العدد ٨٧٨ - بتاريخ: ٠١ - ٠٥ - ١٩٥٠
(حياتي) و(مذكراتي)
أما (حياتي) فقد علمت أنها ترجمة لحياة الكاتب الاجتماعي الكبير الدكتور أحمد أمين بك، كتبها بقلمه الصريح الصادق فجاءت صورة لقلبه، وشهادة على غيبه، ومرآة لبيئته. وما كان لكاتب (حياتي) أن يقول على نفسه غير الحق، لأنه كتبها وهو واحد من الآحاد البارزين الممتازين في الأدب والفضل؛ فهو غني بجمال حاضره عن تمويه ماضيه، وبصدق واقعة عن تزوير حقه وأما (مذكراتي) أو مزوراتي فهي ترجمة في ثلاثة أجزاء للصحفي السوري المعروف محمد كرد علي؛ كتبها حين رد إلى ارذل العمر وعاد لا يعلم بعد علم شيئًا؛ فهي رواسب من أكدار السنين التسعين تقاطرت على قلمه سوداء كالحقد، نتنة كالغيبة، كدرة كالغضب، فارغة كالإخفاق، فألفت هذه الصفحات المئات، تقرأها فلا تجد أسلوب يمتعك ولو بالزخرف، ولا رأيا يقنعك ولو بالخداع، ولا قصصا يلهيك ولو بالباطل، فتلقى الكتاب من يدك وتسأل: لماذا نشر الرجل على أعين الناس هذا الغسيل الرث الفذر؟ فيجيبك من يجيب: إنها الشيخوخة!
ذكرت (الأيام) حين قرأت (حياتي)، لأن بين الكتابين جهتين جامعتين: هما الاتحاد في صدق الموضوع، والتضايف في جمال العرض وذكرت كتاب كرد على حين قرأت كتاب أحمد أمين، لأن بين الكتابين جهة جامعة ثالثة هي النضاد. فالترابط بين (حياتي) و(مذكراتي) هو الترابط بين الحياة والموت، والصدق والكذب، والطلاوة والغثاثة.
وجد طه حسين وأحمد أمين في نفسيهما وفي تاريخيهما رجلا ومجدا، فحلالا هذا الرجل، وحلالا ذلك المجد؛ أما كرد على فلم يجد في نفسه ولا في تاريخه شيئا من هذين، فحاول أن يخلق الرجل بالدعوى والغرور، وأن يصنع المجد بالاختلاق والزور. ومن قبل حاول القرد أن يقلد علو الإنسان، فتسلق شجرة غيناء من شجر المشمش في (الغوطة)، وأخذ يرمي السابلة بالنوى؛ فإن التفت أحد إليه نب وشب وقال: أنظر! أنا هنا! أنا فوق! ولكن حركات القرد تلهى وتضحك، وكلمت كرد علي تغْني وتمل! كل ما في (مذكراتي) على طولها تفاهة وسفاهة وادء. فمن تفاهتها قوله في (الحورعة) وهي دعوة الحصادين إلى وليمة: (يذهبون إلى حمام (القيشاني) وهناك كتب أفرك ظهور أجرائنا. . .) وقوله: (وكان الكهلات والشابات والعجائز من تلك النسوة، الفلاحات منهن والبلديات، يضممنني إلى صدورهن ويقبلني، وأضمهن وأقبلهم. وأحسن ما كان يشوقني الجلوس في حجورهن
والعبث بنهودهن ومن سفاهتها أنه لم يترك عالما ولا أديبا ولا فاضلا في مصر والشام وتركيا إلا أخذ بلسانه، وتناوله بهتانه وكان من نصيبي أنه شتمني ونزني بالفلاحة والتجارة والعقوق. لأني لم أنوه بفضله في مقالة، ولم أبادل مجمع دمشق بالرسالة. ومن ادعائها أن يزعم أنه قطب الرحا في السياسة؛ فتركيا تستثيره وتعرض عليه المجد وفرنسا تستنصره وتلوح له بالذهب؛ ولكن كرد على الزاهد العابد يرد على تركيا الشرف والأمارة، ويرفض من فرنسا المال والوزارة!! لا أدري لماذا خطر ببالي الساعة ابن زيدون وابن عبدوس والرسالة الهزلية؟!
أحمد حسن الزيات
سطور زرق
للأستاذ راجي الراعي
وقفت أمام البحر أسأل عن رعشته. . لماذا يرتعش البحر؟
أيرى نفسه على رحابته وعظمته سجينًا في مكان رسم له في الأرض لا يستطيع أن يفلت من قضبانه ليهجم على اليابسة عدوته الأزلية فيرتعش رعشة الأسد السجين يقف الحديد بينه وبين أطماعه؛ رعشة القوى الشاعر بقوته ولكنه لا يمارسها؟
أم هو يرى جريمة في بقايا الأبطال من غرقاه فير تعش رعشة الخاطئ الذي حالف الموت فأعطاه مكانا يلقى فيه بعض الخلائق التي حصدتها مناجله وضاقت بها الأضرحة؟
أم هو يضمن بدوره المستقرة في قلبه ويخشى عليها من حيتانه فيرتعش رعشة الغنى أمام الأيدي الجريئة التي تمتد حول خزائنه؟ أم هو يرى يومه الأخير الذي يسدل فيه على روايته ستارها الأزرق ويعود إلى اليابسة فيرتعش رعشة الحي لتشبث بيومه الخائف من غذه؟ لماذا يرتعش البحر؟
أهو شاعر عبقري روحاني نوراني خلق ليعيش في عالمه بين أفكاره وأحلامه وعواطفه بعيدًا عن الإنسان والإنسانية قريبًا من نفسه ومن خالقه، وليكون جزيرة بارزة مستقلة عن أبناء التراب في بحر الوجود، يرى نفسه ملكًا لسواه، وساحة عامة يطأها العابرون، وصدرًا مفتوح الرئتين القلب والضلوع تشقه السفن والدارعات والطرادات والنسافات على مختلف أسمائها وألوانها، وتنفث فيه دخانها وتصيح صيحاتها وتلقى مراسيها فيرتعش رعشة العبقرية التي أقامت لنفسها الهياكل العاجية فاستبيح حماها واسود عاجها، رعشة الشاعرية التي سدلت الستار على آلهتها فمزقتها الأيدي القاسية الأثيمة؟
أم هو يرى في مائة تلك الدموع التي التقطها من العيون الباكية، وأنه من أجل ذلك يحسم اليأس، وأن كل كئيب يصب فيه ثمالة كأسه، وأنه الثمالات في كأس واحدة، والدموع في عين واحدة، فترتعش فيه ألوهية الألم التي اتخذته لها معبدًا؟
أم هو يحدق في إلهه (نبتون) ويؤمن بأنه إله الآلهة فيرتعش رعشة العبادة والإيمان؟ أم هو بين موجته المجنونة وغايته المجهولة رجل أضاع عقله فارتعش رعشة المجنون؟
أم هو يشرب خمرة الزبد البيضاء فيرتعش رعشة الثمل؟ أم هو المرأة ذات العينين
الزرقاويين يراها (كيوبيد) إله الحب منتهى حبه وإطار خياله، ويمسح بثوبها الأزرق دم كل سهم من سهامه التي رمى بها العشاق فترتعش الرعشة الكبرى، رعشة الرعشات؟
لا أدري لماذا يرتعش البحر ولا هو يدري. هو البحر ومع ذلك لا يعرف نفسه، ولعله لا يعرفها لأنه البحر. .
وأرهفت أذني للموجه الزرقاء فسمعت أصواتًا تقول لي: أنظر كيف تشق عبابي السفينة، ويلعب بأحشائي الغواص، وكن مثلي رحب الصدر صبورًا - صارع صخورك كمرجاتي وكن وثابًا، وإذا استرحت فلتكن راحتك تأهبًا لوثيقة الغد - أنا مع عظمتي أسير تقيده الشواطئ فاذكر دائمًا أنك مهما علوت وشمخت وحملت الصوالجة وركبت العروش لا تستطيع أن تكون حرًا؛ وأن الحياة جهاد للتملص من ربقة الشاطئ الذي يقف في طريق النفس الهائجة فيمنعها من أن تتجلى بكل ما فيها من أنوار ونيران لتحقق أحلامها وتسكب خمورها - أنا وادع ثائر عاقل مجنون، فكن مثلي حكيمًا وفرق بين سيفك ونداك. .
وسمعت صوتًا صارخًا يقول: أيها المشرف على عالمنا المتفرس في حياتنا البحرية، أنظر إلي أنا السمكة الصغيرة تبتلعني السمكة الكبيرة لأنها القوة ولأنني الضعف! وإليك أشكوها أيها الإنسان؛ فهل لك أن تحول بطشها عني وتضع في قلبها شيئا من الرحمة والحنان؟ فقلت لها: أيتها المستجيرة بي، بنا على الشاطئ مابك في الماء، نحن أسماك الأرض يأكل كبيرنا صغيرنا، ويقتل قوينا ضعيفنا فسيف القوة مصلط في البر والبحر؛ وكأن الأقوياء فيهما يؤلفون عصبة واحدة ويتنادون؛ فكلما ربح الظلم فريسة في بطن الماء ربح أخرى على سطح الأرض. الظلم يا سمكتي الصغيرة قديم، والظلم في كل مكان. فلا تستجيري بأبناء الأرض، ولا تحسبي انك إذا خرجت من الماء أفلت من قبضة الأقوياء. .
ودرت حول البحر أسأله: هل هناك ما يشبهك في الأرض؟
فقال: تشبهني الصحارى ولكنها بحور جامدة، والليالي ولكنها بحور سود. .
وسألته: كيف أنت والأفق؟ فقال: شقيقان لفظتنا أحشاء امرأة هي الطبيعة؛ والصلات التي تجمعنا عديدة. فلوننا واحد هو الزرقة، وجيوشنا لا تعد ولاتحصى؛ فللافق نجومه ولي موجاتي، وكلانا رمز العظمة واللانهاية؛ ولكل منا وجهة الغضوب. فللأفق صاعقته التي يعطس بها أنفه، ولي بركاتي الثائرة، وفي قلبينا تستقر الدرر. .
وسألته: كيف أنت والصياد؟ فقال بلهجة الفائز: أنني آخذ أكثر مما أعطى. إن غرقاي الذين أغنمهم أوفر عددًا من الأسماك التي يغنمونها مني. . .
وسألته: هل أنت عصامي أيها البحر؟ فحنى رأسه وقال: أن عيبي الوحيد هو أنني استعير مجدي وقوتي من سواى؛ فلولا تلك الينابيع والأنهار والجداول لم أكن. أنها تموت في لأحياء، وتصب في كنوزها لأصبح ثريًا. . أنها تعطيني جنينها لأتجبر؛ وتضع في صدري الملايين من القلوب ليظل نابضًا إلى الأبد. . أنا كالقمر يستمد نوره من الشمس ولولاها لم يكن القمر. أنا البحر ولكني رجل مدين لا يستطيع أن ينطح السحاب بأنفه الجبار.
نقص
وسألته: هل للشعر مكان فيك؟ فأجاب: شاعريتي في رعشتي، وصور خيالي المتوالية المتعاقبة في هذه الموجات. . .
وسألته عن البراكين فأجاب: عندما أغضب الغضبة الكبرى وتعجز الموجة عن أن تسعها، أطلق بركاني، ومن عجائبي أنني أخرج النار من مائي. . .
وسألته: كيف أنت والجبل؟ فقال: الجبل ضيق وأنا فسيح. الجبل مقطب الجبين وأنا طلق المحيا صخرة وأنا رعشة. الجبل عقل صارم وإرادة باطشة، وأنا قلب خفاق وشعور صارخ، وإذا كان للجبل عقبانه على قمته، فلي كنوزي في أعماقي.
وسألته عن الغزاة الفاتحين فقال: إن لهم بحورهم ولكنها من دماء. .
وعن الفلاسفة فقال: أنا في كل كرة من كرات شكهم ويقينهم. انهم يموتون صرعى بين أمواجهم التي تغمر كيانهم. .
وعن المنتحرين فقال: انهم يؤثرون موجتي الهائجة على التراب البليد الصامت. .
وسألته: كيف أنت والخيانات؟ فقال: إني أعرفها. فكم من عقيدة طرحها في صاحبها ولم يسأل عن غده.
وسألتهم: من هم أعداؤك الألداء؟ فقال: القناعة والتشاؤم والبخل والعقم. .
وسألته عن الأمجاد فقال: إنها موجات في بحر الخلود. .
وسألت وسألت حتى خشيت أن يستهويني البحر. وقبل أن تركت الشاطئ وعدت إلى صلابة الأرض سجدت أمام (نبتون) وصليت صلاتي الزرقاء فقلت:
يا رب السماء! ضع من قلبك في قلبي فتتسع دائرته ويغزر دمه. وأضرب بموجاتك الصخور القائمة في طريق خيالي وأحلامي. .
غدا إرادتي لأحطم كآبتي وضعفي، وارفعني إلى مستواك لأبسط كتابي في العالمين. .
افتح عيني لتسعك وأذني لتسمعك. . جملني بالعظمة والصبر، واجعل صدري رحبًا ليسع الناس ولؤمهم والأفدار وظلمها. .
أغرق في الوجه القبيح من إنسانيتي وابق لي وجهها الجميل وزده جمالًا. .
أغرق صحرائي واجعلني بحرا وخذني أنت لا سواك في يومي الأخير، وأرحني من وطأة ذلك ألحجر البادر الثقيل اللثيم أيها الكريم الرحيم. .
راجي الراعي
حكاية الشعر الرمزي
للأستاذ حبيب الزحلاوي
نشر الأستاذ عادل الغضبان في المجلة التي يتولى رئاسة تحريرها، مقطوعة رمزية من قلم الدكتور بشر فارس.
ليس إبراد الخير على هذا الوضع بالأمر الغريب، وإنما الغرابة في أن الأستاذ عادل لا يؤمن بالشعر الرمزي، وله فيه رأي لا يرضي الرمزيين ولا مطاياهم. وهو برغم هذا يفتح صدر مجلته لمقطوعة الدكتور بشر فارس، ويعلق عليها، ويدع الأستاذ إبراهيم الأبياري يدافع به عن المذهب الرمزي.
هنا وجه الغرابة، بل هنا مجال الشك والتساؤل.
كان من المنتظر - لولا هذا الوضع المستغرب - أن تسلك المقطوعة الرمزية الجديدة السبيل الذي سلكته أخواتها من قبل، لتصل إلى ذات القبر الذي دفن فيه، أما الأثر المفروض حدوثه وهي طريقها بين المهد واللحد، فهو معروف عند جميع الأدباء، فكاهة تفسح مجالا للتندر والسخرية. إشفاق على جهود تهدر في الالتواء والمرض، وعياذ من انتقال وباء الرمزية إلى أدبنا، أو هروب الشاعر إلى بلاد الله الواسعة، يلعن أدباء مصر في الشام، ويسفه أدب الشام في العراق، ويوقع في لبنان بين المسحيين والمسلمين، ويزدري الشرقيين في بلاد الغربيين.
كان هذا المرتقب وقوعه بالقياس على الوقائع الماضية، ولكن لباقة الأستاذ عادل الغضبان نحت هذه الظنون، ونأت بهذه الاستنتاجات بعيدًا، بموقفة من الدكتور بشر فارس إذ يقول له: سواء كانت هذه المقطوعة من عالم الشعر أم من عالم النثر فليس هذا موضوع الخلاف، وإنما هو فيما تضمنته من رموز خشينا معها أن تند عن عمود الشعر العربي) ويستطرد وهو الرزين المتمكن: (إن الشعر، معنى وشعور وموسيقى، يتعاون اللفظ والأسلوب والوزن والقافية على إخراج ذلك المثلث، فمن شاء من الشعراء فصل لها من النصوع والوضوح، ومن شاء ألقى على هيكلها وشاحًا رقيقًا من الإبهام، ومن شاء رمز وكنى) وبعد أن ضرب الأمثال وأنهض الأدلة قال: (إن هذه المقطوعة لا تنحدر إلى القلب إلا بعد تمنع، ومتى انحدرت إليه ملأته بالعبرة والإعجاب (؟!!) ولعلها لا تثير فيه هزة
الطرب والانفعال).
كلام مقبول موزون لا مرية فيه، ولكن أنى لداعية الرمزية المنادى بنفسه إمامًا لها ورسولا أن ينصت إلى معلمه، وقد كان تلميذا له فيما غير من الأعوام؟ أنى للتلميذ الذي سبق معلمه بمراحل أن يقبل ماهو مقرر من قواعد الشعر وهي معروفة ثابتة من مئات السنين؟ لذلك يقف الدكتور بشر فارس وهو يبتسم ابتسامة المشفق على معلمه المتخلف عن ركب الحياة ويقول له (إن تعريفك للشعر إنما هو التعريف المتقادم الضيق، المحصور في الشكل وحده، وأن العمود الشعري الذي أكبرتموه وقدستموه فإني مستطيع إبعادكم عنه) ولم يكتف بما قال بل راح يدل كعادته، على ما قال وكتب ونشر في الصحف السيارة ويهدي إلى فهارس وأسانيد نثبت خطل تعريف الشعر العربي القديم، ويدعى أن تعرفه الحديث (هو إبراز المضمر، واستنباط ما وراء الحس من المحسوس، وتدوين اللوامع والبدائه)
ضحكت منه ذا التعريف المصري، والضحك مفتاح الغضب، ولكني تمهلت ريثما اطلع قراء (الرسالة) على (المقطوعة) مثار الموضوع، لعلي أنا الذي عيبت عن فهم الرمزية؛ وعنوانها (إلى زائرة) تلك التي وقف منها الأستاذ الزيات في كتابة (دفاع عن البلاغة) موقفًا سأعود إليه. أقول تمهلت لعلي أدرك المغلق من الرموز، وأحل عقد الطلاسم والأحاجي. وإلى القارئ المقطوعة (البشريه) أوالقصيدة (الفارسية) وعنوانها (الشاطئ الحافل).
(أنا السيد الأعلى للشاطئ الحافل، إليه من مواغل الأرض تقبل الضمائر ذوات الرغبات الخساس، عاجزات، حيارى، فتموت.
(في اللجة يمتد سلطاني. فراشي رجراج بالمآسي، فيه يقترن الفكر بالغوص. ولا مناص لأحدهما عن الآخر، هنا الحياة.
(حياة وعبث رشيق بالموت الحقير، شاعر أزلي ذو أنامل ماهرة، يبغي التلهمي عن غصة الزخارة، فيلعب لعب المشعوذ بأوعية ذهب، ترقد فيها إلى غير إفاقة، ضمائر لا عظمة عندها.
(يا للعلم باللانهاية! سير لأقصى اللطف الشارد) في زرقة الفضاء، ذات الحدقات الصوافي، تنور الشاطئ الحافل برفات الرغبات) ماتت في ركن موقوف للقوافي الخوالد، قواف نسل
في ساعات الاستجمام، في ضمائر لا عظمة فيها ولا غور)
القاهرة ٣ فبراير ١٩٤٥
بشر فارس
هل أنعمت النظر أيها القارئ في هذه الجريدة التي فجرها ذهن الشاعر المقلق الدكتور بشر فارس؟ هلا استغنيت عن المعنى والشعور والموسيقى بعد أن قام الشاعر الرمزي المغلق (بإبراز المضمر، واستنباط ما وراء الحس من المحسوس، وكيف يكون تدوين اللوامع والبواده)؟ أما أنا فأعترف لك صراحة بأني عصرت يافوخي، وكددت ذهني، واجتهدت في تحميل اللفظة والكلمة والجملة والشطرة الواحدة وعلامات الاستفهام أو التعجب وكل حركة وردت في هذه (المقطوعة) ما تحمل ومالا تحمل من المعاني بغية الاهتداء إلى (مالا يحتاج إلى شرح) كما قال أحد مطايا الرامز)؛ ولكن أقسم أنى لم أفهم، وهل الأم على جهلي حل الألغاز، وأي تثريب على من لا يفقه الطلاسم والأحاجي؟
لا يهولنك أيها القارئ أن تكون غبيا مثلي، اعلم بأن صديقا لي - يحفظه الله - هالته بلاهتي، فراح يربت كتفي، ويطيب خاطري، ويشرح لي (المقطوعة) بغير ما عناء أو تكلف كأنه يقرأ للمتنبي أو البحتري أو ابن الرومي ولكنه قطع أربع ساعات فقط في هذا الشرح والتفسير والتخمين والاستنساخ.
وإليك الشرح كما وعته ذاكرتي.
(أنا السيد الأعلى لشاطئ هذه الحياة التي تعج فيها الضمائر والرغبات الخسيسة، العاجزة الغيرة الميتة.
(أنا السيد يمتد سلطاني على لجج النهر الحافلة بالمآسي التي لامناص من وجودها في الحياة لأنها تقترن بفكري.
(أنا شاعر أزلي أعبث عبثا رشيقا بالحياة وبالموت الحقير، وأتلهى بقصص الناس، وألعب لعب المشعوذ بهؤلاء الناس العظماء بالمال فقط بيد أن ضمائرهم ليست عظيمة، وهم النيام أبدًا وقد لايفيقون.
ثم يتوجه بالخطاب إلى العلم فيقول (يا للعلم! باللانهاية أين أنت؟ ها أنا الشاعر، أسير
الحكمة الشاردة في الفضاء فأرى بعيني الباصرة وببصيرتي الصافية، رفات ورمم أصحاب الرغبات الخسيسة ملقاة في ركن عند حافة شاطئ الحياة، وقد اتخذت منها، أنا الشاعر الأزلي، في ساعات استجمامي موضوعا لبعض قصائدي الخالدة)
هل انبثق النور الرمزي من كوى هذا الشرح؟ هل تسللت خيوط شمس المعرفة إلى ذهني فأنارت ما فيه من الظلام؟ قلت للشارح المجتهد وهو صديق كريم أحبه وأجله وأعتز بصداقته، لا عليك في الاجتهاد في التفسير والتأويل بشرط ألا تحملني على الاعتراف بطيب مذاق عصير الفسيخ.
قال: أول واجبات الناقد تلمس نفائس المنقود لا نقائصه. أليس نفيسا تشبيه اللجنة بفراش رجراج؟ أليس جميلا عبث الشاعر بالحياة بأنامل ماهرة عبثا رشيقا بالموت الحقير؟ ألم تره يلعب لعب المشعوذ ليستل القوافي الخوالد؟ ثم لا يغرب عنك أن القصيدة إنما هي صرخة وجع وألم، وإذا عدت معي نستعرض حياة الدكتور بشر فارس من خلال الأعوام الماضية نجد أنها لقيت من الصدمات ما لا يحتملها سوى شاعر جبار كبشر، ولا يصمد لمثلها إلا من قدت أعصابه من صخرة صوانة. ألم تر كيف حورب في أدبه، وكيف أقصى عن المعقد في الكلية، وكيف دفع عن المجتمع اللغوي، وكيف أبعد عن تحرير المقتطف؟ إذا عرفت هذا وقدرت إحساسه وشعوره قدرت ولاشك معنى هذه الصرخة المكبوتة والقصة المخنوقة، ولكنت قرأت وفهمت ما قرأته أنا وفهمته!!
أقف من صديقي وقفة المشدوه حيال هذا الاجتهاد في التخريج، والتعسف في التأويل، أو أنى تارك تعليل صديقي لفطانة القارئ لعلله يقتنع بما لم أقتنع به بعد، وإني حبا بصديقي الكريم وتطمينا لباله أقول أنه ما من أديب واحد ممن تصدوا لأدب الدكتور بشر فارس، أو حاربوه أو سخروا منه، أحس أن في هذه المقطوعة المختنقة، ما يمسه من قريب أو من بعيد، لأن الضمائر المستترة أو المدفونة في صدر الشاعر إنما هي حشرات تدب في رمة، ولا تنس أن القصيدة نظمت سنة ١٩٤٥.
قيل لنا إن الشعر بيان يكشف لنا أقنعة المعاني، وأن مدار غاية الشاعر الفهم والإفهام، لا يكون إلا بالبيان) أما الشاعر بشر فيرى أن الشعر (طيرة مرتجلة بأجنحة من نور رفاف) فأي القولين هو السليم المدرك؛ قول الأساتذة القدامى أم قول الدكتور؟!
قال الأستاذ إبراهيم الأبياري يعرف الشعر الرمزي وينافح عن الشاعر الرمزي (لا يهولنك أن يعنى فكرك) ويكد خيالك، ويجد عقلك، فلهذا كله خلقت الرمزية) ويقول (إذا عرفت اللغز وحياته عرفت الرمزية في الصورة) ويقول لا فض فوه (المراد بالرمز أن يمضى بك الرامز إلى آخر المطاف تاركا لعقلك أن يلتمس السبيل إلى مراده كاداُ جاهدًا) بيد أن الناقد جول لمتر يقول (الصورة الرمزية لا تصبح برهانًا على الشاعرية إلا حينما يكيفها هوى سائد أو أفكار أو صور بعثها ذلك الهوى) وحينما ينقل إليها الشاعر من روحه الخاصة حياة إنسانية وذهنية) فهل رمز بشر فارس يرمي إلى إجهادنا وكدنا وإرهاقنا أم يروم به أن ينقل إلينا من روحه الخاصة حياة إنسانية وذهنية فخاب في هذه المحاولة؟
الشعر كما عرفنا تعبير عاطفي يضرمه خيال الشاعر (قال الناقد هزلت: الشعر لغة الخيال بالمعنى الدقيق، والخيال هو تلك القوة التي تمثل الأشياء لاكما هي في نفسها ولكن كما تكيفها أفكار ومشاعر أخرى. إلى تنوعات من الهيئات وإمتزاجات من القوى لا نهاية لها، وليست هذه اللغة قليلة الأمانة للطبيعة وأكثر أمانة إذا نقلت التأثير الذي يتركه في العقل الشيء الواقع تحت سيطرة الهوى).
هل في مقطوعة (الشاطئ الحافل) أو في لغتها أمانة للطبيعة انتقل تأثيرها إلى عقل القارئ فخملته على الاتصال بالنفس الإنسانية فجعلت القارئ يسربها ويفرح؟
هل الرمز فن؛ وهل يصلح الرمز أن يكون أداة للتعبير عن الفن؟
مالي أسأل الشاعر الرمزي عما نحاه في طريقه ومحاه من معجم ما سموه الشعر لأن الشاعر الرمزي كما يقول الدكتور بشر (إنما يعمل في الظلمة، ظلمة الخلجات، فهو يبين بقدر ما يخلص النور إلى زواياها، ثم أنه لقاط أو هام تشغل الناس ولا يستوضحونها، فهو يرسم خيالات ملامحها لبصائرهم لا لأبصارهم)
مالي أرى الدكتور بشر السهى فيريني القمر؟ مالي أدعوه إلى السير في النور فيأبى إلا التخبط في الدياجير الحاكمة، يتطلب من الشوك عنبا ومن العوسج (كما قال السيد المسيح) وهو يتوخى أن يعكس التهاويل على أخيلته سحبًا شفافة تنقشع عن جبريل عصري ينقل إلى الدكتور بشر فارس (الوحي) العبقري من ينابيعه السماوية؟ ما باله يتعامى عن الطبيعة وعن الحياة الإنسانية ويأبى الارسم (ظلمات) الخلجات التي تعتلج في صدره؟
يحسن بي الانتقال من موقف التخصيص إلى موقف التعميم لأسأل: ما هو الإرث الأدبي الخالد، وما هو الأثر الذي تركه الشعر الرمزي في تاريخ الأدب؟
حكى أن شاعرا اسطوانة من أساطين الرمزية أنفق ستة أعوام من عمره في نظم قصيدة واحدة، وأن مطية من مطايا الشعراء الرمزيين كرس تسعة أشهر لحل طلاسم تلك المعقلة، وقد استطاع ذلك الشارح - يرحمه الله - أن يفسر الماء بعد الجهد بالماء.
وبودي لو أطيل الكلام وأسوق الأدلة، وأستشهد بأقوال كبار النقاد الغربيين في فساد المدرسة الرمزية، ولكن لا يسعني إلا لفت نظر الأدباء إلى فصل رائع في الرمزية، ولكن لا يسعني إلا لفت نظر الأدباء إلى فصل رائع في الرمزية ورد في كتاب (دفاع عن البلاغة) للأستاذ الزيات صاحب (الرسالة) جاء في ختامه: (الرمز نوع من الحذلقة والأغراب يصيب بعض النفوس الماجنة فيجدون لذتهم وفكاهتهم في أن يغربوا على عقول السذج بهذه الألفاظ الفارغة والجمل الجوف، وأن يروهم يحملقون في الفواصل وفي الأبيات كما يحملق الأطفال في الغرفة المظلمة أو في البئر المعطلة وسوى كان منشأ الرمزية عندنا هذا الأمر أو ذاك، فقد اقتبسوا مذهبها حين أصبح ضربًا من المعاياة يجوز أن يقصد به أي شئ ماعدا الإفهام والإبانة. وسأضع أمام عينيك مثالين من هذه الرمزية الغريبة أحدهما قصيدة للدكتور بشر فارس عنوانها (إلى زائرة)، والآخر مقال للأستاذ البير أديب عنوانه (حياتنا)؛ وسأدع لك الوقت لتمتحن صبرك على كشف هذه الرموز وحل هذه الأحاجي. ولن أسألك عما فهمت، فإنك إن أجبت فإن جوابك لن يزيد على جوابي، وأن أخطأت فإن خطأك لن يختلف عن صوابي)
ليس هذا إلا بعض ما أريد قوله في المذهب الرمزي، وفي مطايا الرمزيين الذين يؤجرون أقلامهم وضمائرهم لخدمة الباطل في الأدب، وسأعود إلى الكلام مرة ثانية.
حبيب الزحلاوي
تطور اللغة العربية
للأستاذ محمود محمد بكر هلال
جاءني مبهور الأنفاس، مسجور الحماس، كأنه خرج لتوه من معركة حامية الوطيس، ثم قال لي:
لقد حذفتها بالقلم الأحمر، وطمست حروفها فلن تظهر!
فقلت له: ماذا حذفت، ومن هي التي طمست على قلبها؟؟
قال: كلمة (زهور)! فلقد كتبها التلميذ في موضوع الإنشاء، ولكنني فتشت عنها كثيرًا، ونقبت عنها طويلا، فلم أعثر لها على أثر!!
فقلت له: هون عليك ياصديقي؛ فالأمر أهون كثيرًا مما تظن! ولست أغير على اللغة العربية من فقيد اللغة العربية؛ الأستاذ المرحوم مصطفى صادق الرافعي! ولست أكثر حفاظا عليها من أستاذنا الكتاب البليغ، أحمد حسن الزيات صاحب الرسالة، وعضو المجمع اللغوي الملكي؟
قال: ماله الرافعي؟ قلت: لقد قال ﵀: عرض لي يوما أحد اللغويين فأنتقد في المقطم قصيدة من القصائد التي رفعتها إلى جلالة الملك فؤاد، وتمحل في نقده، ودلل ببعض ما نقله من كتب اللغة، فكان فيما تكلم فيه (لفظا الأزاهر والورود) فقال: إنهما ليسا من اللغة، ولم يجريا في كتبها. وكان من ردي عليه أن قلت له: إن العرب جمعوا الجمل ستة جموع، وجمعوا الناقة سبعة؛ لأنها أكرم عليهم منه. وإن لكل حياة صورها الدائرة في ألفاظها؛ فالزهر والورد عند المولدين والمحدثين، أكرم من الجمل والناقة عند العرب، أو هذان كهذين. ثم هما من خاص الألفاظ المولدة؛ فلنا نجمعها على كل صور الجمع التي يسوغها القياس؛ لأن هاهنا العلة الموجبة التي لم تكن مع العرب فيها فمن الصحيح أن نقول: زهور وأزهار وأزاهر وأزاهير إلخ. . . فلما لقيت الدكتور يعقوب صروف، بعد نشر هذا الرد هنأني به، ثم قال فيما قال: يحسبون أن العرب هم الجمل والناقة، وليس غيرها ما أستجمل وما استنوق. . .!، أما هذا الدهر الطويل العريض، فليس عندهم شيئًا! وهم يستطيعون أن ينكروا على المولدين ألف كلمة ولكن هل في استطاعتهم أن ينكروا على التاريخ ألف سنة؟ فذكرت له الأصل الذي قرره أبو على الفارسي، في العربي الصحيح
نفسه: من أنه ليس كل ما يجوز في القياس يجب أن يخرج به سماع؛ فإذا أخذ إنسان على طريقة العرب، وأم مذهبهم؛ فلا يسأل: ما دليله، وما سماعه، وما روايته؟ ولا يجب عليه من ذلك شئ.
حتى قال أبو على: لو شاء شاعر أو متسع أن يبنى بإلحاق اللام (زيادة حرف من جنس لام الكلمة وإلحاقه بها) اسما وفعلا وصفة؛ لجازله ولكان ذلك من كلام العرب؛ وذلك نحو قولك: خرجج أكثر من دخلل، وضربب زيد عمرًا، ومررت برجل ضربب وكرمم ونحو ذلك! قال تلميذه ابن جني: فقلت له: أترتجل اللغة ارتجالا؟ قال:
ليس بارتجال، لكنه مقيس على كلامهم، فهو إذن من كلامهم!
ومن أثر هذه الطريقة التي لاتتحجر، ولاتمنع القياس في اللغة، وتلحق ما وضعه المتأخرون بما سمع من العرب، ما جاء في ص ٢٣٥ من شرحأدب الكاتب لابن قتيبة وهو باب لم يستوفه غيره، ولا تجده إلا في كتابه! وهذه عبارته: قولهم: يدي من ذلك فعلة: المسموع منهم في ذلك ألفاظ قليلة، وقد قاس قوم من أهل اللغة على ذلك فقالوا: يدي من الإهالة سنخة، ومن البيض زهمة، ومن التراب تربة، ومن التين والعنب والفواكه كتنة وكمدة ولزجة، ومن العشب كتنة أيضا، ومن الجبن نسمة، ومن الجص شهرة، ومن الحديد والشبه والصفر والرصاص سهكة وصدئة أيضا، ومن الحمأة ردغة ورزغة، ومن الخضاب ردعة، ومن الحنطة والعجين والخبز نسغة، ومن الخل والنبيذ خمطة، ومن الدبس والعسل دبقة ولزقة أيضا، ومن الدم شحطة وشرقة، ومن الدهن زنخة، ومن الرياحين ذكية، ومن الزهر زهرة، ومن الزيت قنمة، ومن السمك سهكة وضمرة، ومن السمن دسمة ونسمة ونمسة، ومن الشهد والطين لثقة، ومن العطر عطرة، ومن الغالية عبقة، ومن الغسلة والقدر وحرة، ومن الفرصاد قنثة، ومن اللبن وضرة، ومن اللحم والمرق غمرة، ومن الماء بللة، وسبرة، ومن المسك ذفرة وعبقة، ومن النتن قنمة، ومن النفط جمدة.
فأنت ترى أن المسموع من هذه الألفاظ، لا يتجاوز سبعة، والباقي كله أجراه علماء اللغة، وأهل الأدب على القياس، فأبدع القياس أربعا وثلاثين كلمة! فدل ذلك على اتساع اللغة تبعا لتعدد الأغراض، وتطورها تمشيا مع تطور الحياة!!
قال صاحبي: وما رأى صاحب الرسالة الأستاذ الزيات؟