العدد ٨٥٧ - بتاريخ: ٠٥ - ١٢ - ١٩٤٩
علي محمود طه
شاعر الأداء النفسي
للأستاذ أنور المعداوي
الشاعر الذي أقدمه إليك في هذه الصفحات، كان أشبه بكتاب مفتوح. أستطيعأن أقول لك وأنا مطمئن، إنني قد قرأته كله. . . شعره على ضوء حياته، وحياته على ضوء شعره، ناحيتان تؤلفان هذا الكتاب الذي قرأته، وعشت بي سطوره، وخرجت من هذه السطور بآراء عرضتها على الذاكرة فما اعترضت وعلى الضمير فما أنكر، وعلى موازين النقد فما اختلفت مع أصوله كما أفهمها ومناهجه.
درست حياة علي طه النفسية، ودرست آثاره الفنية. . . درستهما على طريقتي التي أومن بها وأدعو إليها كلما حاولت أن أكتب عن أصحاب المواهب أو كلما حاول غيري أن يكتب عنهم: مفتاح الشخصية الإنسانية أولًا، ومفتاح الشخصية الأدبية ثانيًا والربط بعد ذلك بين الشخصيتين لننفذ إلى أعماق الحقيقة في الحياة والفن ومدى التجاوب بينهما منعكسًا على صفحة الشعور المعبر عنه في كلمات.
يستطيع الذين لم يعرفوا علي طه ولم يطلعوا على دخائل نفسه وآفاق حياته، يستطيع هؤلاء إذا لم ينزعوا عن الألفاظ أثوابها النفسية، أو يجردوا الأخيلة من ضلالها المعنوية، أو يفرقوا بين الصور وبين وشائج اللحم والدم. . . يستطيعون إذا لم يلجئوا إلى شيء من هذا كله أن يعرفوه حق المعرفة من خلال شعره! لقد كان شعره مرآة صادقة لهذا الوجود الذي أحاط به، لأنه كان إنسانًا صادقًا في صحبته لتلك المرآة. . . لم يحاول يومًا أن يقف أمامها بوجه غير وجهه، ولم يحاول يومًا أن يلقاها بملامح لونّها المساحيق أو اختفت حقيقتها وراء الأقنعة! ما أكثر الذين تخدعك مراياهم من أصحاب الفن حين تفتش فيها عن وجوههم. . . هؤلاء لو قدر ما لي يومًا أن أكتب عنهم لكشفت عن أثر المساحيق في تشويه معاني الحق والخير والجمال، وفي خداع الذين يريدون أن يستخلصوا من السطور وحدها رأيًا وعقيدة! هنا أستطيع أن أقول لهم مثلًا إن فلانًا الكاتب أو الشاعر أو القصاص، قد قدم إليكم صورته من خلال فنه كما تريد المثالية في عالمكم لا كما تريد الواقعية في عالمه. . . إياكم أن تدرسوه من صورته المقروءة، بل ادرسوه من صورته المنظورة، ثم
قارنوا بينهما لتضموا أيديكم على مدى التفاوت أو التوافق بين الصورتين! تلك هي الأمانة العلمية في الدراسة النقدية، كلما حاول كاتب التراجم أو دارس الشخصيات أن يسلط أضواءه على الأثر الفني مرتبطًا بحياة صاحبه!
علي طه لم يكن واحدًا من أصحاب المساحيق، ولكنه كان شاعرًا يريد أن يجد نفسه وأن يجد الناس؛ ومن هنا لم يكذب أبدًا على المرآة. . . مرآته الصافية التي تعرضه أمام ناظرتك بسماته التي لا تكلف فيها ولا رياء! أنه يمثل الوضوح في الفن، وقيمة الوضوح في الفن هو أنه. . . هو أنه يتيح للدارسين أن يطمئنوا إلى مواقع أقلامهم كلما قطعوا مرحلة من مراحل الطريق. . . لا غموض في المقدمات يدعو إلى الشك في النتائج، ولا ضباب على سطح المنظار يحول دون الرؤية إذا التمستها العيون وليس معنى هذا أن شعر علي طه يريح دارسيه ومقوميه، كلا، فما كانت هذه الحياة العريضة ولا أقول الطويلة، ما كانت هذه الحياة في ألوانها المختلفة وطعومها المتباينة، إلا ميدانًا رحيب الجنبات لفن يرهق أنفاس السائرين في فجاجة ودروبه. . . إن علي طه لم يكن طاقة محدودة تسبر غورها في بضع لمسات أو لمحات ولكنه كان طاقة تشعر بينك وبين نفسك بمداها الذي تتعدد فيه الزوايا وتكثر الأبعاد!.
هذه حياته قد خبرتها، وهذه دواوينه قد قرأتها، فهل تحسب أن هناك شيئًا من الإجهاد لملكتي الناقدة إذا ما وضعت صوره الفنية في أماكنها الدقيقة التي تتسع لها ولا تزيد؟ كلا. . . لأنها كما قلت لك واضحة في منظاري كل الوضوح، ثابتة في مقاييسي كل الثبات. ولكن الإجهاد في الإحاطة الكاملة بهذا الأفق الممتد إلى أبعد حدود النظر. . . إن الظلال والأضواء على وضوحها تتشابك لكثرتها وتتداخل، ولا بد من الاحتشاد كل الاحتشاد لتفرق بين ظل وظل وتوفق بين ضوء وضوء، وتجمع بين المؤتلف منها في مكان وبين المختلف منها في مكان آخر!. . لقد كان علي طه موزع الطاقة بين فنون شعره كما كان موزع القلب والفكر بين فنون حياته؛ فالصورة الوصفية في إطارها الحسي، والصورة الوصفية في إطارها النفسي، تلتقيان وتمتزجان في شعر المرأة وشعر الغزل والطبيعة والرثاء والقومية والمناسبة، حتى يصعب عليك أن تستخلص كل لون من ألوان هاتين الصورتين، لتضعه في خانته المحدّدة التي تقدمه إليك من وراء عنوان!
ولعل القارئ يلاحظ أنني قد فرقت بين شعر المرأة وشعر الغزل، وجعلت لكل منهما سمته الخاصة وطابعه المتميز. . . ذلك لأن هناك لونين من الشعر يجب التفرقة بينهما في هذا المجال: لون يعبر عن مكان المرأة من الشعور الإنساني عند الرجل حين يصور المشاركة الوجدانية بين عاطفتين: وهو ما أسميه بشعر الغزل. ولون يعبر عن مكان المرأة من الغريزة الإنسانية عند الرجل حين يعرض لنزوات الجسد بين طبيعتين: وهو ما أدعوه بشعر المرأة. ولكل من اللونين في شعر علي طه نصيب أي نصيب!
على مدار الأداء النفسي سأدرس هذا الشعر، وعلى أساس هذا الأداء يجب أن يدرس كل شعر عند القدامى والمحدثين. أنه في رأيي المحك الذي يظهر لك الشخصية الشعرية في ثوبها الطبيعي ويكشف لك عن الفن الشعري في معدنه الأصيل. . . ودعك من الساجدين في محراب الأداء اللفظي؛ أولئك الذين يزنون الألفاظ بضخامة هياكلها الخارجية: إنهم يذكرونني بذلك الصنف من الناس يحترم الرجل لضخامة مظهره. . . غير ملتفت إلى ضآلة مخبرة!
ولقد حدثتك في عدد مضى من (الرسالة) عن دعائم الأداء النفسي في الشعر. . . وقلت لك عنها فيما قلت: إنها تتمثل في الصدق الشعوري أولًا، وفي الصدق الفني ثانيًا، وأخيرًا في روافد هذين النهرين الرئيسين، ونعني بهما اللفظ والجو الموسيقي. ولا بد من رجعة إلى بعض الذي قلت بالأمس، حتى تستطيع أن تجمع بين خطوط المشكلة الكبرى وبين التطبيق عليها عن طريق الصورة أو عن طريق المثال. . .
(الصدق الشعوري) هو ذلك التجاوب بين (الوجود الخارجي) المثير للانفعال وبين (الوجود الداخلي) الذي ينصهر فيه هذا الانفعال، أو هو تلك الشرارة العاطفية التي تندلع من التقاء تيارين. أحدهما نفسي متدفق من أعماق النفس، والأخر حسي منطلق من آفاق الحياة. أو هو ذلك التوافق بين التجربة الشعورية وبين مصدر الإثارة العقلية في مجال الرصد الأمين للحركة الطائشةفي ثنايا الفكر والوجدان. . . هذا هو الصدق الشعوري وميدانه الإحساس، أما (الصدق الفني) فميدانه التعبير؛ التعبير عن دوافع هذا الإحساس تعبيرًا خاصًا يبرزه في صورته التي تهز منافذ النفس قبل أن تهز منافذ السمع، وهذه هي التجربة الكبرى التي تختلف حولها القيم الفنية للشعر في معرض التفرقة بين أداء وأداء!
هناك شاعر يملك الصدق في الشعور ولا يملك الصدق في الفن لأنه لم يؤت القدرة على أن يلبس مشاعره ذلك الثوب الملائم من التعبير، أو يسكن أحاسيسه ذلك البناء المناسب من الألفاظ، ولا مناص عندئذ من الإخفاق في إظهار الطاقتين معًا: الشعرية والشعورية. . . وهنا يأتي دور الأخير من الأداء النفسي في الشعر، وهو الدور الذي يعتمد على اللفظ ذو الدلالة الفنية لا المادية، اللفظ ذو الظلال الموحية لا الظلال الجامدة، اللفظ الذي يتخطى مرحلة إشعاع المعنى الجزئي الواحد إلى مرحلة إشعاع المعاني الكلية المتداخلة!
هذا هو مكان اللفظ من الأداء؛ أما الجو فنقصد به ذلك الأفق الشعري الذي بصدقه إلى مكان الفن وزمانه، ويحقق لك تلك المشاركة الروحية بينك وبين الشاعر، ويحدث لك نفس الهزات الداخلية التي تلقاها وهو حالة فناء شعوري كامل مع (الوجود الخارجي). . .
ويبقى بعد ذلك عنصر التنغيم في مشكلة الأداء وهو عنصر له خطره البعيد وأثره الملحوظ في تلوين الانفعالات الذاتية في التعبير. وهنا يبدو الارتباط كاملًا بين العناصر الثلاثة، لأن (الحقل الشعري) ممثلًا في عنصري الأجواء والألفاظ لا غنى له مجال عن عنصر (الموسيقى التصويرية) التي تصاحب (المشهد التعبيري) في كل نقلة من تنقلات الشعور، وكل وثبة من وثبات الخيال!
ويظهر أثر الربط بين هذه القيم في مشكلة الأداء النفسي حين نلتمس ذلك التناسق بين فنون الشعر المختلفة. . . أن لكل فن من هذه الفنون طابعه الخاص المتميز في مجال التصوير الفني عن طريق اللفظ والجو والموسيقى؛ فمن أسباب الإخلال بالأداء النفسي أن نتخير اللفظ الهامس، والجو الهادئ والموسيقى الحالمة مثلًا في شعر الملاحم، وأن نعكس القضية من وضع إلى وضع فنتخير اللفظ الهادر، والجو الصاخب، والموسيقى العاصفة مثلًا في شعر الغزل والرثاء.
قلت هذا عن دعائم الأداء النفسي ثم زدت عليه هذه الفقرات: حسبنا أن نقول إن الشعراء المحدثين قد خطوا بفهمهم أصول الفن الشعري خطوات جديدة، ووثبوا بالأداء النفسي وثبات أقل ما يقال فيها إنها ردت للألفاظ قيمها التعبيرية حين ردتها إلى محاريبها النفسية فغدت وهي صلوات شعور ووجدان. ويستطيع النقد الحديث أن يقول أنه قد وجد ضالته في هذا الشعر الذي وجد نفسه. . . وإذا قلنا الشعر العربي الحديث، فإنما نعني ذلك الشعر
الذي بدأت مرحلته الأولى بتلك المدرسة من بعض شعراء الشيوخ وعلى رأسهم شوقي، وبدأت مرحلته الثانية بتلك المدرسة الأخرى من بعض الشعراء الشباب وعلى رأسهم إيليا أبو ماضي، وفي شعر هذين الشاعرين تبدو ومضات الأداء النفسي أكثر لمعانًا منها في شعر الآخرين!
من هذه الفقرات يتضح لك أنني قد جعلت أبا ماضي على رأس مدرسة الأداء النفسي عند شعراء العرب. . . ولقد أصدرت هذا الرأي بالأمس وما زلت أؤيده حتى اليوم، حتى هذه اللحظة التي أدرس فيها شاعرًا ممتازًا من شعراء هذه المدرسة النفسية هو علي طه. ولكن بقيت من وراء هذا كله حقيقة، وهي أن أبا ماضي يقف في الطليعة على أساس هذا الأداء في مجموعه. . . أريد أن أقول لك إن هناك صورًا من صور هذا الأداء في شعر علي طه تعلو فوق مستوى نظائرها في شعر أبا ماضي، سواء أكانت تلك الصور وصفية في إطارها النفسي أم كانت وصفية في إطارها الحسي. ولك أن تقول والدليل بين يديك من شعر الشاعرين إن فرائد علي طه خير من فرائد أبا ماضي، ولكن النتيجة الأخيرة هي أن أبا ماضي في مجموعه خير من علي طه في مجموعه، على أساس النسبة العددية التي كلما قدمت لك عشر قصائد من شعر الأداء النفسي عند أبا ماضي، قدمت إليك في مقابلها سبعًا من شعر هذا الأداء عند علي طه. . . فإذا قلنا بعد ذلك إن ومضات الأداء النفسي أكثر لمعانًا في شعر إيليا منها في شعر الآخرين، فيجب أن يفهم أن المقصود بكثرة اللمعان هنا في هذا التعبير هو تلك الكثرة التي أشرت إليها في مجال النسبة العددية، وفي النماذج التي سأقدمها من شعر علي طه في هذه الدراسة المطولة ما شئت من إقامة الدليل!
وأمضي في هذه الدراسة محددًا جوانبها مقسمًا مراحلها، إذ لابد لكل دراسة كاملة من جوانب تحدد ومراحل تقسم. . . لابد من تصميم فني ككل تصميم يوضع عند رسم الخطوط الرئيسية في أي عمل من الأعمال الأدبية.
هناك مرحلة أولى سأتناول فيها بالنقد والتحليل أول صورة من صور الأداء النفسي في شعر علي طه، وأعني بها الصورة الوصفية في إطارها النفسي. . . وهي تمثل الشعر الذي تلمع فيه الومضة الفكرية مغمورة بأضواء الذاتية الوجدانية؛ هناك حيث يتعزى الفكر الإنساني بين جدران النزوة والنزعة والغريزة والعاطفة.
وهناك مرحلة ثانية سأتناول فيها الصورة الأخرى من صور هذا الأداء، وأعني بها الصورة الوصفية في إطارها الحسي. . . وهي تمثل الشعر الذي ينتقل بالماديات إلى نطاق المعنويات؛ هناك حيث تستحيل الحركة الحسية في بوتقة اللفظ إلى موجة صوتية معبرة عن الوجود الداخلي. ومن ألوان الصورة الأولى عالم الطبيعة الإنسانية الخاصة، وعالم النموذج النفسي العام، وعالم النظرة الكونية في محيط الفكرة السابحة في أجواء المجهول. ومن ألوان الصورة الثانية عالم الطبيعة المادية الخاصة، وعالم النموذج البشرى العام، وعالم النظرة الواقعية في محيط الرؤية الشعرية.
بعد هذا سأنتقل إلى المرحلة الثالثة من مراحل هذه الدراسة وهي مرحلة تطبيق هذه الألوان من الأداء النفسي على حياة علي طه الشخصية. سأحاول أن أرد كل ظاهرة فكرية أو نفسية أو خلقية إلى مصادرها من الجو الطبيعي الذي تنفس فيه. . أعني أنني سأنتقل من مرحلة الأداء النفسي بمعناه الاصطلاحي في أصول النقد، إلى مرحلة الأداء النفسي بمعناه الوجودي في واقع الحياة، وهو المعنى الذي أشرت إليه من قبل حين قلت إن شعر علي طه كان مرآة صادقة لجوانب حياته.
أما المرحلة الرابعة فستخصص للحديث عن المرأة في شعر علي طه. . . هل فهمها كما يجب أن تفهم؟ هل نظر إليها كما يجب أن ينظر؟ هل شرح الطبيعة الأنثوية كما يجب أن تشرح؟ هل التقى مع شعراء المرأة هنا وهناك، في حدود الجسد حين يتخذ معبرًا إلى الغريزة أو حين يتخذ معبرًا إلى الإحساس بالجمال؟. . . هذا فصل خاص سأحاول فيه أن أنتزع الحقيقة الفنية من أغوار الحقيقة الوجودية.
وإذا ما انتهيت من هذه المرحلة الرابعة مضيت إلى المرحلة الخامسة، وهي أثر الثقافة الغربية في شعر علي طه. . . أثرها في الأخيلة التي تغلب عليها الواقعية حينًا، والرمزية حينًا آخر، والرومانتيكية في كثير من الأحيان. ثم أثر الآفاق الغربية في إمداد ملكته الشاعرة بتلك الخامات من المشاهد والخواطر والأحاسيس. .
يتبع
أنور المعداوي
صور من الحياة:
ركن يتداعى
للأستاذ كامل محمود حبيب
- ٢ -
لما كتبت القسم الأول من هذه الصورة أسرع إليّ صديق من ذوي الجاه والشأن في وزارة الأوقاف، وحدثني حديثًا فيه الشفقة والعطف، وفيه الرجولة والإنسانية، وطلب إلي مشكورًا أن يعين صاحب هذه الصورة على بلواه بطريقة لا يحس الرجل فيها غضاضة الحاجة ولا ذل السؤال.
آه، ما أسمي رجولتك يا من تهزك الأريحية الجياشة فتمد يدك الرايقة لتمسح على أتراح رجل ضعضعته نكبات الزمن، ولتخفف من آلام إنسان فجعته الأيام في خفضه وسعادته! إنك ولا ريب روح السماء ونسيم الجنة، فدعني أشكر عطفك ورقتك بالسان صديقي الذي دهمته القارعة فاجتاحت قوته وحيلته ورزقه.
(كامل)
ندَّ عني صوابي يوم أن رأيتك - يا صاحبي - أول مرة، تطحنك مرارة الفجيعة في نور عينيك، وطار عني الحجا يوم أن لمست الأسى يتغلغل في أغوار قلبك فيحترم شبابك ونشاطك من أثر الصدمة القاسية، وماتت كلمات العزاء على شفتيَّ يوم أن شهدت الصبية يرفون حواليك كالأقمار رونقًا وبهاءً وينادونك: (انظر. . . انظر يا أبي)، وهم يتوثبون بهجة وسرورًا لأنهم لا يحسون ما أصابك من لوعة وضيق.
وصرفتني عنك شواغل الحياة حينًا، فحز في نفسي أن لا أجد السبيل إليك وأنت تعاني حر المصيبة ووهج البلوى. على حين أني لم أنس أبدًا أنك كنت لي ميعة الصبا رفيق الروح في وحدة الحياة، وأنيس القلب في وحشة العمر، ونور النفس في ظلام العيش. وأمضَّ قلبي أن أرى حالك تحول فتغيض بشاشتك وتذوي سعادتك وتجدب حياتك ويتداعى ركنك، ولكن روحي كانت دائمًا تهفو إليك فتفيض لك نفسي بالهوى والود، ويطفح قلبي بالشفقة والحنان، فأنا ما زلت أذكر حديثك يوم أن قلت لي: (الآن بعد أن نزلت بي هذه الداهية الهوجاء
أجدبت حياتي وأقفرت دنياي وانسدت في وجهي سبل العيش، فما عدت ألمس روح الخصب إلا في لقياك، ولا أنشق شذا الإنسانية إلا في مجلسك، ولا أحس نسيم العزاء إلا في حديثك أنت. . . أنت أيها الرجل والصديق والأخ)
قال لي صاحبي: (وأخذت أروِّض نفسي على حياة الظلام الدامس والوحدة الممضة والشظف العاتي، فرقت مشاعري وأُرهفت حواسي، ولبست المنظار الأسود أبغض ما يكون إلي لأداري خلفه لوعة قلبي وضعف نفسي، وليكون حجابًا على أعين أولادي فلا تنفذ أبصارهم إلى علتي. وأحسست بعد حين أن الطبيعة تحبوني بعكف من لدنها علَّها تعوضني بعض ما سلبتني فأصبحت شديد الوعي أحفظ ما يلقي عليَّ لأول مرة؛ حديد السمع والشم أسمع النغمة الخافتة تصدر من مكان قصي، وأعرف القادم من وقع قدميه، وأنشق ريح الرجل فأتبينه مقبلًا أو مدبرًا؛ دقيق الحس لا يخطئ حدسي مكان الجدار وهو على خطوات مني، ولا يكذب ظني موضع المنعطف ولما أبلغه بعد؛ نافذ البصيرة أستشف طويا النفوس وهي تختلج بين الضلوع، وأحس نوازع القلب وهي تخفق بين الحنايا. . . فهدأت ثورتي وسكنت جائشتي.
وجاء صغاري - ذات اليوم - يتدافعون ويسألون: أحقًا ما نسمع يا أبي، هل فقدت بصرك ووظيفتك؟ وأنا رجا أقدس المبدأ والعقيدة، وأومن بأن الطفل بريء بطبعه نقي بسليقته، فهو لا يتعلم الكذب والخداع إلا في داره، ولا يتلق اللؤم والمكر ألا من أبويه، ولا يسلك سبيل الضعة والحساسة إلا بقدر ما يجدهما في بيئته. ولقد أخذت على نفسي منذ أن صرت أبًا لألا أحدث أولادي حديث الكذب والخداع أبدًا. فقلت: (نعم يا أبنائي!) وشعرت إذ ذاك بقسوة الصراحة، فلقد خُيِّل إليَّ أن كلماتي تهبط على هذه الأرواح الصغيرة المرحة مثلما تهبط الصاعقة الجاسية على شيء تافه ضئيل. واستشعروا الصدمة العنيفة فاستخرطوا في بكاء مر طويل فيه الحرارة واللوعة، وفيه الشفقة والحنان. . . استخرطوا في بكاء مرّ طويل وأنا بينهم في حيرة وذهول أهدئ الروع فلا يهدأ، واسكن الثورة فلا تسكن. وجاءت كبرى بناتي وهي صبية جميلة القسمات خلابة السمات رائعة الحسن طيبة القلب رقيقة الزاج مرهفة الحواس، جاءت لتضمني إلى صدرها وهي تذرف عبرات حرى تتدفق مدرارًا على وجهي، وتصرخ في غير وعي صرخات مفزعة: (أبي. . . أبي) واندفعت
تصرخ في لوثة وجنون، وحار قلبي لما رأيت، وتراءى لي أنني أشهد مأتمًا هو مأتمي، وهؤلاء الصبية يشيعون أباهم إلى رمسه، فنازعتني نفسي إلى أن أستسلم لضعفي فأشاطرهم البكاء وأشاركهم النواح عسى أن أسري عن نفسي أو أخفف من شجو أولادي.
(آه، يا صاحبي، لقد كان مشهدًا رهيبًا مرعبًا، كاد يعصف بصبري وإيماني، فسولت لي خواطري أن أفر من داري لأقذف بنفسي في اليم، أو أقدّ قلبي بسكين، أو ألقي بروحي في هاوية مالها من قرار. ولكني خشيت أن أفجع أولادي مرتين، وفي القلب إيمان وأمل؛ فسكت علي أسى يتأجج، وكتمت شجوني على حزن يتوهج، وأطرقت وأنا أربت على كتف هذا، وأضم ذاك إلى صدري، وأقبل تلك في شوق وحنان.
(وعجب الصغار من صمتي وأخذتهم روعة عطفي فهدأت الثورة، وفي النظرات ذهول وحنان. وانطلقنا جميعًا في موكب الحياة؛ ولزوجتي في القرية خمسة أفدنه. أما أنا فما ظفرت من ميراث أبي بشيء لأن أخي الأكبر كان قد عبث بتجارة أبي وعاث في حساباته فبعثر المال كله بطريقة شيطانية وضيعة.
(انطلقنا جميعًا في موكب الحياة ولزوجتي في القرية خمسة أفدنه هي الأمل الباسم في ظلمة الحياة، هي الشعاع الدقيق ينفث في القلب الراحة ويبعث في النفس الطمأنينة. وحدثتني نفسي بأن أهجر المدينة إلى القرية خشية أن تعصف بنا طلبات المدينة أو أن ترهقنا حاجات الحضارة. ووجدت في الخاطرة منفذًا ففزعنا إلى هناك عند أول زفرات الهاجرة.
(وفي القرية وجدت الراحة التي تعصف بالنشاط، والخمول الذي يقتل الفكر، والوحدة التي تورث الفناء، والهدوء الذي يثير الأعصاب، والفراغ الذي يشغل البال، والجهل الذي يسخر من الثقافة. فكنت أقضي يومي وحيدًا على مصطبة إلى جانب الباب في فيء شجرة، أفتقد الصاحب وأفتقر إلى السمير، فطالت أيامي وقد أفعمها الملل والضيق، ومن حولي أولادي تصرفهم المتعة وتشغلهم الخضرة وتسعدهم الحرية.
(ثم هبت أول نسمات الخريف تحمل معها المشكلة الكبرى. . . مشكلة الصبية تناديهم المدرسة. وأقبلت زوجتي تحدني حديثهم في رفق ولين، فألقيت السمع إلى كلامها غير أني لم أجد الرأي: ترى هل يعيش الصغار وحدهم في المدينة يقاسون الوحدة والضياع، وأظل هنا أحمل نفسي وهم أولادي، أم انطلق فأذر الأفدنه، وهي عدتي على الزمن القاسي
ودريئتي من الفاقة العاتية. . . أذرها يتناهبها الفلاحون وما فيهم إيمان ولا أمانة؟ ثم قر قراري فتركت الصبية يسافرون إلى القاهرة. . . تركتهم بين يدي القدر.
وجاءتني رسالاتهم تترى فأحسست كأن كل رسالة تحمل في طياتها أذى نفسي وضنى قلبي، ثم جاءت رسالة تقول: (وقضينا الليلة الماضية في حال من الفزع يفرق له الشجاع، وفي رهبة من الرعب يخشع لها الأيَّد، وفي رعدة من الذعر يرتاع لها الجليد. فلقد أحسسنا باللص يتسلق أنابيب المياه حتى أوشك أن ينقضّ علينا لولا أن ندّت من أختي صيحة مضطربة طار من هولها اللص، وتبدد من شدتها الأمان من قلوبنا، وكانت لفحات القر القاسية تلفحنا فتكاد أطرافنا تتجمد من زمهريرها، والريح رفرافة تئن أنينًا تنخلع له أفئدتنا، فلصق بعضنا ببعض مثلما يلصق أجراء بأمها في ليلة قرة تلتمس الدفء والأمان. وعصف بنا الخوف فما غمضت أجفاننا حتى انطوى الليل وبزغت الشمس. . .
لشد ما أصابني الجزع والذهول مما سمعت من كلام صغاري وهو يخز قلبي وخزات قاسية عنيفة تقضّ مضجعي وتفزعني عن القرار!.
وعند الصباح ودعت القرية لألحق بصغاري، ورضيت بالشظف لأكفل لأفراخي الأمان والهدوء.
وها أنا الآن كما ترى - يا صاحبي - أعاني عنت الحياة وضيق العيش وغلظة الأيام، أتعثر في مهاوي الضياع، تتعاوني نوبات من الألم النفساني فما يمسكني إلاّ حب الولد. . . الولد الذي أطمع أن أراه رجلًا يمسح عني أتراحي بيده الحبيبة ويزيح عني أشجاني بكلماته الرفيقة. . .
وسكت صاحبي، وسكتُّ. وتلاقت خواطرنا وعبراتنا على حرقة وأسى. . .
كامل محمود حبيب
الشعر المصري في مائة عام
الحالة السياسية والاجتماعية والفكرية
للأستاذ محمد سيد كيلاني
- ١ -
١٨٥٠ - ١٨٨٢
كان حكم محمد علي بداية تحول في تاريخ مصر الحديث. ففي عهده شرعت البلاد تأخذ بأسباب النهضة والتقدم، واتصلت بأوربا وطفقت تستفيد من علومها وثقافتها.
ثم مات محمد علي وخلفه عباس الأول (١٨٤٨ - ١٨٥٤) وفي عهده كادت تتلاشى بوادر النهضة التي خلفها جده الكبير.
ثم جاء سعيد (١٨٥٤ - ١٨٦٨) وكان يمتاز بحبه للمصريين وعطفه عليهم فأدخل بعض الإصلاحات الزراعية فلهجت الألسن بالثناء عليه، ووجه عناية خاصة بالجيش فرفع مستواه، وفرض التجنيد الإجباري على جميع أفراد الشعب، وفتح باب الترقي أمام أبناء الفلاحين، واهتم بتزويد الجند بأحدث الأسلحة التي عرفت في عصره، وشيد القلاع والحصون. وقد ظهر أثر ذلك في الشعر فأخذ الشعراء يمدحون سعيدًا وينوهون بشجاعته وإقدامه، ويشيدون بجيوشه وأسلحته وبقلاعه وحصونه. فمن ذلك قول السيد علي أبي النصر:
هم جنود بل أسود بأسهم ... يتقيه كل جبار عنيد
أقسمت أسيافهم لو جردت ... يوم حرب لم تدع شخصًا يحيد
والرمان اللدن أو مت بالظبا ... نافذات في الترقي والوريد
كم لهم من بندق أبدى لنا ... معجزات إذ له لن الحديد
كم لهم من مدفع آياته ... بينات لفظها لفظ مفيد
كم توالوا فوق خيل ضمر ... سابقات للقضا فيما يريد
لو أتت يومًا على رغم العدى ... مرسلات غادرته كالحصيد
إذ عليها كل ليث ضيغم ... في ملاقاة العدى برج مشيد
وقال السيد صالح مجدي مؤرخًا بناء القلاع السعيدية بجوار القناطر الخيرية:
فأسس بالتقوى حصونًا عديدة ... بثاني جمادى بعد إبداء دعوة
ففي جانب الكبريّ لاحت بروجها ... عليها مدار الأمن في كل لحظة
ولما علت أركانها وتجهزت ... بما يدفع الأعداء عنها بهمة
وحصنت الأبراج منها مدافع ... تسوق إلى المغرور أثقل كلة
تكفل من أبطال مصر بحفظها ... رجال لهم بطش وأعظم سطوة
هكذا مدح الشعراء سعيدا. وأنت ترى أن مدح سعيد كان يقرن دائمًا بذكر عساكره وجنوده؛ ومدافعه وبنادقه، ومناعة استحكاماته ومتانة قلاعه وحصونه، مع أن البلاد لم تستفد شيئًا من هذه القلاع والحصون، بل تكبدت خسائر مالية فادحة دون مقابل. ولو أن سعيدًا شيد معاهد للعلم بدل تلك القلاع لأفاد البلاد فائدة محسوسة، ولكنه أهمل نشر العلوم والمعارف ولم تفتح في عهده مدرسة واحدة. لذلك أمسك الشعراء عن الخوض في هذا الباب، ولم يقرن اسم سعيد بنشر العلم والعرفان، ولم يعن الرجل بتشييد المصانع لتزويد الجيش بما يلزمه من ملابس وسلاح، بل كان يستورد من أوربا كل ما يحتاج إليه، فترتب على ذلك أن أموال البلاد أخذت تتسرب إلى الخارج ووفد على مصر كثير من الأوربيين الطامعين في الثراء وأضحى نفوذهم يزداد يومًا بعد يوم.
وفي عصر سعيد انتهت حرب القرم التي نشبت بين الدولة العلية وروسيا. وكانت مصر قد اشتركت في هذه الحرب وأبلى الجنود المصريون بلاء حسنًا في ميدان القتال. وقد تغنى الشعراء المصريون بهذا النصر. فمن ذلك قول عبد الله فكري:
لقد جاء نصر الله وانشرح القلب ... لأن بفتح القرم هان لنا الصعب
وقد ذلت الأعداء في كل جانب ... وضاق عليهم من فسيح الفضا رحب
بحرب تشيب الطفل من فرط أهولها ... يكاد يذوب الصخر والصارم العضب
إذا رعدت فيها المدافع أمطرت ... كؤوس منون قصَّرت دونها السحب
وقال الساعاتي:
أسياف سطاه كم فعلت ... وأرادت أن تعلو فعلت
والروس لها ذلت وعنت ... في مشهد حرب (سوستبل)
ثم قام سعيد برحلة إلى بلاد الحجاز. وكانت هذه الرحلة أشبه بحملة عسكرية إذ صحبه من الجند والحاشية نحو ألفي رجل من مشاة وفرسان ومدفعية وأتباع. وفي ذلك يقول الساعاتي مخاطبًا سعيدا:
ملأت قلوب العرب رعبًا فما دروا ... بعثت لهم بالكتبأمبالكتائب
تركتهم في أمرهم بين صادق ... وآخر في تيه من الظن كاذب
تسير لهم في بحر جيش عرمرم ... يفيض بموج الحتف من كل جانب
إذا هتفوا باسم العزيز تزلزلت ... جبال عليها الذل ضربة لازب
فكيف إذا يممت بالشهب أرضهم ... وزاحمت ما في أفقهم بالنجائب
وجرد عليها الأسد في قصب القنا ... ترى الأسد في الآجام مثل الثعالب
فعصر سعيد قد امتاز في بعض فتراته بظهور الروح العسكري الوطني. وقد أثر هذا في الشعر على نحو ما بينا. وأقبل الشعراء في ذلك العصر على نظم الأناشيد العسكرية الحماسية، فنظم رفاعة رافع الطهطاوي جملة من أناشيد وطنية تذكر ما جاء في أحدها وهو:
يا جند مصر لكم فخار ... بين الورى عالي المنار
كالشمس في وسط النهار ... صيت لكم في الكون سار
حادي السعود به حدا ... والطير صاح وغردا
بشرى لمصر قد بدا ... فيها الفخار مؤبدا
بأميرها يحر الندا ... أعني السعيد محمدا
وحذا حذوه السيد صالح مجدي فأنشأ (القصائد الوطنيات) وكذلك فعل مصطفى سلامة النجاري شاعر سعيد الخاص، ومحمود صفوت الساعاتي.
وفي عصر سعيد ظهرت في مصر بعض المخترعات الحديثة كالسفن البخارية والآلات الزراعية التي تدور بالبخار وآلات رفع الماء كما أن السكك الحديد قد أخذت تحل محل شيئًا فشيئًا محل وسائل، النقل القديمة. وكذلك انتشرت الأسلاك البرقية. فتغنى الشعراء بهذه المخترعات. قال السيد صالح مجدي يصف (وابور) سعيد:
أمدينة من فوق لج الماء ... تجري بأبهج منظر وبهاء
أم هذه إرم بدت وعمادها ... مسبوكة من فضة بيضاء
أم ذاك وابور المسرة مده ... صدر البرية أسعد السعداء
وحبا النيل المبارك فازدهى ... ببديع بهجة شكله الحسناء
فكأن هذا الفلك في تنظيمه ... فلك به تسري نجوم سماء
وكأنه في النهر عند مسيره ... برق يقصر عنه طرف الرائي
أو أنه ملك خطير جنده ... ملأ من الأمواج والأهواء
فعساكر الأمواج يرسلها على ... سفن البخار طليعة الأعداء
وهكذا أستمر الشاعر يصف هذه السفينة ويشبهها تارة بالمدينة وتارة بالفلك، وحينًا آخر بالملك.
وقال يذكر قنطرة سعيد:
لله ما أبهى وأبهج قنطرة ... سمح السعيد بها فزانت كوثره
وبصنعها سكك الحديد مد يدها ... أضحى لوافر نفعها ما أقصره
وكأنها والموج تحت رصيفها ... ملك ينظم بالشهامة عسكره
وكتائب العربات تلثم أرضها ... وتجوز وهي بأمنها مستبشرة
ثم جاء الخديو إسماعيل (١٨٦٣ - ١٨٧٩) وكان عهده حافلًا بجلائل الأعمال، فوجد الشعراء أمامهم مجال القول ذا سعة فقالوا. فلما حصل الخديو إسماعيل على نظام الوراثة الذي يقضي بحصر العرش في أكبر أبنائه (١٨٦٦) تسابق الشعراء إلى مدحه وتهنئته. وكان عباس الأول قد سعى من قبل في سبيل الحصول على هذا الحق ففشل. وفي ذلك يقول عبد الله فكري:
ومهدت مد الله في عمرك إرثه ... لأبنائك الطهر الجحا جحة الغر
وقبلك كم مدت لما نلت شأوه ... يد ثم ردت غير ظافر الظفرة
وما كان يسمو لأمر يبالغ ... مداه ولا كل الجوارح كالصقر
وقال صالح مجدي:
وشيد أركان الوراثة فازدهت ... بذلك أوطان وسرت أناسم
وقال من قصيدة أخرى: