفض والتيامنة (أي وادي التيم) السالف الذكر ويقول ابن كثير (فنصرهم الله عليهم وأبادوا خلقًا كثيرًا) ثم أردف (وقد حصل بسبب شهود الشيخ هذه الغزوة خير كثير وأبان الشيخ علمًا وشجاعة وقد امتلأت قلوب أعدائه حسدًا له وغمًا).

وفعلًا بدأ أعداؤه حملة الافتراء والأكاذيب والدسائس عليه شأنه شأن كل الرجال النافعين القادرين على العمل بإخلاص وشجاعة في هذا الشرق.

وأعود إلى ما سموه جبال الجرد: فهذه نهايتها آخر حد ولايات الغرب شمالا وفيها بلدة المديرج الواقعة على طريق الشام.

وفيها نهر الصفا وبها كانت واقعة عين صوفر المشهورة: ويحدثنا صاحب كتاب أخبار الأعيان عن حملة الجرديين (سنة ٧٠٢ هجرية - ١٢٩٣ ميلادية) إنها بدأت بمنشور أرسله الملك محمد الناصر بن قلاوون إلى جمال الدين أقوش الأفرم نائب دمشق وإلى أسندمر نائب طرابلس وإلى سنقر المنصوري وإلى الأمراء التنوخية يأمرهم بحشد الجيوش لمحاربة كسروان وأهل الجبال جاء فيه (من نهب امرأة كانت له جارية أو صبيًا كان له غلامًا ومن أتى منهم برأس مقتول كان له دينار لأن المذكورين كانوا نجدة الإفرنج).

ويقول المطران الدبس نقلًا عن الأسقف جبرائيل أبي القلاعي أن المعركة دارت عند جبيل وأن المقدمين الذين نزلوا من الجبال كانوا ثلاثين مقدمًا منهم خالد مقدم مشمش. سنان وسليمان مقدما إبليج. سعادة وسركيس مقدما لحفد. عنتر مقدم العاقورة. بنيامين مقدم

جردين. ويقول إنهم رتبوا ألفين مقاتلًا كمنوا على الفيدار وألفين على نهر المدفون.

ومن مراجعة وثيقة هدنة المنصور قلاوون يتبين لنا أن هذه البلاد واقعة خارج الجرد وكسروان بل هي داخل القطاع الواقع بين قطاع البترون وقطاع كسروان أو هي تكون ما أسميه قطاع جبيل الواقع بين موقع فيدار وبلدة البترون وتتوسطه مدينة جبيل، ويرتفع إلى بلدة العاقورة في الجبال وبلدة تنورين أمامها وكانت ضمن أملاك صاحب طرابلس وما زال حكم الصليبيين أصبح فتح هذه البلاد هينًا على المصريين ويقول صاحب تاريخ الأعيان بدون أن يذكر المصدر الذي استقى منه (حينئذ اندفقت سكان الجبال على جيوش الإسلام اندفاق الماء المنهمر) (واقتحم مقدم مشمش على قائد جيش الإسلام واحتز رأسه) (ووقعت الكرة على جيوش الإسلام وتمزقت منهم الكتايب والأعلام).

ويصف ملاحقة الجبليين أمراء الغرب إلى عقر ديارهم وكيف قتل الأمير محمد وأخوه الأمير أحمد من أبناء محمد بن كرامة التنوخي وكيف أن المنتصرين زحفوا حتى أحرقوا بلاد عين صوفر وشمليخ وعين زوينة وبحطوش من قرى أمراء الغرب التنوخيين في الجرد الشمالي.

تلك هي رواية المراجع المسيحية عن الحوادث التي تقدمت الحملة التي قادها الأمير جمال أقوش الأفرم سنة ٧٠٥ وانتهت إلى بما جاء في هذه المراجع بالذات (ثم أحاطت العساكر بتلك الجبال المنيعة وترجلوا على خيولهم وصعدوا في تلك الجبال من كل الجهات فأخرجوا القرى وقطعوا الكروم وهدموا الكنائس وقتلوا وأسروا جميع من فيها من الدرزية والنصرانية وزلت قلوب أهلها.) (ثم أمر جمال الدين أقوش أن تستقر التركمان في ساحل كسروان) ونشأت بذلك أمارة آل عساف وسكن التركمان بلدة ذوق ميكابل وحفظوا الدروب والمسالك، ونظم الأمير جمال الدين الأفرم طريقة الاتصال بالنيران بين الساحل ودمشق: إذ كانت تقام شعلة نار في رأس بيروت ومنها إلى جبل بوارش ومنها إلى بيرس ومنها لجبل بالصالحية ثم إلى قلعة دمشق حتى تصل الأخبار في وقتها، وترتب الحمام الزاجل بمحطاته وخيل البريد إلى دمشق عن ثلاث طرق، وهكذا انقطع اتصال الإفرنج بأهل كسروان انقطاعًا تامًا ودخل أهل الجبال في طاعة ملوك مصر فلما قامت الفتنة بين الظاهر برقوش والأميرين الناصري ومنطاش انضم لعسكر الشام العربان والتركمان وأهل

كسروان والجرد من أهل لبنان، ولما عاد برقوق لملكه بعث بجند مصر إلى الساحل فأخضعت البلاد بأكملها وجاء في أخبار الأعيان أن الظاهر برقوق تةجه بنفسه إلى بلدة بشرى فأقام يعقوب ابن أيوب مقدمًا وكتب له صحيفة نحاسية ثم نزل إلى (دير قنوبين) حيث مدافن بطاركة الموازنة فأنعم على الدير العتيق بإعفائه من الأموال الأميرية بموجب صحيفة نحاسية.

وأعود فأقول بأن القطاع الشمالي من لبنان حيث يقع أرز لبنان كان خارجًا عن نطاق الهدنة (بين قلاوون وصاحب طرابلس) كما قلنا ولذلك جاء في كتاب البطريرك اسطفانوس الدويهي إنه وجد في أرض الحدث بقرب دير القديس يوحنا كتابًا للصلاة مدونا فيه ما يأتي عن فتح أهدن وبشرى:

إنه في سنة ١٢٨٣ أي بعد هدنة طرابلس التي تمت في أيام المنصور قلاوون بعامين (إن العساكر الإسلامية سارت إلى فتح جبة بشرى وصعدت إلى وادي حيرونا وحاصرت قرية أهدن وتم فتحها بعد أربعين يومًا وأخرجت القلعة والحصن الذي على رأس الجبل) ولم يكن بوسع الإفرنج في طرابلس ولا جماعة الاسبتار تقديم المساعدة لأهل أهدن لارتباطهم بنصوص عقد الهدنة ولذلك أتم المصريون فتحها قبل سقوط القطاع - الكسرواني وقطاع جبيل في أيديهم. وقد رأيت كيف تمكن الظاهر برقوق بلباقته بعد قرن من الزمن أن يجذب قلوب هؤلاء السكان الأشاوس وأن ينقلهم من معسكر أعدائه إلى معسكر الحلفاء الأوفياء: فلله دره.

أما الأمير جمال الدين أقرش الأفرم نائب السلطنة فبقي بنيابة الشام حتى دخلت سنة ٧١١ لما نقله الملك الناصر محمد إلى نيابة طرابلس بإشارة الإمام ابن تيمية فبقى بها حتى انضم إلى قرانسنقر وذهبا سويًا إلى بلاد التتار بعد أن أديا لمصر أكبر الخدم.

أحمد رمزي

صور من الحياة:

وفاء. .!

للأستاذ كامل محمود حبيب

قلت لصاحبي: ما لهذا الرجل يسير الهويني يتخلع في مشيته وإن إهابه يكاد ينقد من أثر الخيلاء، وينفض الشاطئ بالنظر الشزر وإنه ليتنزى ترفعًا وكبرياءً، ويزهي في تبَّانه وبرنسه وقد ورم أنفه من صلف كأنه رب هذا البحر لا يلوي على أحد ولا ينزل إلى دنيا الناس ولا تتطامن من عظمته ولا تهدأ غطرسته!

فقال صاحبي: آه إن في الناس رجالًا لو انشقَّ عنهم ثوب الإنسان لتراءت من ثناياه صورة خنزير أو حمار. وإن لهذا الرجل حديثًا عجيبًا لو اطلعت عليه لألفيته ذئبًا لا يترفع عن أن يبلغ في دم الإنسان حتى يرتوي. وإنه ليتصنع ما ترى ليوهم الناس بأنه شيء وما هو بشيء.

قلت لصاحبي: إن له حديثًا؟ هاته! فإن في النفس شوقًا إلى حديثك فأنا أحس فيه طلاوة وراءً وعقلًا.

قال: هذا الرجل ضابط كبير في الجيش، والجيش دائمًا رمز القوة والفتوة وعلامة الترفع والإباء، وهو مدرسة تعلم الرجل كيف يصبح قوي القلب في شجاعة، ثبت الحنان في حزم، رابط الجأش في عزم، شديد المراس في بأس. ليكون - حين يجد الجد - فتى الوطن الأول يذود عن حوضه ويحمي حوزته، لا يقعد عن أن يغشى غمرات الموت في غير رهبة، ولا يفزع عن أن يرد مضلاَّت الردى في غير خوف، فهو فخر الوطن عند الجلاد وذخره في ميدان الجهاد. ولكن هذا الرجل تاه في نزوات نفسه فما لمس في الجيش معنى واحدًا من معانيه السامية.

كان هذا الرجل - منذ سنوات - ضابطًا صغيرًا في مقتبل العمر وزهرة الحياة يتوثب قوة ونشاطًا ويتألق فتوة ورواءً، يبسم للأمل ويبسم هو له، ويسكن إلى أخيلة المستقبل وهي - في ناظريه - وضاءة مشرقة. ثم بدت له في ثنايا حياته فتاة كانت حلم قلبه ونور عينه وسحر فؤاده فما تلبث أن أنطلق إلى أبيها يخطبها: ورضى الأب الثرى بالضابط الفقير زوجًا لابنته الجميلة الفاتنة حين رأى فيه الرجولة والصلاح وحين بدا له أن المستقبل

يوشك أن ينفرج أمامه عن منصب في الجيش ذي شأن، ورضيت الفتاة به حين خلبها بشبابه وزيه وحين أسرها جماله وحديثه.

وعاشت الفتاة إلى جانب زوجها تسعد برفقته وتطمئن إلى رأيه، وترعى شأنه، وتصبر على شظف العيش وراتبه ضئيل تافه؛ وأبوها يرى ثم لا يقبض يده عنها. وعاش الزوج شقيًا بجمالها تأكله الغيرة حين يراها تشع نورًا يخطف البصر، وتصفعه الأنانية حين يلمس فيها معاني الشباب تخطف القلب. لطالما حدثته نفسه بأن يضرب بينها وبين العالم بحجاب لا تستطيع أن تظهره. ولكن أنى له أن يفعل وهو لم يرى عليها من سوء ولم يحِّس فيها من عقوق. وتصرمت الأيام تبذر فيها معاني الإخلاص والمحبة، وتؤرث فيه هو معاني الأنانية والغيرة. والفتاة تسبح في حمق عميق لا ينفذ بصبرها - وهي في عمايتها - إلى بعض ما يتأجج في صدر زوجها.

ومضت سبع سنوات جنت الزوجة في خلالها ثمرتين من ثمار الحياة فيهما سعادة القلب وراحة البال وفيهما جمال الحياة وفرحة الدار. . ثمرتين هما الابن والابنة. واطمأنت الزوجة إلى حياتها والى ولديها، فهي تقضي يومها بين حاجات الزوج ورغبات الطفلين لا تحس الضيق ولا تجد الملل.

وطمع الزوج الأحمق أن تنحط الأيام على الزوجة المسكينة فتتوزعها بين شغل الدار وشغل الابن وهم الزوج جميعًا فتستلبها من جمالها أو تعبث بسحرها. ولكن الأيام لم تزد الفتاة إلا إغراء وفتنة، وغاظ الزوج ما رأى فاندفع يذيقها فنونًا من العنت والإرهاق لعل الأسى يمد يده الجاسية إلى مفاتنها فيمسح سمات الجاذبية والروعة ويمحو آثار الحسن والرواء. غير أن الفتاة العاقلة لم تلق بالًا إلى حماقات يرتكبها زوجها عن عمد ليثير في الدار لظى من خلاف يعصف بها وبولديها في وقت معًا.

وضاق الفتى بصبر زوجته فانطلق ينفِّس عن نوازع شيطانية تثور في نفسه ويكفكفها على كره منه. انطلق ينفس عن نفسه فتعرَّف على فتاة من بنات الهوى، وسوَّلت له نفسه الوضيعة أن يدس لزوجته من يخبرها خبر حبه الجديد. وقالت الزوجة الحصيفة للرسول (ويل لك! لا أخال زوجي يرضى بأن ينحط في مهاوي الرذيلة بعد أن جاوز سن العبث!) قال الرسول (لعلك ترمينني بالكذب! إنه يلقاها مساء كل يوم في مكان كذا من القاهرة)

فقالت الزوجة (وماذا يعنيني! سأدعه يستمتع بأي امرأة شاء ما دمت أرى بين يدي هاتين الزهرتين الجميلتين أجد فيهما اللذة والسلوة) وأحس الرسول بالخيبة والإخفاق فانفلت من لدنها لا يلوي على شيء. وأسرت الزوجة في نفسها أمرًا. . .

وفي المساء انطلقت الفتاة تسترق الخطى. . . انطلقت لترى زوجها بين يدي فتاته التي أحب. وأحست بالدوار يكاد يغلبها على أمرها من عنف الصدمة وشعرت أن قلبها الطاهر يكاد ينشق عن صدع يتوثب من خلاله الضيق والكمد، وأن عقلها يتضرم نارًا حامية توشك أن تلتهمها هي، فأسرعت إلى الدار لتضع عنها أصرها في زفرات كاوية يتلظى الغيظ من جوانبها، ولترسل الأسى من عينيها عبرات متدفقة هتانة ما تستطيع أن تكفكفها إلا حين تسمع وقع أقدام زوجها وهو يرقى درج السلم، وإلا حين يهفو ولداها نحوها فتضمهما إلى صدرها في شوق وحنان.

يا لقلب الأنثى! إنك صلب عنيد لا تضرب إلا أن تحس الخيانة من قلب رجل حملت أنت له الإخلاص والوفاء!

يا لقلب الأنثى! إنك راسخ متين لا يعصف بك إلا أن تستشعر المهانة والاحتقار والإهمال من قلب رجل أحببته ساعة من الزمان!

أما أنت أيها الرجل، فلقد سفلت أسفل سافلين، حتى بعت زوجك وأولادك بالثمن البخس بفتاة من عرض الشارع تستلبك من رجولتك ومن شهامتك ومن إنسانيتك في وقت معًا!

وانضم قلب الفتاة على أسى فتَّاك تخر الجبال من هوله، فما استطاعت أن تكشف عن حسرتها أمام أبيها. ولا أن تحدث أمها بحديث كربتها، فراحت تتلمس السلوة في ولديها وفي كلب صغير كان هملا في الدار من قبل، فأخذت تدلله في رقة وتحدب عليه في عناية. وأحس الكلب بسليقته الحيوانية أن سيدته تحنو عليه، فذهب يتمسح بها ويخضع لها ويقع عند قدميها. ورضى الكلب بأن يكون عبد السيدة حين أحس فيها الشفقة والرحمة!

ومضت الأيام والشهور تبذر في دار غراس الشقاق والاضطراب، والزوجة تصبر على ضيق وتغضي على مضض، وهي تنظر إلى طفليها في عطف وتضمهما في حنان. . . ثلاث سنوات عجاف والمسكينة في الميدان تجاهل الرجل وهو غليظ الكبد واهي الرجولة لا يرعوي ولا يرتدع.

يا عجبًا! أفيكون شيطان الكبر قد ركبه لأنه تدرَّج في مناصب الجيش العليا في سرعة فأخذت نفسه تهوى إلى أسفل كلما سما منصبه إلى أعلى؟

وضاق صدر الزوجة على رحابته، ونفذ صبرها على سعته. . . فجاء حكم من أهلها وحكم من أهله، فما استطاعا أن يصلحا ذات البين، واتفق الزوجان - بعد لأى - على الطلاق!

وخيل للزوجة أنها تهرب من سجن أرغمت على البقاء فيه سنوات، فهبت تعد حاجاتها في نشاط، وتلم شعثها في جد، وإن قلبها ليضطرب اضطرابًا شديدًا كلما تراءى لها أن أبنيها سيعيشان في كنف هذا الشيطان الفظ، وإن كلبها ليتبعها في خضوع ويتمسح بها في ذلة. . . ثم انطلقت صوب الباب فاندفع الكلب على أثرها، ولكنها صفقت الباب من دونه لتحول بينها وبين كلب هذا الرجل. . . الرجل الجاثم في ركن تجذبه خواطره الأرضية إلى أسفل، فلا ينبض قلبه بعاطفة ولا تخفق أفكاره بنسمة روحانية.

وأحس الكلب بسليقته الحيوانية أن سيدته قد خرجت من هذه الدار ولن تعود أبدًا، فانطلق إلى الطنف يريد أن يودعها الواع الأخير. يا لله! أفأصيب الكلب بمس من الجنون فراح يذرع الطنف في سرعة، ينظر إلى الشارع من هنا ومن هناك وهو ينبح نباحًا عاليًا فيه الشجو والبكاء؟ ولذَّ للسيدة أن تستمتع بقلق الكلب وحيرته، فوقفت حينًا تشير إليه وتناديه وهي تبسم، ثم همت أن تركب سيارة أبيها وهي تنتظرها لدى الباب، فما راعها إلا الكلب وهو يقذف بنفسه بين يديها.

ووقع الكلب فانكسرت رجله، ولكنه - برغم ما يقاسي من ألم - اندفع صوب سيدته وهو ينبح نباحًا فيه الشجو والبكاء، اندفع ليدفن نفسه في حجرها.

وطفرت من عيني السيدة عبرة. . . عبرة واحدة. . لأن كلبًا حفظ عهد الود ورعى حق الوفاء على حين لم يفعل الرجل.

آه، يا صاحبي، إن في الناس رجالًا لو انشق عنهم ثوب الإنسان لتراءت من ثناياه صورة خنزير أو حمار او. . .

كامل محمود حبيب