العدد ٨٧٠ - بتاريخ: ٠٦ - ٠٣ - ١٩٥٠
بين المهد واللحد
الكلمة التي ألقيت في تأبين الأستاذ علي محمود طه
بالمنصورة
سادتي أقرباء علي طه، وأصدقاء علي طه:
نحن هنا في البلد الذي خرج فيه إلى نور الوجود. ونحن هنا في البلد الذي رجع فيه إلى ظلام العدم!
نحن هنا في البلد الذي قدم إليه المهد مزبنًا بأوراد الربيع، مشرقًا ببسمات الحب، محفوفًا بنظرات الأمل؛ ونحن هنا في البلد الذي أعد له اللحد مكللًا بأزهار الخريف، مللًا بعبرات الأسى، مودعا بحسرات الذكرى!
نحن هنا في البلد الذي نشأ عليًا على حب الجمال، وهيأ عليًا لرسالة الشعر ووجه عليًا إلى طريق المجد. وضرب فيه على السمع الواعي، وحكم فيه على اللسان البليغ!
من هذا الشاطئ شاطئ المنصورة ركب الملاح زورقه الهائم، ثم مخر به العباب في خضم الحياة. تارة يختفي، وتارة يظهر. فإذا اختفى غاب مع (الأشباح والأرواح) في جزر الأرخبيل أو على جبل الأولمب؛ وإذا ظهر شوهد على سواحل كليو باترا يردد اللوعة والأنين، أو على جندول البندقية يرجع الشوق والحنين، أو في بحيرة كومو
بمجد الحب والجمال في صور الناس ومجالي الطبيعة.
وكذلك كان في كل بحر يجري فيه، وفي كل ساحل يدنو منه: يرسل الأنغام العذبة من قيثارة المرح، ويبدع الصور الجميلة بريشته الفنانة، وينقح الصدور المكروبة بنسماته الشعرية السحرية التي تسري هموم النفس وتهوٌن متاعب الحياة.
ثم غام الأفق في وجه الملاح، وثارت الأعاصير على جوانب الزورق، فكلت الذراع وسكن المجداف وتمزق الشراع. وفي يوم من الأيام السود ألقى في ساحل المنصورة حطام الزورق وجثة الملاح
وفي حفرة ضيقة من القبرة المنهومة ثوى القلب الكبير، وذوى الأمل النضر، وهمد الجناح المحلق.
في هذا البلد الوفي الحبيب عرفت علي طه وأحببته، منذ تسعة وعشرين عامًا وأحببته منذ
عرفته. كان لقاؤنا الأول على هذه الضفاف الخضر في أصيل يوم من أيام أغسطس من السنة الحادية والعشرين من هذا القرن. وكان علي لا يزال طالبًا في مدرسة الفنون والصناعات، يكابد ألم التناقض بين ما وجه إليه بالفطر، وما جمل عليه بالاكتساب؛ بين النوازع الأدبية التي يجدها في نفسه، والمسائل العلمية التي يتلقاها في درسه؛ بين الناس الذين يتخيلهم في الذهن، والناس الذين يتمثلهم في الخارج؛ بين مطالب الجسد التي تربطه بالأرض، وتوازي الروح التي تجذبه إلى السماء.
كان يقضي طرفي نهاره في قهوة ماتيو بشارع البحر ينظر في كتاب مرة، ويكتب في ورقة مرة؛ ثم يذهل عن الكتاب والورقة ويرسل بصره إلى الأفق البعيد، ثم يرده إلى نفسه وينطوي عليها انطواء الفيلسوف المفكر أو الشاعر الحالم. فإذا جلس إليه أحد ثقاته أخذ ينفس عن صدره المكظوم بالحديث عمن يحب أو بالشعر فيمن يحب. وحبه يومئذ كان حب الفنان الخيالي يجعله بالتنزيه والحرمان منبعًا للألم ومبعثًا للشكوى ليرهف به شعوره ويغذي عليه شعره.
قلت له ذات يوم: ما بالك يا علي وأنت في زهرة العمر ونضرة الصبى حزين الشعر ضائقًا بالناس والحياة؟ فهل تشكو من مرض؟ فقال علي، وما زلت أذكر ما قال: إنما أشكو مرض الاغتراب. يخيل إلي أني من قوم آخرين ومن بلد آخر، فإنا لا أزال أشتاق إلى القريب المجهول، وأحن إلى الوطن النازح. ويشتد بي النزوح أحيانًا فأتمنى لو أطير، وأن ضلوعي قفص من حوله يأبى أن ينفرج.
ثم انقضى ذلك العهد وانقضت معه تلك الحال الغريبة. ودخل علي في زحمة الحياة وغمار المجتمع فأزدهر الوجه الشاحب، وانبسط المحيا الكثيب، وابتسم الشعر الحزين؛ وتشعبت في نفسه أصول الجمال والحب، فامتد في نظره الجمال إلى العمل والخلق والسلوك، واتسع في قلبه الحب للخير والأخاء والمروءة. ولذلك عاش ما عاش في سلام نفسه، وعلى وثام منع الناس.
وتأكدت بيني وبين علي أسباب المودة فعرفته في جميع حالاته، وخبرته في أكثر ملابساته، فلم أره يومًا قبض يده عن معروف، ولا بسط لسانه بأذى، ولا طوى صدره على ضغينة.
كانت لذته في أن يفعل الخير لأنه إنسان بفطرته، وكانت متعته في أن يقول الشعر لأنه
فنان بطبعه. وفيما عدا فعل الخير وقول الشعر كانت حياته أشبه بحياة الطائر الغرد في سماء الربيع الطلق: انتقال من غزل إلى شدو، وارتحال من جو إلى جو.
كان علي طه أكرم الله مثواه طاغي الشخصية ولكنه طغيان الروح؛ مستبدًا بالحديث ولكنه استبداد النبوغ يجلس الجالس إليه ويطيل الجلوس ويكرره، ولكنه في كل جلسة يجد نفسه في حضرة رجل ممتاز. وامتيازه كان من طلاوة حديثة وشجاعة رأيه وصراحة قوله وعفة لسانه وحرية ضميره وخلوص قلبه. كان في صرامة الرجل ووداعة الطفل، فلا يسع من يلقاه إلا أن يجله، ولا يملك من يعرفه إلا أن يحبه.
وكان شعره صورة لشخصه ومرآة لنفسه. نقرأ فكأنما نقرأ في قلب مفتوح، وننظر فيه فكأنما ننظر في أفق منير. أجمل ما فيه الصدق، وأقوى ما فيه الجمال، وأعظم ما فيه الحب. والصدق والجمال والحب هي عناصر الرسالة الفنية التي أداها علي طه.
كان شعره صافي الأسلوب لأنه صافي القلب، متسق الألفاظ لأنه الخلق، مشرق المعنى لأنه مشرق النفس. وإن من المصائب التي يرفض لها الصبر ويضيق بها العزاء أن نستعمل (كان) في الحديث عن علي طه أنه باق ما بقيت العربية، مذكور ما ذكرت العروبة، خالد ما خلد القرآن.
ولست اليوم بسبيل الكشف عن عبقريته في فن الشعر في فن الشعر ولا عن مكانته في تاريخ الأدب، إنما هي عبرات مما بقي في المآقي جئت أسكبها على ثراه، وزهرات من الروض الذي كان يحبه جئت أنثرها على قبره.
رحم الله الفقيد العزيز أوسع الرحمة، وعزى عنه الأمة العربية أجمل العزاء، وعوض الأدب الرفيع من فقده خير العوض.
حمد حسن الزيات
علي محمود طه
حياته من شعره
الأستاذ أنور المعداوي
كانت بيئة ظلت عليه بما يشتهي، وحرمته أكثر ما يطلب وقيدت قدميه فما يستطيع أن يندفع، وطوت جناحيه فما يستطيع أن يطير. . . ولم يكن واحدًا من هؤلاء الذين يرضون بالقيود ويخضعون بالأصفاد، ولئن رضى بالأولى وخضع للثانية في تلك الفترة التي يتنزى فيها شباب الروح والجسد، فلأنه كان نتاج مجتمعه ووليد بيئته. ومن هنا اشتكت روحه وتعذب جسده وضجت بخيبة الرجاء أمانيه!
اشتكت روحه من وطأت القيد وسطوة السجان، وتعذب جسده من قوة الغريزة وغلبة الحرمان، وضجت أمانيه وهو يتطلع إلى الأفق البعيد وبين جنبيه رهبة المشفق من مستقبل مجهول. . . وانعكس هذا كله على فنه: أنات متصلة ينقلها إليك شعر تكاد تشم فيه رائحة الدموع؛ شعر مظلم إن عثرت فيه على البسمة المشرقة فهي التماعة البرق الخاطف في سماء داكنة، تظلل حواشيها ألوان من السحاب والضباب! واستمع إلى هذه الشكاة الأولى في الصفحة الثالثة والثلاثين من (الملاح التائه) من قصيدة عنوانها (غرفة الشاعر):
أيها الشاعر الكئيب مضى الليل ... وما زلت غارقًا في شجونك
مسلمًا رأسك الحزين إلى الفكر ... وللسهد ذابلات جفونك
ويد تمسك اليراع وأخرى ... في ارتعاش تمر فوق جبينك
وفم ناصب به حر أنفاسك ... يطغى على ضعيف أنينك
لست تصغي لقاصف الرعد في ... الليل ولا يزدهيك في الإبراق
قد تمشى خلال غرفتك الصمت ... ودب السكون في الأعماق
غير هذا السراج في ضوئه الشاحب ... يهفو إليك من إشفاق
وبقايا النيران في الموقد الذابل ... تبكي الحياة من الأرماق
أنت أذبلت بالأسى قلبك الغض ... وحطمت من رقيق كيانك
آه يا شاعري لقد نصل الليل ... وما زلت سادرًا في مكانك
ليس يحتوي الدجى عليك ولا ... بأسى لتلك الدموع في أجفانك
ما وراء السهاد في ليلك الداجي ... وهلا فرغت من أحزانك؟
فقم الآن من مكانك واغتنم ... في الكرى غطة الخلي الطروب
والتمس في الفراش دفئًا ينسيك ... نهار الأسى وليل الخطوب
لست تجزى من الحياة بما ... حملت فيها من الضنى والشحوب
إنها للمجون والختل والزيف ... وليست للشاعر الموهوب!
لقد حدثناك عن المزاج الكئيب في شبابه الباكر وها هو بين يديك في البيت الأول، وحدثناك عن الطبع الحزين في حياته الأولى وها هو يطل عليك من البيت الثاني. وزد على الجفون الملتهبة من السهد، والأصابع المرتعشة فوق الجبين، والفم الناضب من رحيق الحب، والشعور الطافح بمرارة الأنين! وأي شباب هذا الذي يشغل عن الرعود حين تقصف وعن البروق حين تسطع، بتلك الغرفة الصامتة وهذا السكون العميق، يرقب بروحه الغافية ضوء المصباح الشاحب شحوب الأمل، وبقايا النيران في الموقد الذابل ذبول الحياة؟! يمر عليه النهار فيعصف بقلبه الغض وكيانه الرقيق عصف الرياح العاتية بالنبتة الواهية، وينقضي عليه الليل وهو حائر في مكانه من الغرفة الصامتة لا يطمئن، ولا شيء في عينيه غير الدموع، ولا شيء في فكره غير السؤال عما وراء السهاد. . . ولا جواب!
وأي شباب هذا الذي يفزع من وحشة اليقظة إلى أحضان الكرى ينشد الأنس الأنيس في ظلام الأحلام، ويلتمس في الفراش شيئًا من الدفء ينسيه برد الأسى وتجهم الأيام؟! هوه ذلك الشباب الذي خلق للضنى والشحوب، وخلق لهذا المزاج الرومانسي الضارب في مجاهل الغيوب!. . . ومرة أخرى تعال نستمع إليه وهو ينثر بين أيدينا خفقات قلبه، في هذه الأبيات التي نقتطفها من قصيدة عنوانها (قلبي)، في الصفحة الحادية والخمسين من (الملاح):
يا قلب: مثل النجم في قلق ... والناس حولك لايحونا
لولا اختلاف النور والغسق ... مروا بأفقك لايطلونا
فاصفح إذا غمطوك إدراكًا ... واذكر قصور الآدمينا
أتريدهم يا قلب أملاكًا ... كلا. . . وما هم بالنبيينا
هم عالم في غيه يمضي ... مستغرقًا في الحمأة الدنيا
نزلوا قرارة هذا الأرض ... وحللت أنت القمة العليا
عباد أوهام ما عبدوا ... إلا حقير منى وغايات
ومناك ليس يحدها الأبد ... دنيا وراء اللانهايات
يا قلب كم من رائع الحلك ... ألقك في بحر من الرعب
كم عذت منه بقية الفلك ... وصرخت وحدك فيهيا قلبي
ومضيت تضرب في غياهبه ... وترد عنك المائج الصخبا
تترقب البرق المطيف به ... وتسائل الأنواء والسحابا
وخفقت تحت دجاه من وجل ... كالطير تحت الخنجر الصلت
وعرفت بين اليأس والأمل ... صحو الحياة وسكرة الموت
يا قلب عندك أي أسرار ... ما زلن في نشر وفي طي
يا ثورة مشبوبة النار ... أفلقت جسم الكائن الحي
حملته العبء الذي فرقت ... منه الجبال وأشفقت رهبا
وأثرت منه الروح فإنطلقت ... تحسو الحميم وتأكل اللهبا
وعجبت منك ومن إبائك في ... أسر الجمال وربقة الحب
وتلفت المتكبر الصلف ... عن ذلة المقهور في الحرب
يا حر كيف قبلت شرعته ... وقنعت منه بزاد مأسور؟
آثرت في الأعلال طلعته ... وأبيت منه فكاك مهجور
وصحوت من وهم ومن خبل ... فإذا جراحك كلهن دم
لجت عليك مرارة الفشل ... ومشى يحز وتينك الألم
والأرض ضاق فضاؤها الرحب ... وخلت فلا أهل ولا سكن
حال الهوى وتفرق الصحب ... وبقيت وحدك أنت والزمن
وصرخت حين أجنك الليل ... متمردا تجتاحك النار
وبدا صراعك أنت والعقل ... ولأنتما بحر وإعصار
ما بين سلمكما وحربكما ... كون يبين ويختفي كون
وبنيتما الدنيا وحسبكما ... دنيا يقيم بنائها الفن
أنظر، هنا زفرة تأخذ مكانها في الطليعة من هذه الزفرات، زفرة مصدرها أن الناس لا يحفلون به وهو الشاعر الموهوب. والإشارة إلى حقه المهضوم تطالعك في البيت الأخير من (غرفة الشاعر) في لمحة عابرة، ولكنها تواجهك هنا في وقفات متأنية متتابعة. . . لقد كانت حياة علي طه كما استخلصناها من صحبته بالأمس وكما نستخلصها من شعره، كانت فراغًا موحشًا في أيامه الأولى بقدر ما كانت امتلاء مؤنسًا في أيامه الأخيرة. حرمان من المرأة وحرمان من الشهرة: وهذا هو الفراغ الذي يحيل الحياة جحيمًا لا نسمة فيه تنعش زهرة الفن ولا قطرة ماء تروي شعلة الجسد هناك رجل قد يحل إرضاء الجسم في حياته محل الاسم تبعًا لمركب النقص ومركب التعويض، أي أنه إذا حرم متعة من المتع أمكن أن يستعيض عنها بمتعة أخرى تشعره أن الحياة ليست قفرًا في كل مكان وليست فراغًا في كل آن. . . فإذا فقد ذيوع الصيت مثلًا أو شيوع الذكر ونباهة الشأن، فإنه يستطيع أن يشغل عن اللذة النفسية بلذة أخرى حسية، تتمثل في تلك الصلات التي تعمل في ميدان الجنس حيث تستنفذ القوى الكامنة بين شعاب الغريزة. ولك أن تعكس القضية من وضع إلى وضع حين تقوم المعنويات مقام الماديات، لتتم عملية الاستبدال بين طاقة إنسانية تقنع بواقع الحقائق وبين طاقة أخرى تقنع بما وراء الحقائق من أوهام.
لو وجد علي طه المرأة في إبان شبابه لسكن الجسم القلق وخبت الجذوة المتأججة وخفتت الصيحة الساخطة على مرارة الحياة. ولو حصل على الشهرة لأستقر القلب الحائر واطمأن الفكر الشارد وفترت الصرخة العاتبة على إدراك الناس. ولكنه حرم كلتا المتعتين فعاش غريبًا في دنياه. . . غريبًا بالقلب والفكر والروح!!
ولابد هنا من سؤال يفتح أمام السائلين بابًا من أبواب الحقيقة المستترة وراء الظواهر الفنية في حياة هذا الشاعر، وهذا هو السؤال: لم حيل بينه وبين الشهرة فلم يظفر بالمجد الأدبي الذي كان يتطلع إليه ويحلم به ويتمناه؟ هل كان شعره في مرحلة شبابه الأول دون المستوى المنشود لتحقيق مجده في سجل الشعر وترديد اسمه على أفواه الناس؟ كلا، فلم يكن شعره في تلك المرحلة دون المستوى المنشود بحال من الأحوال، بل لقد كان من أجمل الشعر واحفله وأصدقه بوثبات الأداء، ولكن كان فيه جانب نقص حال بين الشاعر وبين فرصة الظهور. . . لقد كان علي طه يدور بأكثر شعره حول محور ذاته شأن المنطوين
على أنفسهم من شباب ذلك الحين، ولقد شغلته نفسه عن الالتفات إلى ما حوله من شؤون المجتمع وأحداث الحياة، وأجبرته بيئته وطبيعته على أن ينظر في أمر هذه النفس قبل أن ينظر في أمر غيرها من النفوس، في وقت أقام الميزان للشعر الاجتماعي وكاد يهمل ما عداه. ومن هنا تخلف شعر النفس الإنسانية أو شعر الذاتية الفردية عند علي طه وأمثاله من الشباب، ليتقدم شعر العاطفة الاجتماعية أو شعر النزعة القومية عند شوقي وأمثاله من الشيوخ. . وغطى هؤلاء على أولئك من هذه الناحية وحدها لأنهم كانوا الصدى المعبر عن كيان جيل كامل من المصريين؛ ذلك الكيان الذي كان قوامه رصد الأحداث وتسجيل الهزات وتحريك الهمم وإشعال النفوس!
ولقد كان علي طه معذورًا في أن يشغل بأمر نفسه عن أمر مجتمعه لأنه فنان، فنان لم يهيء مجتمعه غير القيود التي أدمت منه الجناح واستنفذت جل وقته في تضميد تلك الجراح! وهذه هي الناحية التي غفل عنها الدكتور طه حسين حين اكتفى بتسجيل الظواهر الفنية دون أن يرجع إلى ما وراء الظواهر من أسباب. . وهذه هي كلماته عن الشاعر في هذا المجال، نسوقها إليك من الصفحة السادسة والستين بعد المائة من الجزء الثالث لكتاب (حديث الأربعاء): (وأريد أن أضيف إلى ما يعجبني في شعره أنه حلو الأسلوب جزل اللفظ، جيد اختيار الكلام، وإن لألفاظه ومعانيه رونقًا أخاذًا تألفه النفس وتكلف به وتستزيد منه، وأن في شعره موسيقى قلما نظفر بها في شعر كثير من شعرائنا المحدثين، وأنه قد استطاع أن يلائم إلى حد بعيد، لا بين جمال اللفظ وجمال المعنى فحسب، بل بين التجديد والاحتفاظ باللغة في جمالها وروائها وبهجتها وجزالتها. كل ذلك ظاهر في أكثر ديوانه لا أكاد أستثني منه إلا هذه القصائد التي قيلت في المناسبات ولم يوحها الشعور الطبيعي للشاعر! فشاعرنا ترجمان الطبيعة، وترجمان الإنسان إذا اتصل بالطبيعة وظل في فيافيها أو فتن بجمالها، ولكنه ليس شاعر الجماعات ولا ترجمانها، شاعرنا مغن، شخصيته أقوى من بيئته، وليس قصاصًا بيئته أقوى من شخصيته)!
لقد خرج الدكتور من شعر علي طه الأول لأنه في ذلك الحين لم يكن شاعر الجماعات، وهذا حق. . . ولكنه اكتفى بالتسجيل والإشارة دون البحث والتعقيب، مع إن المفتاح كامن بين طوايا العبارة التي أعلن فيها عدم إعجابه بشعره الذي نظمه في عدد من المناسبات،
كامن في قوله بأن تلك القصائد لم يوحها الشعور الطبيعي للشاعر! الواقع إن (الشعور الطبيعي) لم يوح شعر المناسبات في ديوان شاعرنا الأول، وهذه لمسة جد موفقة من الدكتور الناقد، ولكنه أدار المفتاح في ثقب الباب ولم يفتح. . . لقد كان عليه أن يرجع إلى طبيعته النفسيه في ذلك الحين وما اكتنفها من عوامل البيئة وتأثير النشأة ليربط بين النتائج والمقدمات، ولو رجع لنفذ إلى أغوار الحقيقة التي تزيح الستار عن (الشعور الطبيعي) حين يجيد التعبير عن (المناسبة الذاتية) دون غيرها من المناسبات!
وبقي سؤال آخر ننتظر أن يتردد في بعض الأذهان، وهو إننا قد أشرنا إلى إن الجمهور القاريء في الربع الأول من هذا القرن كان لا يستهويه شيء كما يستهويه الأدب الحزين المعبر عن مزاجه الحزين. فكيف يتفق هذا الرأي مع قولنا بأن علي طه لم يستطع أن يحتل مكانه في مقدمة الصفوف مع إن شعره القاتم كان حربًا باجتذاب هذا المزاج القاتم عند قارئيه؟!. . الحق أن موقف الشاعر في ذلك الحين كان يختلف كل الاختلاف عن موقف الكاتب الأديب، وحسبك إن الجمهور القاريء كان يقبل على الآثار النثرية الباكية وينصرف عن الآثار الشعرية التي يتطرق إليها طابع البكاء. قدم إليه قصة فيها الفاجعة وفيها المأساة، وقدم إليه قصيدة فيها أحوال المجتمع ومطالب الحياة، يتهافت على هذه كما يتهافت على تلك، وحسبك دليلًا إن المنفلوطي قد أرضى تلك الأذواق بنثره وإن شوقي قد أرضى بشعره نفس تلك الأذواق، على مما بين الوجهتين من تباين واختلاف! ومرد هذه الظاهرة إلى إن الشعر كان مطالبًا في تلك الفترة بأن يكون اللسان الصادق للحالة الاجتماعية والسياسية، كان مطالبًا بأن يكون ترجمان المشاعر القومية العامة في وقت كانت النفوس تتحرق ظمأ إلى استرجاع الحرية المسلوبة والاستقلال الضائع والوطن المغتصب، ذلك لأن الشعر كان أكثر إلهابا للشعور من النثر، وحسب النثر أن يعبر عن المشاعر الفردية التي ران عليها الحزن في نفوس الشباب وخيم عليها الأسى والانقباض!
ولابد من التفرقة بين الكتابة الأدبية في ذلك الحين وبين الكتابة الصحفية، لأن النثر الصحفي كان يقوم بواجبه القومي إلى جانب الشعر، ونحن نقصر الحديث على الإنتاج الأدبي في النثر دون سواء. . .
ومن هنا حيل بين شاعرنا وبين الشهوة، ومن هنا على أذواق الناس وموازين الناس، هذه
الثورة السافرة التي بدأبها المقطوعات الأولى من قصيدته. . أما بقية المقطوعات فليست إلا ترديدًا لتلك الأنغام الباكية التي كانت رجع الصدى لفنون من الحرمان من المرأة، ولقد كان خلو حياته من الشهرة والمرأة كما سبق أن قلنا لك، مبعثًا لهذا الشعور العميق بأنه وحيد في دنياه، يعاني قسوة الوحدة وحرقة الاغتراب:
والأرض ضاق فضاؤها الرحب ... وخلت فلا أهل ولا سكن
حال الهوى وتفرق الصحب ... وبقيت وحدك أنت والزمن!
ومرة أخرى ينعى على الناس جحودهم للمواهب وتنكرهم للنبوغ، وتشعر أنه طريد الظلم وإهدار القيم، ويأخذ على الشرق غفلته عن تقدير النابهين وبخاصة في مصر التي لا يلقون فيها غير الشقاء. . هناك في قصيدة عنوانها (الطريد) في الصفحة الثامنة والسبعين بعد المائة من (الملاح التائه) ونقتطف منها هذه الأنات:
شقى أجنته الدياجي السوادف ... سليب رقاد أرقته المخاوف
ترامى به ليل كأن سواده ... به الأرض غرقى والنجوم كواسف
إلى أين تمضي أيها التائه الخطى ... يساريك برق أو يباريك عاصف؟
رأيتك في بحر الظلام كأنما ... إلى الشاطيء المجهول يدعوك هاتف
تخوض الدجى سهمان والنجم حائر ... يسائل: من ذاك الشقي المجازف؟
طريدًا يفر الوحش من وقع خطوه ... ويغرب عنه الصل والصل واجف
كأن إله الشر يقتحم الورى ... أو إن الردى في برده الرث زاحف
فواعجبًا! لم تحمل الأرض مثله ... ولا طاف منه بالدجنة طائف
يخاف الثرى مسراه وهو يخافه ... وبينهما يسري الدجى وهو خائف
ترى أي سر في الظلام محجب ... أليس له من نبأة القلب كاشف؟
أجبني طريد الأرض أنى يهزني ... إليك هوى من جانب الغيب شاغف
فردد ذاك الطيف صوتًا محببًا ... إلى كلحن رددته المعازف
وقال أجل إني الطريد وأنه ... لسر تهز القلب منه الرواجف
أتسألك الأفلاك عني أنا الذي ... رمته الدياجي والرعود القواصف؟
أجل: إن ذاتي يا نجي تنكرت ... لعينك لكن القلوب تعارف!
وما أنا إلا من بني الأرض نأبى ... مقيم عذابي والشقاء المحالف
وما كان هذا النوء والموج والدجى ... ليرهب نفسًا حقرت ما تصادف
سواء لديها أشرق الفجر أم سجت ... غياهب في سر الدجى تتكاثف
أيجحد في الشرق النبوغ ويزدرى ... ويشقى بمصر النابهون الغطارف؟
يجوبون أفاق الحياة كأنهم ... رواحل بيد شردتها العواصف
طرائد في صحراء لا نبع واحة ... يرق ولا دان في الظل وارف
ألا إن لي قلبي طعينًا تحوطه ... عصائب تنزو من دمى ولفائف
أقلته أحنائي ذماء ولم أزل ... به في غمار الحادثات أجازف
كما رف نسر راشه السهم فارتقى ... خفوق جناح وهو بالدم نازف!
من يصدق أن صاحب هذا الشعر هو علي طه؟ ومن يصدق أن الدنيا التي ودعها وهي على شفتيه إبتسامة عريضة قد استقبلها يومًا وهي في عينيه دمعة عريضة محرقة؟ هكذا كان! وجوهر شخصيته أنه لم يخلق للدموع وإنما خلق للبسمات، ولم يخلق للقيود وإنما خلق للتحرر والانطلاق. ومفتاح شخصيته أنه كان في شبابه الأول من صنع بيئته وأنه كان في شبابه الأخير من صنع نفسه. . أي أن بيئته بالأمس كانت أقوى من إرادته فأخضعت تلك الإرادة وقررت مصيره في غمار الحياة، وأن إرادته بعد ذلك قد تغلبت على بيئته فحطمت أغلال تلك البيئة وهيأت له أن يختار مصيره برضاه!!
لقد كانت الحرية ملتقى أحلامه وحديث أمانيه، وكانت الحرية في رأيه هي ذلك النبع الفياض الذي تتطهر في مياهه الآم الجسد والروح، ولن تتطهر آلام جسده وروحه إلا إذا ظفر بشيئين: المرأة والشهرة. . وفي سبيل هذين الشيئين ظل يكافح الأمواج والأنواء طيلة ثلاثين عامًا حتى بلغ المرفأ، وحين بلغ المرفأ بزورقه المجهد بعد رحلة مضنية، استطاع أن يعب من هواء الحرية وأن يتنفس بملء رئتيه وأن يبتسم في وجه الأيام. ومن وراء هذه البسمة المشرقة راح يتطلع إلى ماضيه، ولم يملك حين اطلع على الماضي المظلم من فوق قمة الحاضر المضيء، لم يملك إلا أن ينظر إلى العمر الذي ضاع نظرة الساخر الشامت أو نظرة الظافر المنتصر! وارجع إلى قصيدته في (بحيرة كومو) لتدرك كيف كان ينظر إلى حياته فيما قبل الثلاثين:
شاعر النيل طف بها ... غنها كل مبتكر
الثلاثون قد مضت ... في التفاهات والهذر!
أنور المعداوي
الإسلام في ضوء البحوث النفسية الحديثة
للدكتور محمد البهي
أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية أصول الدين
لم يختلف موضوع البحث النفسي في الحديث عنه في القديم، فقد كانت (النفس الإنسانية) وما زالت موضوع هذا البحث منذ أن عرف الإنسان الباحث استقلال بحثه عن تعاليم الكهان في الجماعات البشرية الأولى إلى عصرنا الحاضر. والجانب الذي يفترق به أحد النوعين عن الآخر هو فقط في النظرة التي يعالج بها موضوع (النفس). فبينما كان يتجه القدامى من المعالجين للنفس الإنسانية. . وكذا من سلك طريقهم من علماء القرون الوسطى - إلى محاولة الكشف عن (حقيقتها): ما هي؟ وهل لها استقلال ذاتي عن الجسم؟، وعن مصدرها وعن مصيرها: هل هي من عالم الأزل وسترد إليه؟ أم تنسب إلى عالمنا الذي نعيش فيه؟ وعن أقسامها وعن أنواعها: منها ما هو خير، ومنها ما هو شرير، ومنها ما هو مزيج من الخيبة والشرية. . . إلى غير ذلك من التساؤل الميتافيزيقي، خاضعين في الإجابة والشرح لما كانت تقول به فلسفة (ما بعد الطبيعة) تحت تأثير آراء التعاليم الدينية الأولى على نحو ما يذكر في علم القصص الديني القديم (الميثولوجي)، بينما كان ينحو بحث القدامى هذا النحو إذا بالمحدثين يعدلون عن هذا الاتجاه الميتافيزيقي في تحديد مشاكل النفس وتفسيرها إلى اتجاه آخر يجعل من أحوال (النفس) الخارجية التي تخضع للملاحظة الإنسانية أو التجربة العلمية موضوع الشرح والتعليل والعمل السيكولوجي على العموم.
ولسنا الآن بصدد ذكر العوامل التيس دفعت المحدثين إلى مخالفة منهج القدامى ونظراتهم في ميدان البحث النفسي، لأن ذلك موضوع آخر يطرق فيما بعد.
وإذا كانت نظرة المحدثين في معالجتهم (النفس) تجاوزت حقيقتها إلى ما يصح أن يسجل من أحوالها على العموم فقد استعاضوا كذلك عما ألفه القدامى من الحديث عن (مبدأ) النفس و(معادها) وعما اعتاد هؤلاء أن يرسموه من طريق لحياتها، من كونها: تبتديء بالهبوط من أعلى وتنتهي من جديد بالصعود إلى ذلك الأعلى والخلود فيه، استعاضوا عن ذلك بوضع خط سير آخر: بدايته البدائية، ونهاية الرشد والنضوج.
فتحدثوا عن تطور للنفس، وعن مراحل هذا التطور. وعنوا ببحث الطفولة ومظاهرها
كمرحلة أولى في هذا التطور، وكذا ببحث البلوغ النفسي أو العقلي كمرحلة أخيرة له. واستخلصوا من مظاهر المرحلتين خصائص متقابلة، وأرجعوا خصائص كل مرحلة منها إلى قوانين عامة، لها من الاعتبار والقيمة العلمية ما للقوانين النفسية الأخرى - المنتزعة من مجال بحث آخر - أما الحلقة الوسطى التي تقع بين هاتين المرحلتين في سير التطور النفسي - وهي من سن السابعة إلى سن الرابعة عشر تقريبًا - فلم يروا لمظاهرها ما يجعلها مستقلة تمامًا عن مظاهر المرحلة السابقة عليها ومظاهر الأخرى اللاحقة لها؛ بل وجدوا فيها من خصائص كل من المرحلتين ما ليس على سبيل الانفراد أيظًا. ولذا اعتبروا هذه الحلقة من حلقات تطور الإنسان معبرًا، ونظروا إليها كمرحلة انتقال من طور قائم بذاته إلى آخر مستقل عنه تمامًا. ومن هنا ندرك: لماذا عنوا ببحث الطفولة الإنسانية ثم ببحث البلوغ العقلي أكثر من عنايتهم ببحث المرحلة الوسطى بينهما.
وقاسوا على الطفل في مرحلة الطفولة الأولى - وهي من السنة الأولى إلى السنة السابعة - الإنسان البدائي في مرحلة البلوغ الجنسي، وهو كل إنسان لم ينضج نضوجًا عقليًا ونفسيًا حسب معاييرهم. صنعوا ذلك لوجود الشبه في المظاهر النفسية بين الأثنين. وكلمة: (الطفولة) إذن عنوان على عدم الرشد، وتقبل تمامًا - كما ذكرنا - البلوغ العقلي النضوج الإنساني.
وتبع علماء النفس في تقسيم الإنسان إلى فرد بدائي غير رشيد وآخر بالغ أو ناضج حسب تحديدهم لمظاهر النوعين علماء الاجتماع في تقسيم الجماعة الإنسانية إلى بدائية أو فطرية وأخرى ناضجة أو متحضرة. وراعوا في تقسيم الجماعة على هذا النحو نفس المقاييس التي عرفت لعلماء النفس.
ونهج منهج النفسيين والاجتماعيين مؤرخوا العقائد الدينية في موازنتهم بين الأديان. فجعلوا منها ضربًا بدائيًا وآخر راقيًا.
وقصدوا بالأول ما كانت معتقداته تصور مظاهر الطفولة، وبالثاني ما كانت معتقداته ووصاياه تمثل مظاهر البلوغ العقلي للإنسان. فاستعاروا التقسيم لموضوعهم وكذا الأساس الذي قام عليه من علماء النفس أيظًا.
وبالحديث عن مظاهر الطفولة عند النفسيين سنعرف بطريق المقابلة مظاهر الرشد أو