العدد ٨٥٤ - بتاريخ: ١٤ - ١١ - ١٩٤٩
(يظهر أن الانتخاب قريب!)
كذلك قال الحاج على وشفتاه الغليظتان تنفرجان عن ابتسامة لا يتم بدونها معنى الجملة، وعيناه الحادتان تتبعان مركبة كانت تدرج في طريقها إلى القرية. فقال له المأذون وهو يربت على كتفه: صح نومك! لقد أذاع الراديو وأعلنت الصحف حل مجلس النواب وتحديد يوم الانتخاب؛ فالحكومة تتجهز، والأحزاب تتحفز، والمستنابون يغدون ويروحون، من الدائرة إلى الحزب، ومن الحزب إلى الدائرة، والعرق يتصبب من الجباه، والوعود تتناثر من الشفاه، والنقود تشرأب من المحافظ، و. . . فقاطعه الحاج علي بقوله: حسبك يا شيخ إبراهيم! إنك لتعلم أني لا أسمع الإذاعة ولا أقرأ الصحف ولا أغشى المجالس، ولولا مقدم الأستاذ لما تركت حقلي. إنما أعرف اقتراب يوم الانتخاب بظهور هذه المركبة. أن قدومها على القرية أشبه بقدوم بغلة العشر على الموعود. أنها تحمل إلينا مع الباشا التساهل في الحساب، والتسامح في المتأخر، والاستماع إلى كل شكوى، والاستجابة لكل طلب، والمجاملة في كل حادث، والمواساة في كل خطب؛ حتى إذا انقضى يوم الانتخاب، ودخل الباشا مجلس النواب، أشاح بوجهه ونأى بجانبه، وسلط على وعوده الحلوة مطال (ناظره) وضلال (كاتبه). فإذا لقيناه عبس وبسر، وإذا سألناه دعَّ وزجر، وإذا أسترحمناه (سخط ونطر)؛ ثم لا نسمع بعد ذلك انه قال كلمة في المجلس، أو أبدى رغبة إلى الحكومة، أو أدى خدمة إلى الفلاح، أو أسدى منة إلى الوطن! فحل المجلس أنفع لنا من عقده، وترشيح النائب أجدى علينا من نيابته.
فقلت له: وما الذي يحملكم على انتخابه وقد علمتم بالتجربة انه يرضيكم شهرا ويغضبكم دهرًا؟ فقال: يحملنا على انتخابه انه مالك ونحن مستأجرون، وليس بين المالك والمستأجر قانون غير قانون العقد؛ والعقد تختمه على بياض وهو الذي يكتبه ويحتفظ به. فإذا غلَّبنا إرادتنا على إرادته، وآثرنا مصلحة البلد على مصلحته، اشتط في أجرة الارض، وتعسف في تسوية الحساب، وتحكم في اقتضاء الدين، فلا يكون لنا غير الاحتكام، ولكن إلى من؟ أو المهاجرة، ولكن إلى أين؟
فقلت له: ذلك ادعى إلى أن تنتخبوا غيره ممن يعلمون أموركم، ويشعرون شعوركم؛ حتى إذا تقدمت الحكومة باقتراح قانون بخفض الإيجار، أو برفع الأجر، أو يحدد الملكية، أو يزيد الضريبة، كان مع الاقتراح لا عليه. ومتى سنت هذه القوانين ضمنت الحماية
للمستأجر فلا يُظلم، وكفلت الرعاية للأجير فلا يُستغل. أما أن تعرفوا نائبكم هذه المعرفة، ثم تنتخبوه على هذه الصفة، فذلك ما لا يسيغه عقل ولا تسوغه مصلحة.
فقال الحاج: ألحق أننا لا نعرف ما هو البرلمان، لا ماذا يصنع النواب فيه. كل ما نعلمه أنها رجة تعتاد البلاد من حين إلى حين، فينشط مؤذنو القرى ومعلموها في الدعوة إلى فلان أو فلان، ثم تقوم المآدب والخطاب هنا، وتنشب المعارك والشتائم هناك! ثم لا يكون الانتخاب آخر الأمر إلا بإرشاد المأمور، أو إكراه المالك، أو إيحاء العمدة، أو إغراء الجنيه!
فقلت في نفسي: ذلك هو الواقع. ومتى عرفت الأمة أن لها السلطان، وأن سلطانها معناه البرلمان، علمت الناخب كيف ينتخب، وأرشدت النائب كيف ينوب!
ابن عبد الملك
صور من الحياة:
كبرياء. . .!
للأستاذ كامل محمود حبيب
وقف الفتى أمام أبيه المسجى في كفن ينظر وإن نفسه لتضطرم بعوامل الأسى على أن فقد أباه أحوج ما يكون إليه، فهو ما يزال طالبًا في المدرسة الثانوية لم ينهل من العلم إلا صبابة لا تغني من جهل ولا تعصم من طيش. وإن قلبه ليضطرب بخلجات الفرح، فهو أصبح - في رأي نفسه - ثريًا يملك آلاف الجنيهات وعشرات الأفدنة وقصرًا مشيدًا وسط حديقة وارفة الظلال دانية القطوف، فغدًا ينعم بالمال ويسعد بالراحة ويلذ بالحرية. وثارت فيه نوازع الأسى والراحة في وقت معًا، فانهمرت عبرات عينيه على حين كان ينضم قلبه على نشوة جارفة من الفرح، فلطالما عانى الضيق والحاجة ولطالما أمسك أبوه عنه المال شحًا منه وكزازة. ثم سكنت خواطره حين بهره بريق الذهب وهو يتألق بين يديه فيجذب روحه ويصرفه عن أن يلقي بالًا إلى من ناح أو ندب.
وخلص الفتى من عسر الدرس إلى يسر الحقل، ومن ضيق المدرسة إلى سعة الحياة، ومن ذل الاستذكار إلى خفض العيش. وأحس - على حين فجأة - بأنه انفلت من قيود أبيه الثقال فأصبح رب نفسه يطير ويقع فلا يقع إلاّ على لذة أو متعة، وأخوه الأكبر يرى بعين الرجل دفعات العبث توشك أن تعصف بأخيه فتستلبه من صحته وماله في وقت معًا. وآذاه أن يقع الفتى بين مخالب رفاق السوء يبعثرون ماله وشبابه، فأراده على أن يتزوج من ابنة خاله عسى أن ينزع عنه طيش نفسه أو أن يفزعه عن صحاب السوء.
ومضت السنون فإذا الفتى زوج وأب، غير انه لم يرتدع عن غي ولا أقلع عن سفاهة. وأنى له أن يفعل وإن الحنين إلى اللهو الوضيع ليعاوده - بين الفينة والفينة - فيطلق لنفسه العنان فيندفع - في غير وعي - إلى الخمر والقمار والنساء جميعًا، ومن حواليه من شرذمة من السفلة يزينون له حياة الفسق والفجور، فيلقي إليهم السلم في غير عقل ولا تفكير.
وطمَّت لذاذات الطيش على عقل الفتى فما أفاق من نشوته إلا ليرى يده صفرًا من الذهب والفضة معًا. لقد ابتلعت أسباب العبث والطيش كل ما ورثه من مال إلا الإفدنة وقد أهملتها
يد الفلاح فأصابها التلف والبوار، وإلا القصر وقد ضاقت جنباته بالفحش والمجون. . . القصر الذي يمرح فيه صغاره وهم ملائكة الأرض ينشرون عليها روح الجنة وطهارة السماء. ووقف الأب - ذات مرة - ينظر إلى بنيه وهم يتدافعون تحت ظلال شجرة في مرح لم ترهقه نوازع العيش ولا دنسته شواغل الحياة، فأصابه الضيق والأسى لأنه يوشك أن يلقي بهم - بحماقته وجهله - إلى هوة من الشقاء والذل.
ووجد الفتى مسَّ الحاجة فانطلق إلى أخيه الأكبر يستعينه على أمره ريثما يجمع غلات أرضه. وضحك الأخ الأكبر في شماتة حين وجد الفرصة سانحة فانحط على أخيه يقذع له في القول ويقسو عليه في اللوم ويعنف في الحديث، ثم قال (ورفاقك. . . رفاق السوء؟ إلا تنظر أيهم يستطيع أن يسد الثغرة في الشدة، أو يرأب الصدع عند اليأس، بعد إذ استنزفوا كل وفرك في التافه الوضيع؟ أما أنا فلا أستطيع لأن لي أولادا هم أحق منك بمالي وجهدي) فانفلت الفتى من لدن أخيه وهو يتعثر في الضيق ويجرر أذيال الخيبة. وغاظه أن يلقى من أخيه الأكبر الاحتقار والمهانة، وأن يحس فيه القسوة والعنف، وأن يخرج من داره تصفعه لاذعات الإخفاق والحرمان، فانطوى على أشجانه يدير الرأي ويقلب الفكرة: لقد أفاق من سكرات اللذة فما وجد صحابه، وصحا من غفوة النشوة فما وجد ماله. ونازعته نفسه إلى أن يستعين ببعض أهله ليصلح من شأنه أو يقيم من عوجعه، ولكن كلمات أخيه كانت ما تبرح ترن في مسمعيه فتدفعه عن أن ينشر ضعفه على عيني واحد من الناس خشية أن يناله الأذى أو أن تصيبه المهانة فأمسك على مضض وهم. وغبر ساعات يضطرب في لجة من الهواجس لا يهدأ ولا يستقر ولا يهتدي إلى حيلة ثم انفرجت ظلمات الحيرة عن قبس من هدى فعقد العزم على رأي.
وعلى حين غفلة من أهله انطلق إلى الإسكندرية.
وألقى الفتى بنفسه وأفدنته في خضم المضاربات المالية وهو يرى الهاوية أمامه تكاد تبتلعه فيقبل عليها في غير فزع ولا تردد. لقد سلبه اليأس الأناة والصبر يوم أن تراءت له فرجات الحياة تنسد أمام ناظريه، يوم أن لمس الجفوة والغلظة في حديث أخيه الأكبر وقد كان يطمع أن يجد فيه العون والساعد، فعزم على أن يختار لنفسه، وما في المضاربات المالية إلا الثراء العريض أو المتربة القاسية.
وهناك في الإسكندرية، ابتسمت الحياة للفتى وتألق نجمه وسما حظه، فأصاب من الثراء والغنى في سنة واحدة ما يعجز غيره عن أن يناله في سنوات، فطابت نفسه وهدأت جائشته. ثم أخذ الحنين يعاوده إلى القرية، إلى الأهل، إلى الرفاق! فطار إلى القرية ليعيش على نمط الصالحين يسكن إلى الراحة ويطمئن إلى الهدوء وينعم بالسعادة في الأسرة بين الزوجة والولد والأهل، لا تحدثه نفسه بنزوات العبث وقد قاسى مغبته، ولا يدفعه قلبه إلى الطيش وقد ذاق مرارته.
وتلقاه أخوه الأكبر - أول ما جاء إلى القرية - في بشر وسرور! يعانقه في شوق: ويقبله في حرارة، ويحدثه في شغف، ويستغفره عن زلته بقوله (لا تؤاخذني - يا أخي - بما فعلت ولا ترهقني من أمري عسرًا، فما كان يخيل إلي أن كلماتي وهي هينة لينة ستفزعك عن دارك وأهلك ووطنك، وما كنت أطمع بحديثي إلا أن أردك عن هاوية توشك أن تتردى في قرارها بين رفاق لا كرم فيهم ولا شهامة) وأغضى الفتى عن حديث أخيه الأكبر فعاشا معا في رضى وطمأنينة.
ترى ماذا دهى الرجل الذي طرد أخاه الأصغر من داره أحوج ما يكون إليه فهو يقبل عليه في حب وشغف؟ هل استحالت حاله وانقلبت خواطره فندم على زلته فجاء يستغفر أخاه الأصغر وقد فات الأوان؟ أم هو قد أكبر فيه الهمة والنشاط حين عاد منصورًا مظفرًا؟ أم هو المال يبهر العقول الضعيفة ويستلب الأحلام الوضيعة فتجلّه وتحترمه لأنه هو. . . هو المال؟
وانطوت السنون فإذا الفتى الطائش رجل فيه الرجولة والإنسانية، وفيه الكرم والشهامة، وفيه المروءة والسخاء. وإذا صغاره فتيان ملء البصر والسمع والقلب جميعًا تتوثب فيهم فوره الحياة والقوة وتتألق فيهم لمعان الذكاء والعقل، وإذا ماله يربو ويزداد فيكفل لهم جميعًا الجاه والسلطان ويحبوهم بالرفاهية والخفض.
ودأب الرجل على أن يختلس في كل سنة شهرًا يقضيه في الإسكندرية، يفر - كزعمه - من مضطرب الحياة وشاغلها إلى هدوء الوحدة وراحتها. ولكنه - في الحق - كان يهرع إلى البورصة ليشبع رغبة نفسه في المضاربات المالية، ما يستطيع أن يصرف نفسه عنها بعد أن ذاق حلاوة الكسب ولذة الثراء.
وهو يرجع إلى أهله في القرية - كل مرة - طلق المحيه بادي البشر، تكسوه ثياب الصحة والعافية، وترتسم عليه علامات النشاط والقوة! لا يشغله الربح ولا تؤرّقه الخسارة.
ما لهذا الرجل يفزع من الإسكندرية - في هذه السنة - بعد أيام قلائل ليرجع إلى القرية مشتت الذهن مقطب الجبين، ينطوي على نفسه في صمت وسكون، لا يطمئن إلى رفيق ولا يهدأ إلى صاحب ولا يتحدث إلى صديق؟ وتلقفته الألسن والأبصار، وحامت حوله الشائعات: ماذا كان هناك في الإسكندرية؟ لعل حادثة عصفت بآثار المرح في نفسه، أو لعل نكبة نزلت فأطاحت بالبشر في قلبه! وحار الناس في أمره وهو في صمت، ومن حوله رجال لا يجد واحد الجرأة على أن يزيح الستار عن خبيئة نفسه.
الآن برح الخفاء، فهذا هو المحضر جاء ليوقع الحجز على كل ما يملك الرجل إلا صبابة لا تشفي غلة ولا تنقع صدى، حتى القصر الذي يعتز به ويوليه كل عنايته واهتمامه. وارتسمت على الشفاه ابتسامة التشفي والشماتة، ولاكت الألسن كلمات السخرية والاستهزاء، وقال واحد من الناس (من عسى أن يكون المحظوظ الذي يشتري أملاك الرجل الثري؟) وانبرى الأخ الأكبر يساوم الرجل لينقذه من براثن الدين ويستولي هو على أطيانه وقصره فلم يجد الرجل بدًا من أن يلقي السلم فباع كل أملاكه بالثمن البخس.
وأرغمت الفاقة ربيب العز والثراء أن يسكن دارا وضيعة في ناحية قذرة من القرية، وأن يعمل طول يومه ليكسب قوته وقوت عياله على حين أغلق الأخ الأكبر من دونه باب داره، وأن ينزع أبناؤه من المدرسة ليجد فيهم من يشد أزره ويعينه على لأواء الحياة وشظف العيش. ولكن الابن الأكبر أبى أن يخضع لنزوة أبيه فراح يناقشه في حدة، وأراد أن ينطلق إلى عمه يرجوه أن يعينه على إتمام دراسته لقاء دين يسدده بعد أن يتخرج في الجامعة. ورفض الأب أن يستسلم لرأي ابنه الشاب. . . رفض أن يستخذى في إصرار وعناد. واحتدم النقاش بين الأب وابنه فثارت ثائرة الأب فلطم ابنه لطمة طار لها صواب الشاب فما شعر إلا وهو يهوي على خد أبيه بلطمة قاسية ثم يطير إلى عمه يستجديه.
وطفرت من عين الأب المنكود عبرة حرّى تحمل كل معاني الذل والشقاء.
وفي الصباح فزع الناس إلى الدار الوضيعة. . . دار ربيب العز والثراء ليروا الرجل ملقى في ناحية ينزف دمه آخر قطرة من الترفع، تنهمر من شريان في يده مزقته كبرياء لم
تتصاغر من ذل الفاقة، ولا تطامنت أمام ذل اللطمة من ابن عاق. . .
كامل محمود حبيب
عالمية الأدب العربي
للأستاذ محمد وهبي
لئن كنا نفهم الأدب على انه التعبير الصادق للنفس البشرية، وتصوير الحياة من جميع وجوهها النفسية والفكرية والاجتماعية بواسطة الألفاظ، فإننا نستطيع أن نجد بذلك التفسير العميق لخلود الآداب على وجه العموم. فما دامت النفس الإنسانية هي هي في جوهرها على مر الأزمنة والعصور، فإنها تدأب على تمجيد صورها الفنية الرائعة التي رسمتها ريشة الأدباء والشعراء على اختلاف نحلهم وأوطانهم. وهي تمجد هذه الصور لأنها تظل تفهمها مهما تقدم بها الزمن.
على أن الخلود ليس الصفة الوحيدة التي تتمتع بها الآداب! فهناك صفة العالمية، أو قل طابع الشمول الإنساني الذي لم نجده في جميع الآداب، وإنما امتاز به بعضها فقط.
لقد يخلد أدب في أبناء القوم الذين أنتجوه، لأنه يحمل بين طياته صورة لحياتهم الخاصة، وغذاء معينا لذوقهم المحلي، ولكنه لا يستطيع أن يمتد إلى ذوق سواهم من البشر، ولا أن يصل بكامل روحه إلى إفهام غيرهم من سكان المعمورة إذا ترجم لهؤلاء لأنهم لا يجدون فيه ما يتجاوب مع نفسياتهم، ولا ما يعبر عن أحوالهم وأفكارهم التي قد يشاركهم فيها جميع البشر إنه أدب محلي شخصي، ينطوي على فردية متقلصة ضيقة فقيرة، تجهل صفة الإنسانية العامة، الغنيمة بمعانيها الحية. ولهذا نجد آدابًا كثيرة جمدت ضمن البيئات التي نشأت فيها لاحتفاظها بصفة الفردية الضيقة، ثم اندثرت مع الحضارات التي رافقتها، حتى أصبحت لا تذكر إلا على سبيل التأريخ لحياة الأمم التي أنتجتها! بينما نرى آدابًا خلدت وانتشرت في أكثر اللغات، وظلت حية مجدة في كل صقع وكل قطر، لأنها تتمتع بصفة العالمية الواسعة. . .
والأدب العربي من زمرة الآداب العالمية التي لها صفة الشمول الإنساني. . . نقول هذا ونؤكده، ونحن نعلم تمام العلم أن من المستشرقين من أنكروه قطعًا، وحجتهم خلو هذا الأدب من المسرحيات التمثيلية والملاحم الضخمة، واقتصاره على وصف الأحوال والبيئات الخاصة لأعلامه. ولا يجد الواحد منا كبير عناء في الرد على مثل هذا الادعاء المنهار الأساس. فالأدب العربي يحتوي على عناصر إنسانية عدة، تنوب عن الفن المسرحي،
وتكاد تفوقه في الأهمية كما سنرى. وقبل أن ننفذ إلى بحث فنون هذا الأدب، أو قل عناصره التي تجلى بها، لنأخذ لغته التي تشكل قاعدته الاولى، وعصبه الأساسي.
اللغة العربية لغة حية ما في ذلك إشكال، وهي إلى هذا غزيرة مرنة قد برهنت خلال العصور على قدرتها على التسرب إلى مختلف الشعوب، والتأثير في كثير من اللغات. والأدلة على هذا كثيرة: فمع أن الفاتحين الذين ظهروا في الشرق قبل العرب لم يستطيعوا أن يفرضوا على الأمم المغلوبة لغاتهم، فقد تمكن العرب من فرض لغتهم عليهم. ولما صارت اللغة العربية عامة في جميع البلاد التي استولوا عليها، حلت محل ما كان فيها من اللغات: كالسريانية واليونانية والقبطية والبربرية وغيرها. وقد كان للغة العرب مثل ذلك الحظ حتى في بلاد فارس على الرغم من يقظة الفرس، بل لقد ظلت اللغة العربية في تلك البلاد لغة أهل العلم والأدب، وظل الفرس يكتبون لغتهم بالحروف العربية ولم تؤلف كتب الكلام والعلوم الأخرى في بلاد فارس بغير لغة العرب، وإلى اليوم لا يزال أمر اللغة العربية في ذلك الجزء من آسيا كالذي كان للغة اللاتينية في القرون الوسطى بأوربا.
وقد كان للغة العربية فوق هذا أثر عميق في اللغات اللاتينية ذاتها، حتى أن لمستشرقين (دوزي) و(أنجلْمن) وضعا معجما في الكلمات الأسبانية والبرتغالية المشتقة من اللغة العربية.
وحتى اللغة الفرنسية أيضًا لم تنج من تأثير اللغة العربية التي أعطتها مثلما أعطت الإيطاليين اصطلاحات كثيرة، وخصوصا الاصطلاحات البحرية. ويذهب الدكتور (غوستاف لوبون) في كتابه (حضارة العرب) إلى القول بأن الأوربيين اقتبسوا فن القافية في الشعر من العرب، وأن الشعر الأسباني والشعر البروفنسي مدينان في ظهورهما لشعراء عرب الأندلس، ويؤيده في هذا عدة مستشرقين.
لسنا في حاجة إلى الاسترسال في التدليل على خاصة المرونة في اللغة العربية، تلك الخاصة التي جعلت منها لغة عالمية عظيمة الانتشار، فكان لها الأثر الأكبر في نقل الأدب العربي إلى أقطار كثيرة، وتزويد روحه بعناصر شتى ومواد غزيرة في بلاد متنوعة، مما جعله بالتالي أدبًا عالميًا قريبًا إلى نفس الإنسان في أي مكان. ولا أدل على ما نذهب إليه من كثرة الترجمات الأدبية من اللغة العربية إلى اللغة الأجنبية، ورواج هذه الترجمات
وتعدد طبعاتها. . .
وإذا ما نظرنا في الأدب العربي، فأول ما يسترعي انتباهنا في روحه ذلك الاتصال المباشر الدقيق بأعماق النفس الإنسانية على وجه العموم، بحيث أنه وصفها وحللها وتواجد معها، ونبض بمعانيها على اختلافها وتنوعها من سمو وضعة، ومن قوة وضعف. ويبرز أمامنا في هذا المعنى شعر عمر بن أبي ربيعة الذي عبر أصدق تعبير عن نفسية الإنسان في غرامه وفي فهمه لعقلية النساء. وإن أنس لا أنس داليته المشهورة التي قالها في محبوبته (هند)، حيث يصور لنا مشهدًا فريدًا في نوعه، ويعطينا وصفًا طريفًا لأحاديث النساء فيما بينهن، بحيث يخلص منه إلى إبراز الغيرة التي تخالج نفس المرأة أيًا كان لونها أو زمنها، لنصغ إليه إذ يقول:
زعموها سألت جاراتها ... وتعرت ذات يوم تبترد:
أكما ينعتني تبصرنني ... عمركن الله لمْ لا يقتصد؟
فتضاحكن وقد قلن لها: ... حسن في كل عين من تود
حسدًا حملنه من أجلها ... وقديمًا كان في الناس الحسد
ونستطيع أن تبين اوجه الشبه القوي في هذه الخاصة بين ابن أبي ربيعه و(راسين) في الأدب الفرنسي، أو (الفرد دو موسيه) كذلك، بل أن ابن أبي ربيعه بلغ من إتقانه تصوير النفس البشرية حدًا جعله يستعمل أبسط الألفاظ وأقربها إلى العامية أحيانا لأجل تأدية المعاني الدقيقة.
ويشارك ابن أبي ربيعه في هذه الميزة أبو نواس، ذلك الشاعر العالمي النادر المثال الذي لم يدع حالة من أحوال اللهو والمجون إلا وصفها وصفًا صريحًا كشف عن أدق النزعات والنزوات التي تخامر نفس الإنسان ويكبتها أو يحجبها عن المجتمع.
وخاصة ثانية ارتقى بفضلها الشعراء العرب إلى مرتبة الشعراء العالميين، تلك هي إحساس الطبيعة، أو قل تعشق الطبيعة، والتواجد معها، وتقديس جمالها والافتنان بتصويره. فابن الرومي، ذلك الفنان المتيم بالألوان، والبحتري يستويان في هذا الباب في مرتبة (لامرتين) و(شاتوبريان) و(فيكتور هوجو).
وأما شعراء الأندلس، فلا تسل عن الشأو الرفيع الذي بلغوه في هذا التواجد الإنساني، الذي
يتجلى في قول ابن خفاجة حين يصف روضة عند الصباح:
والنور طرفٌ قد تنبه دامعٌ ... والماء مبتسمٌ يروقُ صقيلُ
فالروض مهتز المعاطف نعمة ... نشوان يعطفه الصبا فيميلُ
ريان فضضه الندى ثم انجلى ... عنه ذهَّب صفحتيه أصيل
وارتد ينظر في نقاب غمامة ... طرف يمرضه النعاس كليل
ساج كما يرنو إلى عواده ... شاك ويلتمح العزيز ذليل. . .
وبين أعلام الأدب العربي شعراء نستطيع تسميتهم شعراء المبدأ أو شعراء الفكرة أن صح هذا التعبير، يرتقون إلى درجة العالمية بجدارة صريحة، بفضل المبادئ أو المذاهب الإنسانية التي اعتمدوها في إنتاجهم الفكري. ففلسفة التشاؤم وحرية الفكرة تشكلان المحور الأساسي لشعر أبي العلاء المعري، وهو يلتقي من ناحية التشاؤم بالفيلسوف الألماني (شوبنهور)، وفي ناحية حرية الفكر بالكاتب العالمي المعاصر (برناردشو).
أمام المتنبي فقد تجلت في شعره فكرة إنسانية خطيرة، كان من شأنها أن تطورت وتبلورت من بعده في مبدأ فلسفي هام عند الفيلسوف الألماني نيتشه: إلا وهي فكرة (الاستعلاء)؛ وقد جسمها (نيتشه) في شخصية (الإنسان الأعلى) أو (السوبرمن) على حد تعبيره وحسبنا من شعر المتنبي المفعم بهذه الفكرة قوله:
وإني لمن قوم كأن نفوسهم ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما!
وقوله:
أطاعن خيلًا من فوارسها الدهر ... وحيدًا، وما قولي كذا ومعي الصبر!
ومن فنون الأدب فن عالمي قيم اشتهر به كتاب عالميون وكان لأدباء العرب فيه نصيب كبير، وهو فن (الظرف) أو قل باب الفكاهة والمرح الفكري. وقد امتاز بهذا الفن بين الإنكليز (تشارلز ديكنز) و(وبرناردشو)، وبين الفرنسيين (أناتول فرانس)! ويقبل هؤلاء من بين الأدباء العرب الجاحظ، بحيث يضاهيهم بالفعل، وذلك بما في كتاباته من رقة ومرح، وبما في فكآهاته من لذع خفي، وظرف محكم، لحمتهما وسداهما الفكرة العميقة.
وهنالك لونان عالميان من ألوان الأدب، طرقهما الأدباء العرب فأبدعوا، وكان لهم بذلك تأثير كبي رفي الآداب الأجنبية.
فأحدهما (الأدب الصوفي)، وقد برز فيه ابن الفارض، وحوله زمرة لا يستهان بها من المتصوفين الذي يعدون عالميين في أدبهم الصوفي! والأخر فن تأدية الحكمة على لسان الحيوان، وقد تجلى هذا الفن في أدب ابن المقفع، وانتقل تأثيره إلى الشاعر الفرنسي (لافونتين).
بإمكاننا أن نلتمس من هذا العرض السريع، مدى أهمية الأدب العربي بالنسبة إلى الآداب العالمية، تلك الآداب التي عالجت قضايا الإنسان، ووصفت نفسية الإنسان، فكانت لغته الحية الناطقة في كل مكان وكل زمان.
ولئن لجأ بعض الأدباء العالميين لتحقيق هذه الغاية، إلى وضع المسرحيات، فما ذلك إلا لأن بيئاتهم الخاصة حدت بهم إلى هذه الوسيلة، ويسرت لهم تحقيقها! أما أدباء العرب فقد عوضوا عن هذا النقص الطفيف بلجوئهم إلى وسائل أخرى لا تقل عنها أهمية أو قيمة، مما أتينا على ذكره، فأنتجوا بذلك أدبًا عامرًا بالمعاني والعناصر الإنسانية التي بإمكانها أن تتجاوب مع نفس كل إنسان. بل لقد رأينا كيف أبه عندما سمحت البيئة الاجتماعية بطرق فن الأدب التمثيلي عند العرب، برز شوقي بمسرحياته الخالدة، فسد ذلك الفراغ العارض بكل جدارة.
وحسب الأدب العربي أعلامه الخالدون عمر بن أبي ربيعه وأبو نواس والمتنبي وأبو العلاء وابن الرومي وشوقي، حتى يستوي في مرتبة الآداب العالمية الخالدة.
(بيروت)
محمد وهبي
الوليد بن عقبة في كتاب عثمان
للأستاذ محمود أبو رية
مما لا يكاد يخفى على الباحث المحقق أن أدق فترة في التاريخ الإسلامي هي التي بدأت باغتيال الفاروق عمر بن الخطاب ﵁ وتولي عثمان أمر الخلافة بعده. ذلك أن تيار الإسلام الزاخر قد أخذ بعد مقتل عمر يتحول عن مجراه الذي كان يندفع فيه بالخير والهدى والسلام على عهد الرسول صلوات الله عليه وصاحبيه إلى اتجاه آخر. وكان الإسلام الذي اعتز بإسلام عمر وتهدّى في سيره قد انقلب يعتسف الطريق بعد أن انقلب هذا الخليفة العظيم إلى ربه وعلى أن هذه الفترة على ما وصفنا، فأنها لم تؤرخ على ما يجب أن يكون عليه التاريخ الصحيح، وذلك أن كل مؤرخ قد كبَّل فكره بما وضعه السلف من قيود، ووقف عندما خطوه من حدود فلا يبحث بعلم ولا يفكر بعقل. وكان أثقل تلك القيود هو ما قرروه من عدالة الصحابة جميعًا، حتى جعلوا الطلقاء في مرتبة المهاجرين، والمؤلفة قلوبهم في منزلة الأنصار المخلصين، والمنافقين في مقام الأتقياء الصالحين.
وعلى ذلك جرى الخلف وراء السلف يتبع بعضهم بعضًا فلا بصر ولا بصيرة معتمدين على مجرد النقل عنهم، منصرفين عما يقضي به العقل والمنطق في نقد ما وصل إلينا منهم.
إنه لا يمكن للمؤلف المحقق أن يؤرخ هذه الفترة الدقيقة إلا إذا تزوّد بزاد كبير من مواد التاريخ، وحرر عقله من رقّ التقليد، واستعان في النقد والتحليل بنظر بعيد وأن يسبر الوقائع كما يقول ابن خلدون. بمعيار الحكمة وأن يقف على طبائع الكائنات ويحكم النظر والبصيرة في الأخبار).
ومما يجب على من يؤرخ هذه الفترة أن يقف على طبائع الجاهلية عامة وما كان من نزاع وتخاصم بين بني أمية وبني هاشم خاصة، وأن يدرك أن ما كان بينهما في الجاهلية لم يطفئ الإسلام جذوته، ولم يخفف الهدى المحمدي حدته، وان يميز بين الذي آمنوا إيمانًا صادقًا من الذين أسلموا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم.
هذا ما يجب على كل من يريد أن يؤرخ هذه الفترة الدقيقة تأريخًا صادقًا، ومن يفته شيء من ذلك فإن عمله يخرج ناقصًا وتاريخه يظهر عقيمًا وإن سمى بين العامة تاريخًا!!.
نوطئ بهذا النبذ من القول أن نرسل كلمة صغيرة عن كتاب (عثمان) أحد أجزاء الفتنة الكبرى الذي يتوفر على إخراجها الدكتور طه حسين بك.
تناولت هذا الكتاب بعد أن فرغ الناس من الكتابة عنه والبحث فيه فإذا بي تلقاء نمط جديد في دراسة التاريخ لم أعهد مثله فيما كتب عن تاريخ صدر الإسلام بحثًا وتحليلًا اللهم إلا كتاب (فجر الإسلام) للأستاذ أحمد أمين بك، فهو صنوه في البحث، وقرينه في التحقيق، هذا في تاريخ الحياة العقلية وذاك في تاريخ الحياة السياسية.
وهذا الكتاب لا يفهمه حق الفهم إلا من حرر عقله وآثر الحق على هواه. وإذا كان الكلام عن هذا الكتاب النفيس قد يعد الآن من التكرار بعد أن تولاه الكتاب من قبل بالتقريظ والثناء الطيب فأني أتحدث اليوم عن أمر وجدته فيه ولم أر بدًا من الكلام عنه.
ذلك أن الدكتور طه حسين بك قد أستراب فيما حملته الرواية من أن الوليد بن عقبة قد صلى بالناس فريضة الصبح وهو ثمل ثم التفت إلى من معه وقال: أزيدكم؟ فقال أن هذه القصة مخترعة من أصلها فيما أعتقد.
ولكن هذا الخبر أثبته كبار المؤرخين وبخاصة من كان منهم من ثقات المحدثين كالبخاري وابن عبد البر والذهبي وابن كثير، وآخر من أيد هذا الخبر مجتهد اليمن ابن الوزير في كتابه (الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) فانه على ما أطال في الدفاع عن رجال الحديث الذين لا يجوزون الكبائر على الصحابة، وما بالغ من ذلك فانه لم يستطع أن ينكر ما نسب إلى الوليد من أنه صلى الصبح وهو سكران ومما جاء في كتابه هذا:
(قال إمام أهل الحديث أبو عمر بن عبد البر في كتابه (الاستيعاب) في معرفة الصحابة عن الوليد:
(له أخبار فيها نكارة وشناعة تدل بقطع على سوء حاله) وبعد أن بيّن ابن عبد البر: أن أخباره في شرب الخمر ومنادمته لأهلها كثيرة، ذكر أنه صلى الفجر بأهل الكوفة ثم قال أزيدكم.
وإذا كان الدكتور قد قرر بحق أن إسلام الوليد كان رقيقًا وأنه غشَّ النبي، فإن وقوع مثل هذا الأمر ليس بغريب منه.
على أن ما فعله الوليد من شربه الخمر وصلاته وهو سكران قد استفاض بين الناس حتى