العدد ٨٧٦ - بتاريخ: ١٧ - ٠٤ - ١٩٥٠
صور من الحياة:
قلوب من حجر
للأستاذ كامل محمود حبيب
- ٢ -
قلت لصاحبي: ما بال هذا الفتى يصعر خده في كبر ويتطاول في صلف، وينظر إلى هذا الناس في احتقار كأنه يرمق بعوضة ضاوية عرجاء؛ ثم هو يتأنق في زينته ويزهى في إهابه؛ على حين أنه ما برح في أول الطريق لم يبلغ الغاية التي تصبو إليها نفس، ولا سما إلى المنزلة التي يفرح بها قلب.
فهمهم صاحبي في أسى كأنما يحدث نفسه: آه لو انشق عنه أعاب الإنسان لرأيت من خلاله صورة كلب! إن الإنسانية - يا أخي - حين تتهاوى تسل فتتضع فتنحط إلى أوضع مراتب الحيوانية!
قلت: وماذا عسى أن يكون شأنه؟
قال: إن له لقصة فيها عبرة للعقل وعظة للقلب.
فقلت: هاتها.
قال: آه لو رأيت هذا الفتى وهو صبي في فجر الحياة يضطرب في دار عمه، يفتش في زواياها عن حنان الأم فلا يجده، ويبحث في أركانها عن عطف الأب فلا يلمسه، لأنهما ماتا عنه طفلا وخلفاه بين يدي عمه. وشعر الصبي - منذ أول العمر - بأن الحياة خاوية من الرحمة خالية من الشفقة، لا تنبض بالسعادة ولا تخفق باللذة، فنزل عن طفولته كارها، وعاش في دار عمه حينًا من الزمان، وعمه رجل فيه قسوة الطبع وجفاء الخلق، يحس وطأة الضيق ويستشعر شظف العيش، ومن ورائه أولاده يستحثونه إلى غاية فهو يستل قوتهم من برائن الفاقة في جهد، وينتزع اللقمة الجافة من مخالب الفقر في كد، وهولا يرى في أبن أخيه إلا عالة تثقل كاهله وتكثر من عياله، فرماه بالجفوة واخذ بالعنف. وسرى داء الأب إلى أبنائه فتدافعوا إلى أبن عمهم يقذفونه بالسباب ويلطمونه بالقسوة، يدعونه عن لطعام ويدفعونه إلى العمل، فعاش عبدًا بين سادة غلاظ شداد يتمنى الخلاص فلا يبلغه،
ويرجو المفر فلا يناله، وإن في قلبه أسى يسلبه القرار، وإن في نفسه ذله ترغمه على الصبر.
وأحس الصبي بالضوى من أثر الجوع، وشعر بالضنى من أثر الإرهاق، وأصابه الكلال من شدة الغلظة، فانطوى على كراهية تؤج في صدره، وانضم على مقت أبنائه مقتًا ينفث فيه روح الشر والانتقام، ثم عقد العزم على أمر وإلى جانبه صبي في مثل سنه يعينه على شأنه ويزين له الرأي ويسول له أن يطيرا معًا إلى غير غاية.
وعند مطلع الفجر هب الرجل - كدأبه - ينادي أبن أخيه، عبد الدار، ليقذف به - كشأنه أبدًا - في غمرة العمل الشاق العنيف، فما راعه إلا أن يرتد إليه صدى صيحاته ثم يتلاشى في سكون الدار. وأزعجه أن يرى الصبي العاق يصم أذنيه عن ندائه لأول مرة في حياته، فأندفع يزمجر يريد أن يبطش بالصبي اليتيم، غير أن الصبي كان قد فر من بين يديه الغليظتين، فثارت ثائرته وأضطرم غضبه على أن ينفلت الطير من شباكه وهو يرى ولا يستطيع أمرًا.
وأحس الأسير الذي ولد مكبلًا في قيود ثقال. . . أحس بالحرية التي لم يتذوقها أبدًا فأنطلق يشدو ويثب ويضحك وإلى جانبه صاحبه يشاركه نوازع نفسه الطروب، ويشاطره أفراح قلبه الغض
وهبط الصبي القاهرة - بعد أيام - فتاه في لجة المدينة، وتقاذفته أمواج الحياة، لا يستقر في مكان ولا يهدأ إلى عمل، ثم ساقه الحظ إلى دار سيد من ذوي الثراء والجاه، فراح يقلب ناظريه فيما حواليه من رواء وأناقة وقد خلبته أبهة المكان وسحرته روعة الدار وأذهلته هيبة العظمة، فامتلأت نفسه رهبةً وخشوعًا. ووقف أمام سيده، سعادة البك، فاضطربت روحه من خوف، وارتعدت فرائصه من فرق، وتلجلج لسانه من فزع، ورأى البك الصبي القروي يوشك أن يتناثر من رعب فهم من مجلسه يريد أن يهدئ من روعه؛ ولكن خيل للصبي أنه هم يبطش به حين آذاه ما سيطر عليه من ارتباك وخوف، ففزع خشية أن يصفعه السيد في غلظة مثلما كان يصفعه عمه من قبل، فزلت قدمه فهوى فأنطرح على الأرض؛ فابتسم سعادة البك لما رأى، ثم أخذ يسكن من جأشه بكلمات فيها الرقة والعطف حتى أفرخ روعه واطمأنت نفسه. لقد شهد الصبي - إذ ذاك شيئًا لم يره أبدًا فقال لنفسه (يا
عجبًا! أفي الناس رجل يعطف علي أنا الضائع المسكين؟ لطالما شعرت بأن العالم كله لا ينضم إلا على خشونة الطبع وجفاء الخلق ودنس النفس أشياء لمستها في عمي الفظ الغليظ!
واندفع الصبي في عمله يتوثب نشاطًا ويتألق إخلاصًا، لايني عن الطاعة ولا يتريث عن الخضوع، حتى رضى سيده واطمأن فحصه بفضل عنايته وشمله بفيض من عطفه، فسرت سمات الحياة في عروقه، وتوهجت علامات العافية في وجهه، وانسربت معاني الصحة في دمه، فبدا وثيق الأركان صلب العود جياش الحركة خفيف الظل.
ورأى البك في الصبي القروي شمائل حببته إليه وقربته منه، فعهد إليه أن يحرس أبنه الأوحد في غدواه ورواحه ليدفع عنه الأذى ويصد عنه السوء. وأبن سعادة البك واهي القوى من الترف، مضعضع العصب من دلال، رخو العود من رخاء، مسلوب العزم من رفاهية.
ثم تغالي السيد فألحق القروي وأبنه المرفه في مدرسة واحدة ليدرأ واحد عن واحد شر التلميذ وعادية المدرسة، فانطلقا معًا والخادم يتبع سيده في ريث ويقلب البصر في لباسه الإفرنجي الأنيق يتيه في زهو ويتخلع في خيلاء وهو لا يكاد يصدق أنه قذف عن كاهله أعباء الريف وشقاء الحقل ليكون أفنديًا يتأنق في زيه ويختال في أبهته. . .
وانطوت السنون فإذا الصبي القروي ينكب على الدرس في نهم لا يهمل ولا يتمهل فيسبق أقرانه في سهولة ويسمو على أترابه في يسر. وإذا أبن النعمة يتراخى من ضعف وينحط من كسل فيتخلف عن الركب فيبغض المدرسة ويمقت الكتاب ويحتوي القراءة، ثم يندفع في شبابه الأول ليرتدغ في أسباب له والعبث وسبله من أمامه معبدة ميسرة، ثم ينصرف عن المدرسة إلى غير رجعة
ورأى البك فرق ما كان بين أبنه الغض الجميل وبين أبن القروي الفض الغليظ، فغاضه أن يسبق الخادم سيده، وأن يسمو الوضيع على الرفيع، فتكشفت إنسانيته الرقيقة عن حيوانية جارفة تصفع الخادم وقد شب ونما غرسه وشدا طرفًا من العلم. . . تصفعه فتذيقه فنون من القسوة والغلبة، ثم تجذبه من المدرسة إلى الدار، ثم تدفعه من الدار إلى الشارع
واستحالة صورة البك، السيد الطيب الرقيق. . . استحالة صورة - في لمحة واحدة - في
عيني الفتى القروي إلى صورة بغيضة إلى نفسه كريهة إلى قلبه، هي صورة عمه الفظ يوم أن كان يذيقه فنونًا من القسوة والغلظة في غير ذنب ولا جريرة
الآن، بدا للفتى القروي أن العالم كله لا ينضم إلا على خشونة الطبع وجفاء الخلق ودنس النفس، أشياء لمسها - زمان - في عمه الفظ الغليظ.
وتاه الفتى القروي مرة أخرى في لجة المدينة - وتقاذفته أمواج الحياة، ولكنه لم يلق السلم وفي نفسه أن يسعى ليكون في مثل ما كان فيه من نعمة وترف في دار سيده. ولم لا! وهو قد سبق ابنه في الدرس وغلبه في التحصيل وفاز عليه في العلم، فراح يفتش عن عمل يسد به رمقه ولا يحول بينه وبين المدرسة.
وذاق الفتى بين عمله الجديد وبين المدرسة. . . ذاق مرارة الضيق ولذغ الحرمان، ليرضى بالقليل ويقنع بالتافه ويصبر على الشدة، ومن أمامه أمل جياش يفعم صدره فيصرفه عن بعض ما يقاسي من فاقة وشظف، فأندفع إلى غايته في غير هوادة ولا لين
واشتاقت نفسه إلى لقمة طرية ناعمة، فأخذ يدخر من عوز ويوفر من فقر، حتى جمع - في أيام - قروشًا اشترى بها قطعة من لحم لا تغني من جوع ولا تسمن من غثاثة - غير أنها بعثت في نفسه روح البهجة والطرب، فأنطلق إلى حجرته الضيقة المظلمة، يطهوها بنفسه لنفسه وفي قلبه السعادة والغبطة وفي روحه اللذة والفرج. وامتلأت الحجرة بروح الشواء وروح المرح في وقت معًا
يا للعجب! إن قطعة من اللحم لا تشبع طفلا قد أترعت حياة الفتى المحروم اللذة والسعادة!
وأعد الفتى لنفسه مائدة شهية لا تنضم إلا على قطعة من اللحم ورغيف واحد، ثم أخذ يمتع نفسه بالنظر إليها حينًا وينسم ريحها العبق حينًا أخر، فما أفاق إلا على قط فظ غليظ ينقض عليها فيلتهمها دفعة واحدة، فهب الفتى المحروم من مكانه مذعورًا ثائرًا يقذف الحيوان الشره بما حواليه في غير وعي ولا عقل.
ورأى الفتى غريمه ملقى على الأرض يصرخ من شدة الألم فأندفع إليه في غيظ يشد وثاقه وفي رأيه أنه قد سلبه متعة نفسه وحرمه لذة بطنه. ثم سيطر عليه جنون الشهوة. . . الجنون الذي بعث فيه روح الشر والانتقام من حيوان ضعيف، الجنون الذي نزع عنه ثوب الإنسانية الرقيق ليتبدى في أوضع مراتب الحيوانية. ووضع الفتى المحروم القط الضعيف
في هاون ثم اندفع يدق عظمه في غلظة وفضاضة وتناثر الدم يلطخ ثوبه ووجهه ليصمه بالخسة والضعة، ويلصق بجدار الحجرة ليشهد أن إنسانًا قد صفرت نفسه من الرحمة وخوي قلبه من الشفقة فأنحط إلى أوضع مراتب الحيوانية.
ولا عجب - يا صاحبي - فإن الإنسانية حين تتهاوى تسفل فتتضع فتنحط إلى أوضع مراتب الحيوانية.
كامل محمود حبيب
تصحيح تصحيف وتحرير تحريف
للأستاذ أحمد يوسف نجاتي
إذا كان الإقرار بالمنة واجبًا فالشكر عليها أوجب، وأقولها كلمة صادقة مخلصة مدوية غير غال فيها ولا مفرط: أن للأستاذ الأديب المحقق (عبد السلام محمد هرون المدرس بكلية الآداب بجامعة فاروق الأول) على اللغة العربية وآدابها مننًا غرًا وأيادي بيضًا يجب على كل من يمت بصلة للغة الضاد أن يشكرها ويثني عليها؛ فقد دأب على خدمة هذه اللغة بتنقيح المفيد من كتبها وتحقيقه وشرحه، ولقد بذل قبل اليوم جهدًا جاهدًا في (كتاب الحيوان للجاحظ) فأحيا مواته وأبرز محاسنه، ومهد للناس سبل الانتفاع به، وقد كان الطريق إلى هذا الكتاب قبل أن يبذل فيه ذلك الجهد المشكور طريقًا وعرًا شائكا يصد المتأدبين عنه في أسف وحسرة.
كم من رياض لا أنيس بها ... تركت لأن طريقها وعر
ثم أخرج للناس بعد ذلك من ذخائر العرب (كتاب مجالس ثعلب) وكانت نسخته المحفوظة بدار الكتب المصرية مشوهة سقيمة قد عبثت بها أيدي البلى، فحرم الناس ثمرة الاستفادة منها، فتصدى لها الأستاذ نضر الله وجهه، واستعان بعقله وفكره وأدبه وغزارة مادته وكثرة إطلاعه وبالكثير الجم من المراجع المختلفة من كتب اللغة وعلومها وآدابها وغير ذلك من المصادر والكتب القيمة في شتى العلوم والفنون، وقدمه للقراء بعد ذلك يانع الثمار داني الجني في حسن معرض وسلامة ذوق.
ولما كانت المطالع العربية لا تخلو من تقصير ولا تسلم من زلل مهما عني بإصلاح نماذجه - هذا إلى ما في نسخة الكتاب الأصلية من تشويه - رأيت في ذلك الكتاب بعض كلمات محرفة آثرت أن أنبه القراء إلى تصويبها مع اعترافي بالفضل العظيم للأستاذ (عبد السلام) جزاه الله خير الجزاء وجزاء الخير.
(١) في صفحة ٧ بيتان لعبد الرحمن القس في صاحبته سلامة، وصدر البيت الأول
(أهابك أن أقول بذات نفسي) وصوابها بذات كما في الأغاني وغيره وكما يقتضيه المعنى، وهذا تحريف سهل ظاهر
(٢) ص ٣٩ في أول السطر العاشر ضبط اسم (مربع) هكذا (مربْع) بفتح الميم والصواب
أنه (مربْع بكسرها) وفي القاموس وشرحه (تاج العروس) ما يأتي:
(ومربع) كممبر لقب وعوعة بن سعيد بن قرط بن كعب أبن عبد بن أبي بكر بن كلاب رواية جرير الشاعر، وفيه يقول جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتلُ مربْعا ... أْبشر بطول سلامة يا مربْع
(٣) في ص ١٨٥: وأنشد أبو العباس لأبي محمد (اُلحدَلي) وعلَّق على كلمة (اُلحدَلي) المحرفة بأنها نسبة إلى حُديلة من الخروج. . . والحق أن كلمة (اُلحدَلي) محرفة على (اُلحذلي) وقد ذكر هذا الاسم صوابًا في صفحتيي ٢٣٢، ٢٣٤ مصوبة عن تحريفها بكلمة (الحندلي) ونقل الاسم صوابًا في الصفحتين من لسان العرب - وأبو محمد الحذلي هذا هو عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راحز إسلامي مكثر مجيد
(٤) حكيم بن معية الربعي: ضبط في الكتاب ص٣٦١ بفتح الحاء وكسر الكاف (حكيم) على صيغة التكبير، والصواب أنه بضم الحاء وفتح الكاف (حكيم على صيغة التصغير - وفي القاموس وشرحه (تاج العروس) في مادة (حكم) في المسمين باسم (حكيم) على وزن (زبير) ما يأتي: وحكم بن معية الربعي شاعر راجر أموي كان في زمن جرير والفرزدق والعجاج - وكذلك ضبطه بصيغة التصغير أبو عبيد البكري صاحب التنبيه على آمالي القالي، وكذا ضبط في (النقائص) ص ١٠ عند قول جرير من قصيدة:
ستعلم ما يغني حكيم ومنقع ... إذا الحرب لم يرجع لصلح سفيرها
(منقع) أحد بني نضالة من بني ربيعةأيضًاوكان كذلك يعين على جرير. وروى صاحب الأمالي ج٣ ص٧٦ قال: ومن شعر حكيم يرثي أخاه عطية بن معية:
ولو لم يفارقني عطية لم أهن ... ولم أعط أعدائي الذي كنت امنع
شجاع إذا لاقى ورام إذا رمى ... وهاد إذا ما أظلم الليلُ مصدعْ
سأبكيك حتى تنفذ العينُ مائها ... ويشفى مني الدم ما أتوجع
ونسب هذه الأبيات المرحوم الشيخ سيد بن علي المرصفي في شرحه للكامن للفرزدق يرثي صديقه ونديمه عطية بن جمال من سادات بني تميم ونقل ذلك من الكامل وشرحه جامع ديوان الفرزدق (لأستاذ الصاوي). غير أني أرجح رواية الأمالي وأن الأبيات لحكيم أبن معية يرثي أخاه كما أقر ذلك شارح الأمالي على أن المبرد صاحب الكامل نسب
الأبيات لرجل قال: (أحسبه نميميًا) ولم يسمه، فزاد بعضهم قولهم (هو الفرزدق) وعلق عليه المرحوم الشيخ المرصفي بقوله:
يرثي صديقه ونديمة عطية بن جمال. . وأرى أن المعاني في الأبيات الثلاثة ليست مما يقصدها أبو فراس في رثائه فإنه لا يقر بوهن أو هوان، ولا يعترف بخنوع أو ضعف، أو إن مات أكرم الناس وأحدبهم عليه، فهو قوي جلد حتى في رثائه، عزيز أبي حتى في أحزانه، منيع صليب حتى في مصائبه، وأسمع قوله في رثاء أولاده وبنيه (وموت الولد يوهي القوى ويفت في العضد ويقرح القلب والكبد):
فلا تحسبا أني تضعضع جانبي ... لفقد امرئ لو كان غير تضعضعا
بني بأعلام الجزيرة صرعوا ... وكل امرئ يومًا سيأخذ مضجعا
لعمري لقد أبقى لي الدهر صخرة ... يُرادًي بيّ الباغي ولم أك أضرعا
ويقول لزوجه (نورا) من قصيدة في رثاء ابنين له منها:
فما ابناك إلا ابن من الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنينُ المآتم
والبغدادي صاحب (خزانة الأدب) لم يتعرض لضبط حكيم وإنما ضبط اسم (معية) مع وضوحه
والحكيم بن معية هذا أبن شاعر راجز كأبيه اسمه عمر ذكره المرزباني فالمعجم ونسب له البيتين:
خليلي أمسى حب حرقاء عامدي ... وفي القلب منه وقدة وصدوع
ولو جاورتنا العام خرقاء لم نُبل ... على جدْ بنا أَلا يصوب ربيع
وفي كتاب (الصناعتين) في باب المبالغة ص٢٩٠، قال: ومن جيد المبالغة قول عمرو بن (حاتم): خليلي أمسى حب خرقاء. . . البيتين ثم قال: قوله: على جدينا) مبالغة جيدة، وكلمة (حاتم) في الصناعتين مصحفة عن اسم (حكيم) وربما ذكر هذان البيتان ضمن قصيدة عينية روى بعضها أبو على القالي في الأمالي ص ٣ ج١ ثم يختلف في نسبتها إلى عمرو بن حكيم أو إلى أبيه أو إلى قيس بن ذريح، ونسبها القالي في ص ٦٠ ج٢ للضحاك بن عمارة، والحق أن هذه القصيدة مزج فيها أبيات لهؤلاء الشعراء اتفقت في البحر والقافية والروى، وأكثر أبيات القالي تنسب إلى الضحاك بن خفاجة العقيلي
(٥) وفي ص ٤٤٧ ما يأتي:. . . دخلت أنا وأبو محمد التيمي وأشجع بن عمرو وأبن رزين (الحراني). . . وعلق في الهامش بقوله:
(٣) في الأغاني (الخراساني) والحق من وراء الحراني والخراساني وإنما هو (الخزاعي) والمراد الشاعر المشهور محمد بن عبد الله أبن رزين الخزاعي المعروف بأبي الشيص بن عم دعبل بن على بن رزين الخزاعي، والحكاية التي ورد فيها هذا الاسم المحرف مذكورة في الأغاني ج١٧ ص ٣٢ في ترجمة أشجع بن عمرو السلمي سمى أبو الشيص فيها (أبن رزين الخراساني). والراجح في نسبه أن أبو جعفر محمد بن عبد الله بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله أبن بديل بن ورقاه الخزاعي، وجده أبو علي بديل بن ورقاء صحابي جليل تقدم إسلامه وكان من كبار مسلمة الفتح فقد أسلم هو وأبنه عبد الله يوم فتح مكة وشهد كلاهما حُنينا والطائف وتبوك، وتوفي بديل قبل وفاة النبي ﷺ. وأبنه عبد الله بن بديل ورد هو وأخوه محمد في عسكر علي بن أبي طالب حيث سارا إلى صفين وقتلا هناك. وجده الأدنى رزين بن عثمان كان مولى عبد الله ابن خلف الخزاعي البصّري والد طلحة شهد وقعة الجمل مع السيدة عائشة وولى سجستان فتوفى بها سنة٦٣هـ - وقد ترجم لأبن عمه دعبل الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، وصاحب الأغاني وأبن خلكان في وفيات الأعيان، وصاحب كتاب (معاهد التنصيص وغيرهم ونسبه في تاريخ بغداد مخالف لما في الأغاني والمراجع الأخرى التي نقلت عنه ومنها معجم الأدباء لياقوت، وقد رجحت ما في تاريخ بغداد لأنه ذكر جماعته من أقرباء دعبل وأبي الشيص ينتهي نسبهم إلى بديل بن ورقاء
وقد ذكر ياقوت النسبين ثم قال: والأكثر على هذا الذي ذكره الخطيب البغدادي. وفي الأغاني ج١٥ ص ٢٠٤ ترجمة لأبي الشيص نقلها عنه صاحب معاهد التنصيص وقال أنه: محمد بن رزين ابن سلمان. -
والذي رجحه المحققون أنه محمد بن عبد الله بن رزين وأنه أبن عم دعبل أبن دعبل أبن علي لا عمه، وكان أبو الشيص من شعراء عصره متوسط المحل فيهم غير نبيه الذكر لمعاصرته لمسلم بن الوليد وأبي نواس وأشجع بن عمرو السلمي فحمل بالنسبة إليهم وانقطع إلى وانقطع إلى أمير الرقة عقبة بن جعفر بن الأشعث الخزاعي فمدحه بأكثر
شعره، وقلما يروى له في غيره، ومدح الرشيد فلما مات رثاء ومدح ولده الأمين، ومدح أيضًا الأمير أبا دلف (القاسم بن عيسى العجلي أحد قواد المأمون ثم المعتصم، وتوفى أبو دلف ببغداد سنة ٢٢٦). وكانت وفاة أبي الشيص سنة ٢٩٦هـ وهو من أسرة عريقة في الشعر فقد عرف به كثير من أفرادها وإن لم تكن لهم نباهة ذكر، وحسبك بأبن عمه دعبل بن علي وأبنه علي بن دعبل شاعر، ومن هؤلاء بن أخيه علي أبن رزين بن علي، وقد ذكره المرزباني في المعجم، ومنهم أبن عمه سلمان بن رزين ابن علي. ومن هذه الأسرة إسماعيل بن علي أبن علي بن رزين (بن أخي دعبل) وكان متهمًا بوضع بعض الأحاديث، ولد سنة ٢٥٩ وتوفى سنة ٣٥٢ بمدينة واسط، وله ترجمة في تاريخ بغداد -
ولأبي الشيص الأبيات الرقيقة المشهورة التي لو لم يكن له سواها لاستحق بها التقديم واستوجب التفضيل: وهي:
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
أحد الملامة في هواك لذيذة ... شغفًا بذكرك فليلمني اللوم
أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
وأهنتني فأهنت نفسي صاغرًا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
وكل الأدباء على نسبة هذه الأبيات إلى أبي الشيص كما في الشعر والشعراء والعقد الفريد والأغاني (ج١٥ ص ٢٠٥) وشرح مقامات الحريري للشريشي، وفوات الوفيات وغير ذلك من كتب الأدب ولكن الأصفهاني في الأغاني (ج٢٩ ص ٢٤٢) نسب هذه الأبيات إلى علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن محمد ابن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وكان شاعرًا غزلًا (في عصر المتوكل) وعجيب أن يرجح ذلك أبو عبيد البكري - ومن لطيف شعر أبي الشيص قوله:
يا حبذا الزًّوْرُ الذي زارا ... كأنه مقتبسٌ نارا
مر بباب الدار فاجتازها ... يا ليته لو دخل الدارا
نفسي فداء لك من زائر ... ما حل حتى قيل قد سارا
ومنه قوله:
وقائلة وقد بصرت بدمع ... على الخدين منحدر سكوب
أتكذب في البكاء وأنت خلو ... قديمًا ما جسرت على الذنوب
قميصك والدموع تجول فيه ... وقلبك ليس بالقلب الكئيب
نظير قميص يوسف حين جاءوا ... على لبانه بدم كذوب
فقلت لها فداك أبي وأمي ... رجمت بسوء ظنك في الغيوب
أما والله لو فتشت قلبي ... لسرك بالعويل وبالنحيب
دموع العاشقين إذا تلاقواْ ... بظهر الغيب ألسنة القلوب
ومن جيد شعره قصيدة يمدح بها ممدوحه عقبة بن جعفر، ولم أجدها مجموعة في كتاب فبذلت جهدًا في لم شعثها وجمع ما تفرّق منها حتى اجتمع لي منها ٢٥ بيتًا التقطتها منثورة من جملة مراجع منسوبًا بعضها لأعرابي، ومهملا بعضها عن النسب (ومن هذه المراجع كتاب الصناعتين وأمالي ابن الشجري، وشرح الأمالي، وشرح المقامات وعيون الأحبار، ونكت الهميان للصفدي وغيرها: ومطلعها
لا تنكري صدىً ولا إعراضي ... ليس المقلُ عن الزمان يراضي
شيئان لا تصبو النساء أليهما ... حلي المشيب وحلة الأنفاض
حسر المشيب قناعة عن رأسه ... فرمينه بالصد والإعراض
ولربما جعلت محاسن وجهه ... لجفونها غرضًا من الأغراض
. . . ولقد أقول الشيبة أبصرتها ... في مفرقي فمنحتها إعراضي:
عني إليك فلست منتهيًا ولو ... عممت منك مفارقي ببياض
هل لي سوى عشرين عامًا قد مضت ... مع ستة في أثرهن مواضي
ولقلما أرتاع منك وإنني=فيما هويت وإن ورعت لماضي
فعليك ما استطعت الظهور كلمتي ... وعليَّ أن ألقاك بالمفراض
ومنها يذكر المطايا التي حملته وحملت قاصدي ممدوحه:
كل الوجبتين لحومها ولحومهم ... فأتوْك أنقاضا على انقاض
ولقد أتتك على الزمان سوا خطا ... ورجعنا عنك وهن عنه رواضي
أن الأمان من الزمان وريبه ... يا عقبى شطَّا بحرك الفياض
بحر يلوذ المعتفون بسيله ... فعْم الجداول مترع الأحواض
لأبي محمد المؤمل راحتا ... ملك إلى أعلى العلا نهاض
فيد تدفق بالغنى لصديقه ... ويدٌ على العداء سم قاض
هذا ولأبي الشيص أبن اسمه عبد الله (ذكره الخطيب البغدادي) كان من شعراء بغداد، وروي عنه بعض شعره عمرو بن بحر الجاحظ وغيره، وكان مولعًا يهجو أبي سعد المخزومي الشاعر (واسمه عيسى ابن خالد بن الوليد من ولد الحرث بن هشام المخزومي). ورثى محمد الجواد بن علي بن موسى الرضا المتوفى سنة ٢٢٠ ورثى أبا تمام حبيب بن أوس المتوفى سنة ٢٣١
وعم أبي الشيص علي بن رزين والد دعبل شاعر مقل ذكره المرزباني ومن شعره قوله:
خليلي ماذا أرتجي من غد امرئ ... طوى الكشح عني اليوم وهو مكين
وإن أمرًا قد ظن منه بمنطق ... يسد به فقر امرئ لضمين
وقوله: أقول لما رأيت الموت يطلبني ... يا ليتني درهم في كيس مياح
فيا له درهمًا طالت صيانته ... لا هالك ضيعة يومًا ولا ضاح
(مياح) اسم رجل يهجوه ويرميه بالشح.
(٦) في ص٦٠٠ سطر ٩: أنشدني علي بن عبد الله للفضل ابن العباس اللهبي هكذا ضبط (اللهبي) بكسر اللام وسكون الهاء نسبة إلى لهب، والصواب أنه (اللهبي) بفتح اللام والهاء نسبة إلى أبي لهب، (كما هو القاعدة في النسب إلى المركب الإضافي المبدوء بابن أو أب كالبكري نسبة إلى أبي بكر) يريد الفضل بن العباس ابن عتبة ابن أبي لهب (واسمه عبد العزى) بن عبد المطلب بن هاشم أحد أعمامه ﷺ. وكان الفضل هذا أحد شعراء بني هاشم المذكورين وفصحائهم المشهورين. أسلم جده عتبة يوم الفتح وشهد يوم حنين والطائف، وهو هاشمي الأبوين، وأمه آمنة بنت العباس بن عبد المطلب عمه ﷺ، والفضل هو قائل الأبيات المشهورة التي أولها
مهلًا بني عمنا مهلًا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
يريد ببني عمه بني أمية بن بد شمس بن عبد مناف كما في الحماسة والكامل للمبرد وغيرهما. ولقد اتصل الفضل بعبد الملك بن مروان وابن الوليد ومدحهما. وله ترجمة في الأغاني وفي أول الجزء الخامس عشر.
ومن شعره قوله (كما في شرح نهج البلاغة):
زعم ابن سلمى ضرني حلمي ... ما ضر قبلي أهله الحلم
إنا أناس من سجيتهم ... صدق الحديث ورأيهم حتْم
لبسوا الحياء فأنت تحسبهم ... سقموا ولم يمسسهم سقْم
أني وجدت العدم أكثره ... عدم العقول فذلك العدم
والمرء أكثر عيبه ضررًا ... خطل اللسان وصمته حكم
أما بنو لهب بالكسر فهم قبيلة من الأزدفي اليمن تنسب إلى لهب بن أحجن بن كعب بن الحرث بن عبد الله بن نضر بن الأزد، وهم أهل العيافة والزجر، وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن الخزاعي:
تيممت لهبا أبتغي العلم عندهم ... وقد رد علم العائقين إلى لهب
ويقول غيره:
خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرْت
فهم بعيدون عن أن يفتخروا بمثل هذه الأبيات التي في المجالس ص٦٠٠ وإنما يفخر بها البيت النبوة. على أن هذه الأبيات تنسب أيضًا للفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم كما في معجم المرزباني نقلًا عن أبي البكر الباقلاني وقد شهد الفضل هذا يوم الفتح وحنين وثبت معه ﷺ حين أنهزم الناس وشهد معه حجة الوداع وكان رديفه يومئذ وتوفى في طاعون عمواس بالشام سنة ٢٨هـ
(تنبيه) عقبة بن جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي ممدوح أبي الشيص المتقدم من أسرة سرية، وجه جعفر كان من أماثل بغداد وسراتها وكان أخوه العباس بن جعفر من ولاة الأعمال للرشيد، ولدعبل فيه مدائح كثير، وكان أبنه الفضل بن العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث الخزاعي الكوفي أديبا شاعرًا ولي الأهمال الجليلة في الدولة العباسية وكان مع هذا قائدًا مضفرًا منصورًا (معجم المرزباني ص٣٢٢).
وأختم القول كما بد أنه بأن أهدي الثناء الجميل والشكر الجزيل للأستاذ النابغة البارع (عبد السلام) ومني عليه أطيب التحية وأزكى السلام
أحمد يوسف نجاتي
الأستاذ سابقا بدار العلوم وكلية اللغة العربية ثم بدار المعلمين
وكلية الملكة عالية بمدينة بغداد