العدد ٨٥٥ - بتاريخ: ٢١ - ١١ - ١٩٤٩
محمد علي الكبير
بمناسبة الذكرى المئوية لوفاته
كلما قلبت تاريخ هذا الرجل العظيم ثم أرسلت فكري وراء أخباره وآثاره، بدا لي الرجل عالمًا من المزايا التي لا تخص بها الطبيعة غير الأفذاذ من الرجال؛ وذلك لأنمحمد علي لم يكن فردًا عاديًا من هؤلاء الذين تخلقهم الظروف والمناسبات، وتحل الحضور الطارئة في حياتهم محل المواهب النادرة والطموح الذي لا يحد. . . كلا، لم يكن محمد علي واحدًا من هؤلاء، ولكنه كان واحدًا من أولئك الذين يفرضون أنفسهم على الظروف والمناسبات ثم لا يقيمون للحظوظ وزنًا ما دام الوزن في حياتهم للبصيرة النافذة وللعزم القادر وللذكاء الوثاب لهذا كله سواء أسعف الحظأمتخلف، أقبلت الدنياأمأدبرت، ابتسمت الأيام أم لقيت جهادهم بالعبوس! وهكذا تجد العظيم كلما بحثت عن أسباب العظمة في كل ميدان تقام فيه صروح الهمم وتشيد معاقل الكفاح؛ شعلة من الأيمان بالنفس وشعلة من الأيمان بالوطن. . . ومن وهج الشعلة الأولى تكونت شخصية محمد علي وغمر ضوءها كل نفس، ومن وهج الشعلة الثانية تكونت شخصية مصر الحديثة وأمتد سلطانها إلى كل أرض، وعلى مدار الشخصيتين العظيمتين اقترنت حياة رجل في حساب التاريخ بحياة أمة!
حين وفد محمد علي إلى مصر كانت مصر مرتعًا خصيبًا للفوضى التي لا يرجى معها نظام، وكانت ملجأ رحيبًا للغاصب الذي لا ينتظر من جوره إصلاح، وكانت حلمًا جميلًا للطامع الذي لا يؤمن لجشعه مغبة، وكانت نهبًا مباحًا للجهل الجاثم على العقول وللتأخر المتخلف عن ركب الحضارة. . . ونظر الرجل العظيم إلى الماضي البعيد بفكره فاستعبر، وإلى الحاضر المشهود بعينه فأنكر، ثم تطلع بطموحه إلى المستقبل المرتقب فامتلأت نفسه بالأمل والثقة والرجاء! ماذا ينقص الأمم من وسائل الرقى لتأخذ مكانها في الطليعة؟ وماذا يعوز الشعوب من أسباب التقدم لتشق طريقها إلى الأمام؟. رسم القائد العظيم خطته قبل أن يخوض أعظم معركة في ساحات المجد؛ رسمها في صبر لا ينفد وأناة لا تيئس وجلد لا يلين. وكانت أعظم معركة وأشرف معركة: مصدر العظمة فيها أنها انتزعتأمةمن مهاوي العدم، ومنبع الشرف فيها أنها انتشلت شعبًا من ظلمات الجهل، وأنتصر الرجل في المعركة الخالدة بسلاحين: سلاح العلم والمعرفة هنا وسلاح الجيش والأسطول هناك. وفي كل
خطوة من خطواته فتوح تتري وغزوات!
لست في مجال الإحصاء للمفاخر والمآثر فتلك أمور يسأل عنها كتاب التراجم وكتاب التاريخ، ولكنني في مجال التحية القلمية للعاهل العظيم بمناسبة انقضاء مائة عام على وفاته، وإنها لذكرى تستحق البقاء في كل نفس من نفوس هذا الشعب الذي كافح محمد علي من أجل بقائه، وكافح من بعده أبناؤه وأحفاده من أجل خيره وسمعته وسيادته. . . اليوم وبعد تلك الأعوام المائة ننظر إلى البناء الذي أقمناه بجهادنا على أرضالقومية المصرية، فلا نملك إلا أن نذكر واضع الأساس الأول في هذا البناء، وغدًا حين نواصل السير في الطريق الذي نتشوف إلى بلوغ منتهاه، سنرتد بأفكارنا إلى الوراء نلتمس الهدى من تاريخ رجل هو قدوة السائرين في كل طريق.
لقد كان محمد علي مصريًا بالطبع والسليقة وإن لم يكن مصريًا بالمولد والنشأة. وأعظم بهذا المصري الذي شغلته مصر عن وطنه الأول وعن كل ما عداه من أوطان، وأعظم بهذه المصرية التي ألقى صاحبها العظيم في سبيلها من المحن ما لم يلقه إنسان!.
(أ. م)
صور من الحياة:
ركن يتداعى
للأستاذ كامل محمود حبيب
لست أنسى - يا صاحبي - أنك كنت لي في ميعه الصبا رفيق الروح في وحدة الحياة، وأنيس القلب في وحشة العمر، ونور النفس في ظلام العيش!
لقد كنت آن ذاك فتى مدنيّ النشأة والمزني، تختال في الصحة وترفل في العافية، وتتألق على وجهك سمات النعمة وتبدو على جبينك علامات السعة؛ لا تعوزك المتعة الرخيصة ولا تفتقر إلى اللذة التافهة. وأبوك صائغ ماهر يصوغ من الذهب الدور والأطيان. والصائغ ساحر ينفث في العقد ليخلق لنفسه الثراء والغنى؛ غير أنه مبتلى بالشح، مرزأ بالكزازة، يعروه الجزع من الإنفاق، ويدهمه الخوف من البذل: طبيعة ركبت فيه لأنه يرى الكنز بين يديه وهو يتلألأ بريقًا بخطف البصر والقلب، فيشفق أن تبدده لوثة الكرم أو أن يبتلعه داء السخاء. وهكذا كان أبوك - يا صاحبي - صائغًا يصوغ الثروة ويضن بها على نفسه وعلى أولاده، فما تبض يده بالقرش ولا ينبض قلبه بالشفقة. فأصابك بعض قسوته وبخله. وأحسست أنت بغلظة أبيك دون شحه، لأن أمك كانت إلى جانبكن فاعتراك تكسر وفتور من طول ما دعّك عن نفسه وعن مجلسه فنفرت من دارك وأهلك.
أما أنا فكنت فتى ريفي الطبع قروي المزاج، أسترسل في سذاجة وآخذ في قوة وأدفع في عنف، وأنا إذ ذاك قريب عهد بالمدينة، لم تمسني رخاوة المدينة ولا شملتني طراوة الحضارة. أعيش وحيدًا في حجرة وضيعة، أحس الشظف والضياع، لا أجد الرفيق ولا المس الراحة، أتقلَّب بين عناء الدرس وعنت الحياة فلا أتململ ولا أضيق، وأتنسم ريح القرية - بين الحين والحين - على أجد فيها بلاغًا، وانتظر هبّات عطف أبي - بين الفينة والفينة - عسى أن أنشق فيها عطر الشفقة. فتعلمت في وحدتي أول مبادئ الصبر والأنفة، فلقنت من فاقتي أول تعاليم الترفع والكبرياء.
واطمأن قلب إلى قلب، وسكنت نفس إلى نفس، فانطلقنا معا ً - جنبًا إلى جنب - نجتاز مراحل الدراسة في غير وناء ولا بطئ، صديقين عاشا في صفاء لم يعكره خصا ولا شابه تدابر، وأنطوت الأيام.
وتخرجت - يا صاحبي - في مدرستك لتصير موظفًا في وزارة الأشغال، وانفلت من شبح أبيك وقسوته لتنشق - لأول مرة - عبير الحرية والخلاص، ثم اخترت لحياتك فأصبحت - بعد سنوات - زوجًا وأبًا ورب أسرة. أما أنا فقد طوحت بي الحياة في مطارحها، لا أستقر في مكان إلا لأفزع عنه، ولا أهدأ في بلد إلا لأطير عنه. فصرفتني شواغل العيش عن أن أراك وأنا لا أنسى أنك كنت لي في ميعه الصبا رفيق الروح في وحدة الحياة، وأنيس القلب في وحشة العمر، ونور النفس في ظلام العيش.
ثم هفت نفس إليك - بعد عمر من عمري - فانطلقت، فرأيتك رجلًا تتوثب قوة فقوة، وتفيض بشرًا وسرورا، يلمع الأمل في ناظروك ويبسم الرضا من نضارتك، وبين يديك صغار يرفون حواليك كالأقمار رونقًا وبهاء، يملأن الدار جمالا وسعادة، ويفعمون قلبك بالغبطة والبهجة. أما زوجك فكانت روح الدار وريحانها.
وحين دخلت دارك، أحسست أنك تسعد هناك بروح الجنة على ثرى الأرض، وأنك تنعم بلذة الخلد في فناء الحياة، وشعرت أنا بأن لأعزب رجل تافه خسر بهاء الدنيا ورونق الأسرة.
ثم ضربت الأيام بيني وبينك - مرة ثانية - فوجدت فقدك في قرارة نفسي ولكن قلبي كان ينبض بالرضا والطمأنينة لأنه رأى دارك تنهق بالسعادة والرفاهية.
وتناهى إلي - بعد سنة واحدة - أنك تطب لمرض ألمّ بك فتاقت روحي إليك، لعليأستطيع أن أرفه عنك بلاء الداء. أو أزيح صفعات الألم. وحين وجدت السبيل إليك، اندفعت أنت تحدثني حديثك، فقلت: (. . . وذهبت أفتش عن دواء لدواء عيني عند طبيب من ذوي الرأي والتجربة. ووجد الطبيب فيّ ضعفًا فاستغله فتهدّم عليّ يستنفد وفرى ويبتلع مالي. وطالت بي مدة العلاج، وللطبيب أسلوب فيه الخديعة والأمل، يستر من ورائه أفنان من الجهل والجشع، وأنا لا أجد معدي عن أن أستسلم في خضوع وأنا أستخذى في ضعف. ثم ارتفعت عن عيني يد الطبيب ففزعت إذ أحسست بأن نور عيني يوشك أن ينطفئ فتظلم الحياة في ناظري إلى الأبد؛ ولكن الأمل كان يعاودني آنا فإنا، لأنني كنت أرى بصيصًا من نور يكشف لي الطريق، فطرت - بعد لأي. إلى الطبيب أستجديه وأستعينه فوضع يده - مرة ثانية - ثم رفعها فإذا أنا أعمى قد كف بصري (آه، يا صاحبي! لقد أنهار كياني وأنهد
عزمي وتداعى ركني وأصابتني البلوى في الصميم من قلبي، وفي العزيز من روحي، واعتراني اليأس والأسى، وآذاني ما انتهيت إليه. فكنت أنطلق إلى حجرتي وحيدًا أنخرط في بكاء مر طويل، وأنا أشفق على أولادي أن تصفعهم النكبة فتخبوا فيهم جذوة الحياة، وتخمد روح السعادة في الدار، ويعصف بنا الذل ويقتلنا الضنى وتذهب بريحها الفاقة، فكتمت الأمر في قلبي وفي قلب زوجي.
(وثارت ثائرتي - ذات مرة - فانطلقت إلى الطبيب، برفقة زوجي، أريد أن أثأر لنفسي. وحين اندفعت إليه أحاول أن أنشب أظافري في عنقه أنفلت من بين يدي فارتطمت بالجدار فسقطت وأنا أصرخ في غيض وكمد لأنني لم أشف غلة نفسي.
وانطوت الأيام وأنا أعالج لوعة نفسي بالصبر، وآسو جراح قلبي بالتأسي، غير أنني كنت أفزع لكل نأمة وأجزع من كل صوت وأهرب من كل صديق. ورقت مشاعري فلازمني الصمت والبكاء. . . ثم عافت نفسي أن تنزل عن كبريائها، وأنا من بيت دين وورع، يرتفع عن الاستخذاء في البلوى ويسمو على الضعف في الرزء، فأمسكت على مضض وابتسمت على لوعة وأسلستُ على بثّ.
(ثم وقعت بين فكين من الحياة فيهما الغلظة والجفوة، فأنكرني رفاقي في غير رحمة، وفزع عني ذوو قرابتي في غير شفقة أما الحكومة فكانت الداء العياء والبلاء الأكبر، فلقد طردتني من عمل لا أمل فيه ودَّعتني عن مكان لا أصبو إليه، لم ترحم صبيتي ولا أشفقت على ضعفي، فسلبتني راتبي ومنعتني حقي ونبذتني إلى الشارع.
(وفي ذات مساء جاء ساعي المدبر يعتذر بلسان سيده البك عن ما سطرته يد السيد في خطاب الرفت. ورآني الساعي في محنتي فأنكب على يدي يقبلهما في عطف، ويبللهما بدموع المحبة والإخلاص. . . دموع الرقة والإنسانية، فانهمرت عبراتي، انهمرت لأنني ألفيت في الساعي كرمًا وشهامة على حين انطوى قلب سيدة البك على ضعة وسفالة).
وثارت شجون صاحبي فماتت الكلمات على لسانه. . . سكت وجبينه يرفض عرقًا لأنه يحاول أن يكتم نوازع نفسه عني وهي تضطرم في عنف وشدة. . . على حين أني لم أنس أنه كان لي في ميعه الصبا رفيق الروح في وحدة الحياة، وأنيس القلب في وحشة العمر، ونور النفس في ظلام العيش.
وأنتفض قلبي في حرقة وأسى. . . أنتفض لأنني رأيت صغارًا يرفون حوالينا كالأقمار رونقًا وبهاء، فماذا. . . ماذا تخبئ لهم الأقدار، يا قلبي؟
كامل محمود حبيب
أهل العلم والحكم في ريف فلسطين
للأستاذ أحمد سامح الخالدي
يرى المتتبع لتاريخ فلسطين، أن الريف كان شاهدًا لكثير من المعارك والحوادث الجسام. وقد ضمنت تربيته المقدسة رفات الكثيرين من الصحابة والتابعين الأكرمين.
وفد رأينا أن نسجل على صفحات مجلة الرسالة الغراء ما عثرنا عليه في المصادر العربية، مما يجهله الكثيرون.
ونرجو أن يتسع المجال لنشر ما توصلنا إليه فيرى القراء الكرام، ما أخرجه هذا الريف من رجال العلم والحكم في مختلف العصور، وما تغنى به فحول الشعراء منذ القرن الهجري الأول حتى زوال الدولة العثمانية.
وقد شهد هذا الريف (أجنادين) و(طاعون عمواس) و(ومقتلة الايوبيين) عند نهرأبيفطرس (العوجا) و(حطين) التي هزم فيها الإفرنج، (وعين جالوت) التي قضى فيها على التتار، إلى غير ذلك من الحوادث والمعارك الفاصلة في التاريخ العربي
على أن الريف قد حرك خيال الشعراء، فكان لشعر جرير والمتنبي، وليلى الأخيلية، وجميل، منه نصيب أي نصيب.
ونحن نعلم ونحن نكتب هذه السطور أن بعض الجهلة والمغرضين من الكتاب، والخصوم، قد شوهوا جمال هذا الريف، وقللوا من شأنه كما نعلم أن أهله قد نسوه ونبذوه وأهملوه فأصبحت. كلمة (فلاح) أو (قروي) مرادفة لكلمة جاهل أو محتقر، حتى صار أبناء الريف أنفسهم يشعرون أنهم من طينة غير طينة أبناء المدن المترفين. ومشى مع هذا شعور بالضعة والمذلة تملك النشء القروي وطغى عليه، فصار إذا ما رأى طالبًا نال شهادة الاجتياز إلى التعليم العالي رأى في ذلك أمرًا عجبًا؛ وإذا ما سمع باسم عالم ريفي يشغل مركزًا في القضاء أو الحكم أستغرب وتعجب، كأنما العلم وقف على المدن والحواضر دون الريف، فكان من جرّاء هذا لشعور المغلوط أن تشّبع أبناء المدن بشعور مبالغ فيه في تقدير قيمة المدن إذا قيست بالقرى فكأنما العلم منشؤه المدن، وكأن الفلاح إنما هو أداة حراثة وحصاد يجد ويشقى لينعم بآثار جهده أبناء المدن وهم قابعون.
على أن الذي ينعم النظر يرى أنه كان لأبناء الريف في فلسطين القدح المعلى في شتى
ميادين العلم والإدارة والقضاء في مختلف العصور. إذ كانوا منذ القرون الأولى ما يزالون حملة العلم لا في فلسطين فحسب بل نقلوا مشعلهم معهم إلى ديار الشام ومصر وسائر البلدان العربية.
ونكتفيالآنأن نسجل بعض أسماء من أبناء الريف الفلسطيني فنذكر الحسن اليازوري رئيس وزراء الدولة الفاطمية (القرن الخامس) وقاضي قضاتها وداعي دعاتها وهو من أبناء يازور، قرية على طريق يافا.
بل لنعد قليلًا إلى القرنين الأول والثاني الهجريين، فنذكر موسى بن نصير فاتح قبرص وقائد معاوية، وفاتح الأندلس فقد سبى والده من جبل الخليل وهو اللخمي الفلسطيني الريفي، ثم الربيع بن يونس أبو فروة حاجب المنصور العباسي باني بغداد ووزيره فهو من جبل الخليل أيضًا. وتعال إلى عالم الأدب فلا تنسى أن تذكر عبد الحميد الكاتب القيسراني، نسبة إلى قيسارية، وقد أعتبرها ياقوت قرية الوزير الأموي، الكاتب المنشئ، كما تذكر القاضي الفاضل البيساني نسبة إلى بيسان، المدينة الريفية الفلسطينية مستشار صلاح الدين، المؤرخ المنشئ البليغ والمصلح العمراني المجاهد الذي قال صلاح الدين عنه أنه لم يفتح البلاد إلا بقلمه.
بل لقد أخرج الريف الفلسطيني عددًا من الأسر العلمية التي ساهمت أكبر مساهمة في الحركة الفكرية في القرون الوسطى في فلسطين والشام ومصرن فمنهم بنو كنانة العسقلانيون، وقد تفرقوا بعد خراب عسقلان بعد القرن السادس فكان لهم فضل عظيم في نشر العلم والفقه واللغة. ومنهم بنو غانم المقدسيون (من يورين) في جبل نابلس الذين أسلمهم صلاح الدين خانقًا في القدس فظل نجمهم يسطع حتى القرن العاشر. ومنهم بنو قدامة الجمَّاعيليون، من جمَّاعيل جبل نابلس، الذين نزحوا إلى دمشق في القرن السادس فأسسوا فيها الصالحية ومدرسة أبي عمر. فكانت مركزًا هامًا لتدريس الفقه الحنبلي خاصة مما كان له أبلغ الأثر في دمشق والشام والعالم الإسلامي عامة.
بل ماذا نقول فيما أخرجته (رامين) في جبل نابلس مما سيطلع عليه القارئ فيما بعد، أو ما ساهمت به (مردا) من العلماء والعالمات حتى كادوا يحتكرون العلم في تلك العصور الغابرة ويحملون مشعلة دون سواهم.
هذا وقد أخرج الريف الفلسطيني عشرات بل مئات من المؤلفين والأدباء، فهذا الجمال البشيتي (نسبة إلى بشيت من أعمال الرملة) يكتب في الألفاظ المعربة، وهذا المحبي صاحب سلك لدرر يقتبس من الحسن البوريني (نسبة إلى يورين جبل نابلس، ويعتبره مرجعه، ويعترف له بذلك في مقدمة كتابه النفيس وهو أعظم مراجعنا عن الحركة الفكرية في القرن الحادي عشر في هذه الديار.
ففي علوم القرآن، والفقه، ورواية الحديث، وفي التصوف والأصول والفرائض، وعلم الكتاب والمذاهب الأرنعة، وفي علوم اللغة، من قواعد ونثر ونظم، وفي إنشاء الرسائل، وفي التاريخ والطبقات والرحلات بل وفي علوم النجوم والرمل والزايرجا، في جميع هذه العلوم التي تؤلف مادة العلوم الإسلامية منذ القرون الأولى ساهم أهل الريف في فلسطين مساهمة تضعهم في الصف الأول من خدمة الثقافة والعلوم في هذه الديار.
وقد استثنينا من بحثنا المدن الفلسطينية الكبرى كالقدس، والرملة، وغزة والخليل، ونابلس ويافا وعكا وصفد، واعتبرنا أرسوف وقيسارية وعسقلان من بلدان الريف لا المدن.
ولم ستئن الناصرة على اعتبار أنها كانت قرية من أعمال صفد، وحيفا لأنها كانت بليدة، وبيبسان هي أقرب إلى المدن الريفية منها إلى المدن والقصبات.
وقد رتبنا قرى الريف، على الحروف الأبجدية ليسهل الرجوع إليها، واعتمدنا معجم ياقوت كأساس للقرى العربية، كما أثبتنا غير ذلك من القرى مما ورد ذكره في المصادر العربية الأخرى.
مشاهد فلسطين، وبقاعها، وأنهارها، وجبالها في المصادر
العربية:
أجناد الشام: لما فتح العرب الشام قسّموها إلى خمسة أجناد وهي جمع جُند ومنها جند فلسطين وجند الأردن وجند دمشق وجند حمص وجند قنسرّين. قال أبن جار اختلفوا في الأخبار فقيل سمّي المسلمون فلسطين جندًا لأنه جمع كورًا، والتحند والتجمّع، وجندت جندًا أي جمعة جمعًا، وكذلك بقية الأجناد. وقيل سمية كل ناحية بجند لأنهم كانوا يقبضون أعطياتهم فيه.
قال الفرزدق:
فقلت ما هو إلا الشام تركبُهُ ... كأنما الموت في أجناده البغرُ
وجاء في معجم ياقوت ح٦ - ٣٩٧ عن فلسطين ما يأتي:
(العرب في إعرابها على مذهبين: منهم من يقول فلسطين ويجعلها بمنزلة مالًا ينصرف ويلزمها الياء في كل حال فيقول هذه فلسطينُ ورأيت فلسطين ومررت بفلسطين. ومنهم من يجعلها بمنزلة الجمع ويجعل إعرابها بالحرف الذي قبل النون فيقول هذه فَلسطين ورأيت فلسطين ومررت بفلسطينَ. كذا ضبطه الأزهري والنسبة إليه فلسطى. قال الأعشى:
ومثلك خَوْدٌ بادن قد طبتها ... وساعيت معصيًا لدنيا وُشاتها
متى تُسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربًا حين مالت طلاتها
تعله فلسطيًا إذا ذقت طعمه ... على ربذات التي حمسٌ لثاُتها
وهي آخر كور الشام من ناحية مصر قصبتها بيت المقدس. ومن مشهور مدنها عسقلان والرملة وغزة وأرسوف وقيسارية ونابلس وأريحا وعمان ويافة وبيت جبرين أولها رفح من ناحية مصر وآخرها اللجون (مجرو - أو تل المتسلم) من ناحية الغور عرضها من يافا إلى أريحا نحو ثلاثة أيام، وزغر (بحيرة لوط أو البحر الميت) ديار لوط وجبال الشراة إلى آيلة (العقبة) كله مضموم إلى جند فلسطين، وغير ذلك وأكثرها جبال والسهل فيها قليل.
ولو أن طيرًا كلفت مثل سيره ... إلى واسط من إيلياء لكلت
سما بالمهارى من فلسطين بعد ما ... دنا الشمس من فئ إليها فولت
قال ألبستي، وكان ورد بغداد رسولًا من غزنة يذكر فلسطين والتزم ما لا يلزمه من الطاء والياء والنون يمدح عميد الرؤساء أبا طاهر محمد بن أيوب وزير القادر بالله ثم القائم:
العبد خادم مولانا وكاتبه ... ملك الملوك وسلطان السلاطين
قد قال فيك وزير الملك قافيةً ... تطوى البلاد إلى أقصى فلسطين
كالسحر يخلب من يرعيه مسمعه ... لكنه ليس من سحر الشياطين
فأرعه سمعك الميمون طائره ... لا زال حليك حلى الكتب والطين
وعشت أطول ما تختار من أمد ... في ظل عر وتوطيد وتوطين
وقال أبن عرمة:
كأن فاها لمن تؤنسه ... بعد عبوب الرقاد والعَلل
كأس فلسطية معتقة ... شيبت بماء من مزنة النسل
قال أبن الكلبي في قوله تعالى (يا قوم أدخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) هي أرض فلسطين. وفي قوله تعالى (الأرض التي باركنا فيها للعالمين) قال هي فلسطين.
قال عدي بن الرقاع:
فكأني من ذكركم خالطتني ... من فلسطين جلس خمر عقار
عتقت في الدنان من بيت رأس ... سنوات وما سبقها التجار
فهي صهباء تترك المرء أغشى ... في بياض العينين منها احمرار
أحمد سلم الخالدي
بين أبن خلدون ومنتسكبو:
القوانين والمجتمع
للأستاذ محمد محمود زيتون
عاش أبن خلدون المغربي المسلم في القرن الرابع عشر، وتأمل التاريخ فوضع موسوعته الخالدة (المقدمة)، وهي أول بحث علمي منظم في الاجتماع، وبعده بأربعة قرون جاء منتسكيو الفرنسي المسيحي بكتابه (روح القوانين) أستغرق في وضعه عشرين عامًا قضاها في دراسات واسعة في المجتمعات وظروفها السياسية والاجتماعية والدينية التي تحدد قوانينها.
عني أبن خلدون بالاجتماع الإنساني وما يلحقه من العوارض والأحوال كما أهتم منتسكيو بالمناخ والدين والقوانين والنظم الحكومية والتقاليد والعادات والأحوال المعيشية، وكلها أمور تتحكم في المجتمع وتؤلف (الروح العامة) وهي ما يحدد خصائص الأمة، ويميز شخصيتها عن سائر الأمم. وبمقتضى هذه الروح العامة يجب أن تسن القوانين (ويجب أن تكون القوانين ملائمة للشعب الذي من أجله سنَّتْ بحيث إذا لاءمت شعبًا آخر غيره كان ارتباك عظيم. . . ويجب أن تكون متمشية مع طبيعة البلد ومناخه. . . ومع طبيعة أرضه وموقعه وأتساعه، ومع نوع المعيشة التي يعيشها الشعب من زراعة أو صيد أو رعي، ويجب أن نتفق أيضًا مع مقدار الحرية التي كفلها الدستور، ومع ديانة السكان وميولهم وثروتهم وتعدادهم وتجارتهم وعاداتهم وأحوالهم العامة. . . في كل هذه النواحي يجب أن نعالج القوانين).
وينشأ الاجتماع الإنساني - في رأي أبن خلدون - عن الإحساس بالضعْف من جانب الفرد في الحصول على الغذاء والسلاح، وعن الظلم والعدوان مما لا يزال عالقًا بالنوع الإنساني. أما منتسكيو فيرى أن ما يقرب بين الحيوان وأفراد جنسه إنما هي بوادر الخوف المشترك، وكذلك الإنسان.
ولقد أراد (دوركيم) زعيم المدرسة الاجتماعية الفرنسية الحديثة أن يصبغ جهوده في الاجتماع بالصبغة العلمية فميز في هذا العلم ناحيته (الاستقرارية هو معروف في العلوم البحتة كالميكانيكا والكهربائية وغيرهما).
فطن أبن خلدون إلى هذا قبل (دوركيم) إذ يرى أن المجتمع ينتقل من البداوة إلى الحضارة، وهما حالتان طبيعيتان تعرضان له حتى توفرت الظروف. ويحدث هذا التطور تبعًا لنوع المعاش وانتقاله ومن البسيط إلى المركب، من الضروري إلى الكمالي، ومن البداوة إلى الحضارة: فأهل البدو على الفطرة الأولى، وهم أقرب إلى الخير من أهل الحضر، ونظرًا (لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحي، وبعدهم عن الحامية، وانتباذهم عن الأسوار والأبواب، قائمون بالمدافعة عن أنفسهم لا يكلونها إلى سواهم ولا يثقون فيها بغيرهم) فهم لذلك أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر.
ومن مظاهر البداوة: (العصبية) التي تكون بالالتحام بالنسب بين القبائل و(سكني البدو لا يكون إلا للقبائل أهل العصبية) التي بها (تشتد شوكتهم ويخشى جانبهم) وتكون الرياسة لمن كان (أعرق في البداوة وأكثر توحشًا (والرياسة في نظر أبن خلدون سؤدد، وإذا أنقلب السؤدد إلى الحكم بالقهر والغلبة انتقلت الرياسة إلى الملك وطرأت على المجتمع عوارض الترف والنعيم والأنقياد، ويعرض له التنافس في معالي الأمور كما تعاوره الوحشية وبكل ذاك يكون المجتمع في صميم طور الحضارةلأنالمعاش كان ضروريًا فصار كماليًا، ولأن (الحضارة إنما هي تفنن في الترف وإحكام الصنائع). والملك يتسع إذا كان أساسه الدين أولًا.
هذا هو المجتمع الدنياميكي عند أبن خلدون. أما منتسكيو فيستنتج قوانين طبيعية أولا هي أسباب التطور في المجتمع، منها السلم الناشئ عن شعور الفرد بضعفه إزاء المتوحشين فيشعر (بالدونية) ولا يشعر بالمساواة، ولا يرغب في المهاجمة فيسالم، ويتلو الشعور بالسلم الشعور بالحاجة ثم الشعور بالفرحة المشتركة.
ومن أهم العوامل الفعالة في المجتمع الإنساني (الدين) لما له من أثر في الأخلاق والتربية، وكذلك في السياسة والملك. ويفضل أبن خلدون الأحكام الشرعية على الأحكام التعليمية لأن الأولى يكون الوازع فيها هو الضمير لا المخافة والانقياد كما هو الشأن في الأخرى. لهذا يعتبر التعاليم الشرعية هي أصول التربية والأخلاق، وكل ما عداها مفسد ضار، (فقد تبين أن الأحكام السلطانية والتعليمية مفسدة للبأس، لأن الوازع فيها أجنبي، وأما الشرعية فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي).
وللدين الأثر القوي في الدولة العامة الاستيلاء، العظيمة الملك، (لان الملك إنما يحصل بالتغلب، والتغلب إنما يكون بالعصبية، واتفاق الأهواء على المطالبة، وجمع القلوب، وتأليفها، إنما يكون بمعونة من الله في إقامة دينه. . . وسرُّه أن القلوب إذا تداعت إلى أهواء الباطل، حصل التنافس، وفشا الخلاف، وإذا انصرفت إلى الحق، اتحدت وجهتها فذهب التنافس، وقل الخلاف، وحسن التعاون، والتعاضد، وأتسع نطاق الكلمة لذلك فعظمت الدولة). والدعوة الدينية في نظره تزيد الدولة في أصلها قوة على قوة العصبية، والإمام خليفة عن صاحب الشرع.
أما منتسكيو - مع سعة إحاطته بالدين المقارن - فإنه ينظر إلى الدين من حيث صلاحيته للدولة (فسوف لا أعالج مختلف أديان العالم إلا من حيث علاقتها بالخير الذي تحققه للدولة). ويقول (إن الأمير الذي يحب الدين ويخشاه إنما هو أسد يذعن لليد التي تدلله، أو الصوت الذي يناغيه، والأمير الذي يخشى الدين ويبغضه إنما هو الوحش الضاري الذي يعض السلسلة التي تمنعه من التهجم على المارة، وأما ذلك الذي لا دين له أصلًا فهو ذلك الحيوان المرعب الذي لا يشعر بحريته إلا عند ما يتهجم ويفترس).
لهذا أخذ منتسكيو يعرض على كل حكومة ما يناسبها من الأديان والمذاهب حسب اعتدال هذه الحكومة أو استبدادها (لأن الدين يتبع عادة لون الحكومة) ولأن الدين خير ضامن للناس إخلاص الناس، فإذا وجب ألا يتعارض الدين مع القوانين فقد وجب كذلك ألا يتعارض مع الأخلاق.
يفترض أبن خلدون الفوضى قبل الملك وبعده مما يوجب السياسة الدينية التي يقررها الشرع، أما السياسة العقلية التي يفوضها العقلاء فإنها لا ترقى إلى غاية الأحكام الشرعية. (فالسياسة والملك هي كفالة للخلق، وخلافة لله في العباد لتنفيذ أحكامه فيهم، وأحكام الله في خلقه وعباده إنما هي بالخير ومراعاة المصالح كما تشهد به الشرائع، وأحكام البشر إنما هي من الجهل والشيطان).
وأنواع الملك ثلاثة: الملك الطبيعي، والملك السياسي، والخلافة. فالأول حمل الكافة على الغرض والشهوة، والثاني حملهم على العقل في جلب النفع الدنيوي، ودفع الضرر، والأخير هو حملهم على الشرع دنيا وأخرى، وهي خلاف عن صاحب الشرع في حراسة