مجلة الرسالة

العدد ٨٨٣ - بتاريخ: ٠٥ - ٠٦ - ١٩٥٠

أدب المجون

أدب المجون يختلف عن أدب اللذة في الدواعي التي تدعو إليه، وفي الدواهي التي تنجم عنه. فمن دواعي أدب اللذة عامية الذهن، أو سطحية الفكر، أو سآمة الجد؛ وهي أعراض طارئة مصيرها إلى الزوال، وانحراف عن الطبيعة مآله إلى الاعتدال. ومن دواهيه أنه يلفظ أهله على ساحل الحياة فلا يخوضون العباب ولا يغوصون في الجوهر، ويدفعهم إلى هامش الوجود فلا يكون لهم في متنه مكان يرمق ولا شأن يذكر.

ولكن دواعي أدب المجون تنفيس عن رغبة مكظومة، أو التعبير عن عاطفة جائشة، والتحرر من التزامات مقيدة، وهي خواص في طبع الإنسان، تلزم لزوم البكاء والضحك له، وتدوم دوام الجد والهزل فيه. وأقل دواهيه أن تزول الحدود بين المعروف والمنكر، فلا يكون فارق بين حلال وحرام، ولا بين نظام وفوضى، ولا بين إنسان وحيوان.

أدب المجون إذن خاصة تلزم لا عرض ينفك. وذلك أن حياة الإنسان من لوازمها الحياء والوقاحة، والعفة والفجور، والاحتشام والتبسط، والتصون والتبذل؛ والأدب صورة لهذه المتناقضات جميعًا. فالفنان الشاعر أو الكاتب أو المصور لا بد أن يعبر بطريقته الخاصة عن كل ما يجول في نفسه أو يقع تحت حسه، وكلما كان هذا التعبير صادقًا كان أدخل في باب الفن، وأوغل في طريق الكمال. من أجل ذلك كان أدب المجون ثابت الوجود في أدب العالم كله. وهو في الأدب العربي عريق الأصل، ظهر منذ قال العرب الشعر ورووا منه لامية امرئ القيس، ودالية النابغة، ورائية بشار، وغزوات أبن أبي ربيعة، وفواحش أبي نؤاس، ومنديات أبن الياس، ومخازي أبن سكرة، وأحماض أبن حجاج. وظل الأدباء في كل زمان ومكان ينظمون المجون وينثرونه. ولا تزال ذواكر المعاصرين تعي ما تلقفته الأفواه من مجون حافظ والرصافي والهراوي مما لم تسجله صحيفة أو يدونه كتاب.

على أن هؤلاء جميعًا كانوا ينشئونه لأنفسهم لا للناس، ويتناقلونه في السر لا في العلانية، ويتفكهون به في المجالس الخاصة لا في المجامع العامة. ولو كان لهم ما لنا اليوم من طباعة تنشر، وصحافة تذيع، وجمهور يقرأ، لتحرجوا من أكثر ما قالوه؛ فأن الناس منذ بت الله في أبويهم آدم وحواء فضيلة الحياة فخصفا على جسديهما العاريين من ورق الجنة، شعروا أن للجسم عورات لا يجوز أن تظهر. ولما هذبهم الدين وثقفهم العلم وصقلهم التحضر، شعروا كذلك أن للفكر عورات لا يليق أن تنشر. فهو بحكم الحرية والاستقلال

والانطلاق يقولون ويفعلون في خلواتهم ومباذلهم ما شاءوا؛ ولكنهم بحكم الدين والقانون والعرف يسترون سوءاتهم ونزواتهم ما استطاعوا؛ فلا يقولون كل حق، ولا يصورون كل حالة، ولا يظهرون كل مضمر، مراعاة لشعور الجماعة، ومحافظة على كرامة الإنسان. . .

(للكلام بقية)

أحمد حسن الزيات

عهد

لصاحب العزة الأستاذ محمد محمود جلال بك

دلفت إلى (حراء) يدفعني إليه مثل ما يدفع الوالد إلى ولده من شوق، وقد تقضت على فرقتنا شهور ستة هي أطول ما غبت عن (شرفة عمرو) تكاءدتني خلالها صروف واحتوتني بلاد غريبة، تارة بمصاحبتها، وطورًا بفنادقها، في ظلمات قاتمة بين باهر الأنوار، والآم مضنية بين مظاهر النعيم. كم دعوت الله أن يجنبها صديقًا وعدوًا على السواء!

و(حراء) أشبه بالصومعة منه بالغرفة، يختبئ تواضعنا في ظل السلم الصاعد إلى الدور العلوي - صغير المساحة كبير السعة بما حوى من ذكريات، وما زين جدرانه وما حواليها من آثار وطنية وعائلية خاصة. . . يتصدرها أول مكتب جلست إليه صغيرًا، وأول ما حمل في الدنيا من ذكريات دراستي. صنعه (العلم أحمد) من أمهر صناع الأثاث بالقاهرة لذلك العهد وأهداه إلى أبي. وإلى الدار الآخرة تولى الصانع ومن أهدى، أغدق الله عليهما رضوانه. وعلى هذا المكتب أول ما اصطلح عليه المجتمع من مقاييس السير في إحدى طرائق الحياة: (الشهادة الابتدائية).

وما كدت ألقي النظرة الأولى على المكتب حتى استوقفت نظري كتاب ذو جلد أخضر أنيق ليس عليه عنوان، ولكنه يحمل في أسفله أسمي؛ وما أدري لم أستحوذ على اهتمامي كله؟ وكيف طوي ما بيني وبين عديد الأشياء التي تملأ فراغه ولكل واحد منها تاريخه وعبرته، ولكثير منها روعة من الفن!

مددت يميني إلى الكتاب وقلبت صفحاته في عجلة ثم أقفلته، وقد أيقنت بما سمعت من الأستاذ الشيخ محمد عبد السميع: -

(إن لله خواص في الأزمنة والأمكنة والأشخاص) فاعتبرت ثم أدركت عهدًا!

في سنة ١٩٤٤ كان صديقي (ر. ز) يعمل رئيسًا للنيابة في بور سعيد. وهي بلد أحبه وأفضله عن غيره. ويعرف الصديق في هذا الإيثار فيعجب كيف صبرت فلم أنزل ذلك البلد الحبيب من سنة ١٩٤٠ وكنت أختصه بما يسمح به الزمن من فترات ثم، يلح في زورة قريبة أروح بها عن نفسي ونفسه. وأجدني محرجا فأهم وأركب الطائرة إليه لأول

مرة منذ سنة ١٩٣٧ إذ وقف خط الطيران خلال الحرب.

ولا أكاد أغادر الطائرة حتى أرى رجلًا يسارع إلى مكانها في جذل ولم أشك في أنه يستقبل بعض القادمين؛ وكلما لاحت مني التفاتة خيل إلي أنه يراقبني؛ وتتملكني حيرة. . . وتشتد حيرتي حين أتحقق أنه يقبل علي وما أكاد أقترب من بناء المطار حتى يحيني باسمي ثم يصافحني ويحمل عني حافظة أوراقي وبعض كتب وصحف!! إنه صاحب بوفيه المطار وهو لم يرني منذ ثماني سنين وما زال يذكرني كأنما هي أيام.

وعند هذا، تلقى الوفاء وأمثاله فقلوبهم تتلقى الجميل الصغير بمجهر فيرفعه إلى صنيع عظيم يثبت فيه مرآتها وتعكسه على قدر هذه الصورة جزاء عليه. وهذا هو عنوان للشعب الكريم كما صاغه الرحمن في الوادي المبارك. وما يتطرق الخلل إلى الأخلاق إلا من حتى تأتي المثل السيئة من المسيطرين والظاهرين فتعود إلى الفساد تدريجًا ثم يتفاعل في أحضان الزمن فيصبح تهلكة. فعند هؤلاء تجد العزاء بقدر ما تجد البرهان الذي يدرك إلى أناتك فلا تفزع إن الخير باق وهو على المستقبل ظاهر.

وفي الصباح الباكر رافقني صديق قديم إلى الشاطئ الجميل. وهو أجمل شاطئ رأيت فيما زرت من بلاد الدنيا! بل قل انه اجتذبنا واقتادنا. ورحم الله شوقي إذ يقول: -

ألين إذا قاد الجمال أعنتي ... وأعنوا إذا أقتاد الجميل عنابى

وجلسنا نستمتع بالهواء وبالمنظر وبالذكريات. فعين إلى الحاضر وأخرى إلى الماضي، لا نذهب في هذا الأخير خببا بل مترفقين. ومتى هدأت أعصاب المرء شمله الرفق، والرفق يولد النظام. وأول ما يتحكم في هذا أتساق داخل المرء من قلب وفكر، وبهما تتناسق أمواج الحياة.

كان الوقت باكرًا، والموسم لم يبدأ بعد، فلم يكن بالشاطئ إلا قليل من مرتاديه، وجلهم أهل البلد. وبينما نتناول القهوة إذا بالرفيق يقول: (أنظر! أتعرف من القادم؟) والقادم على بعد. قلت: لا، ولكني أراها (هرولة صديق)! قال يا أخي أنك لا تتبين من ملاحمه شيئًا؟ قلت لعله القياس. ألم يذكر أناتول فرانس مرة عن البرنسيس تريبوف قولها لزوجها (أنظر إن هذا ظهر فرنسي) وذلك بين ازدحام الهواة والمتفرجين في قاعة لبيع اللوحات الفنية. ثم كان هو ظهر أناتول فرانس، وقد كان الزوجان من خلفه وعلى بعد ليس باليسير؟ وكانت

الأميرة فرنسية الأصل.

قال الصديق (أما زلت على شغفك بهذا الكاتب؟ لقد مضت سنوات لم أسمع ما تكشف من ثنايا عباراته، وما تحاول جمعه مما ينثر بين كتاب وآخر! (قلت لندع فرانس اليوم ولأقل لك إن للبصيرة كما للبصر مدى) ولم يطل الحوار، فقد حسن ختامه بيد تمتد سلامًا ووجه يشرق بشرًا! هذا زميل في الدراسة الثانوية يشغل اليوم عملًا ذا خطر، وقد جاء يقضي أيامًا في هذا البلد الكريم، وله برفيقي سابقة معرفة، وهو من القلائل الذين يحفظون الوداد، ويحرصون على صلات الماضي.

شاركنا القهوة، وعددنا هذا اللقاء غنمًا كبيرًا. وقلنا إنه الشاطئ الذي أحببنا، يسارع بالجزاء فيضعف إلى ارفاده رفدًا، بل هو يضع لهذه الزورة القصيرة طابعًا وتاريخًا.

وللصديق أ. ز. غرام بالشعر صاحبه منذ حداثته، يتخير جيده ويحرص على جمعه وحفظه، كأنما يرى في هذا برًا بالماضي، كالذي يرى في صون عشرته وزمالته وتعهده رفاق الدراسة بالسؤال عنهم والتقصي! والأدب مروءة، والمروءة لباب الأدب.

وكذلك لم يكن بد من تطور الحديث إلى هذه الناحية، وكأنما هي الصورة الجامعة لثلاثتنا وهي أقرب الصور إلى ما حولنا، فزرقة البحر ودقة الرمال ورقة الهواء وهذا اللقاء قصيدة عصماء. ولقد صدق المرحوم عبد الرحمن حامد بك الشاعر التركي حين قال إن الطبيعة أول كتاب أو أول قصيدة.

وسارعت الساعات إلى انطواء بسحر هذا الحديث، وإذا (بالصديق المهرول) يفاجئني متسائلًا: هل نفذت العهد؟ دهشت وقلت: ذكرني يا صديقي أي عهد؟ قال عهد صديقك أحمد توفيق الشاعر الشاب الذي. . . فاستوقفت التعريفات الدافقة وقلت لن تزيدني علمًا بمن تذكر، فإنني أعرف عنه أكثر من غيري، وتربطني به وبأسرته أكثر من وشيجة، ولكن قل لي شيئا عن ذلك العهد فقد كدت تفجعني في وفائي كما فجعتني فيه المنايا!! قال: ألا تذكر قصيدته إليك سنة ١٩١٦ والتي خاطبك فيها.

ضاع الرجاء فكن بحيث رجائي ... وأحمل على حسن الوفاء وفائي

قلت: بلى يا صديقي، وكانت كتابًا ما زلت أحتفظ به. وفيها ما يسري مسرى الأمثال، وكثيرًا ما استشهدت ببعض أبياتها.

قال أنه نفض إليك فيها بذات نفسه، ووضع بين يديك تراثه النادر من خلق وفن. وقد رجعت إلى ذكريات الدراسة وإلى ذكريات الألفة التي كانت بيننا فعرفت أنه يتجه بكل ثقته إليك حيًا وميتًا فتنشر ذكره، وأنه كان في تشاؤمه يحس بدنو اجله، ويعلم أن الذي سيطويه يومًا قد يطوي آثاره إلا أن تقوم عليها

للكلام بقية

محمد محمود جلال

آراء من الغرب

العالم بعد خمسة وثلاثين عامًا

بقلم الأستاذ فرحان سعيد

أصدر الكاتب الإنجليزي جورج اورول قبل أشهر قليلة كتابًا قيمًا بعنوان (عالم ١٩٨٤ يصف فيه الحياة العالمية اليومية التي يتخيلها سائدة آنئذ. وقد أثار هذا الكتاب عاصفة من الاهتمام والدهشة في الأوساط الإنجليزية والأمريكية على السواء) وتناوله عدد كبير من الصحف بالعرض والنقد والتحليل. وقد تعرضت له مجلة (ريد رزدا يجسب) في أحد أعدادها الأخيرة فلخصت القسم الأول من أقسامه الثلاثة.

والقسم الأول من الكتاب وصف للحياة اليومية في أوسيانيا كما تخيلها المؤلف في عام ١٩٨٤. وأسبانيا هذه تؤلف أجزاء العالم الغربي الذي نعرفه اليوم، شاملًا على الأخص الجزر البريطانية وجزر الأطلنطيق والأمريكيتين وأفريقيا الجنوبية وقسمًا كبيرًا من أستراليا.

ونظرًا لما له من الأهمية وما فيه من الطرافة والفائدة، فقد رأيت أن أقدم إلى القراء الكرام بمراجعة عجلى له:

وتستون سميث رجل ضعيف البنية، يناهز التاسعة والثلاثين من العمر، يلتجئ في يوم عاصف من أيام نيسان الباردة عام ١٩٨٤ إلى المنازل المعروفة (بمنازل النصر). وعندما دخل القاعة استرعىنظره صورة كبيرة ملونة معلقة على الحائط، تمثل وجهًا كبيرًا جدًا، وجه رجل يقارب الخامسة والأربعين من العمر، له شاربان أسودان كبيران وملامح جذابة، وقد كتب تحتها، الأخ الكبير يراقبك!، فهي إذن صورة الزعيم الذي يدير دفة الحكم في أوسيانيا.

وفي أحد الطوابق كان ينبعث صوت عذب يقرأ لائحة هامة حول إنتاج الحديد الخام لقد كان الصوت ينبعث من قطعة معدنية مستطيلة، تعرف بالتلسكرين. وأدار ونستون مفتاحها، فخفتصوتها، ولشد ما كان يتوق إلى إسكاتها تمامًا لو كان ذلك في استطاعته، ولكن الحكومة أعدتها بحيث تظل دائمًا مسموعة مفهومة واضحة وقد كانت هذه الآلة الغريبة تلتقط كل ما يخرج حولها من الأصوات وما يجري من الحركات. فكان في استطاعة (شرطة الفكر) أن

يراقبوا جميع الناس من ورائها. وعلى الإنسان أن يعيش وهو موقن أن أي صوت يخرجه أو حركة يأتيها ستكشفها الشرطة ما في ذلك ريب.

ويذكر المؤلف أن العالم قد أنقسم بعد الثورات والانقلابات الخطيرة التي حدثت في الربع الثالث من القرن العشرين إلى ثلاث قارات كبيرة وهي: - أوربة الأسيوية، وآسية الشرقية وأوسيانيا. وقد كانت الحرب بينها سجالًا، فما كانت تنتهي يوما إلا لتندلع نارها من جديد.

وعلى بعد كيلومتر كانت تبين أمام سميث العمارة الشاهقة التي تشغلها وزارة الصدق حيث مكان عمله. وتشغل هذه الوزارة عمارة ضخمة على شكل الأهرام، وقد كتبت على جوانبها المبادئ الثلاثة لحزب الأخ الكبير، وهي تنص على ما يلي: - الحرب سلم، والحرية عبودية، والجهل قوة. وفي هذه المبادئ تتلخص فلسفة الأخ الكبير ونظرته السقيمة إلى الحياة. فلقد كان يعتقد، ويعتقد معه حزبه، أن الحرب إحدى السبل الطبيعية للحياة، ولذا كان أحسن حالًا من السلم. ويرى الحرية عبودية لأن حرية الإنسان تضطره إلى الاهتمام بشؤونه الخاصة وهذه هي العبودية عينها؛ ويرى في الجهل قوة، لأن الإنسان إذا تعلم كثيرا ضعفت قواه الجسمية والعقلية. وتضم وزارة الصدق ثلاثة آلاف غرفة علوية، ومثلها سفلية، وليس في لندن كلها سوى ثلاث عمارات تضاهيها شكلًا ومنظرًا. وفي هذه البنايات الأربع تتركز جميع أجهزة الحكومة وهي: - وزارة الصدق التي تهتم بالأخبار والعلوم والفنون وإذاعة البرامج على التلسكرين؛ ووزارة السلم وهي التي تعني بالشؤون الحربية؛ ووزارة الحب وهي التي تسن الأنظمة والقوانين، وتبث التلسكرينات في كل بيت، وتحرم على الناس الحب وتحتم عليهم أن يستغلوا جميع عواطفهم لمصالح الدولة؛ ثم وزارة الكثرة وهي التي تعني بالشؤون الاقتصادية.

وتوجه ونستون إلى بيته، وانتحى ناحية منه، ثم تناول دفترًا ذا غلاف أحمر وعزم على تدوين مذكراته. وأما الدفتر المذكور فيدل منظره على أن له من العمر أربعين عامًا، ولقد وقع عليه بصره في أحد الحوانيت في بلدة تسكنها (الطبقة الكادحة) التي كان محظورًا على المنتمين لحزب الأخ الكبير أن يختلطوا بها أو يدخلوا حوانيتها. وقد استولت على بونستون رغبة عنيفة جارفة لشراء الدفتر، ففعل ولكن بعد أن أخذ الحيطة اللازمة لئلا يكشف أمره وإلا كان عقابه الموت أو السجن في معتقلات الأعمال الشاقة ٢٥ عامًا على

الأقل.

وشرع ونستون يدون مذكراته بحروف غامضة، ولكنه سرعان ما أنقطع عن ذلك عندما راوده الفكر أن شيئًا أهم من كل ما دونه قد حدث في الوزارة صباح ذلك اليوم. فقد انبعث من التلسكرين الجاثم في إحدى الزوايا بقاعة الوزارة ضجة صاخبة تعلن ابتداء برنامج البغض ومدته دقيقتان. فظهرت على شاشة التلسكرين صوره وجه عمانوئيل جولد شتاين، عدو الشعب المارق الذي كان فيما مضى أحد زعماء الحكومة البارزين ولكنه أنغمس في أعمال عدوانية ضد الدولة فحكم عليه من جرائها بالإعدام. ولقد كان هذا البرنامج يتنوع يومًا بعد يوم، ولكن جولد شتاين هو هو بطله في كل الأوقات، فإليه تنسب جميع الخيانات والمؤامرات. فيشاهد على الشاشة وهو مندفع في إلقاء خطاب عنيف موجه للأخ الكبير منددًا بدكتاتوريته ومحقرًا شخصيته. وما إن توشك الدقيقتان على الانتهاء حتى تثور ثائرة الجمهور الذي يحاول إسكات ذلك الهذر الجنوني الصادر عن التلسكرين، وتخالط نفسيته موجة من الذعر والانتقام والتعطش إلى القتل والتعذيب، ويتحول كل شخص مجنونًا ثائرًا يملأ المكان عويلًا وصراخًا. ولكن الأخ الكبير لا تطول عليهم غيبته، فإذا به يظهر على الشاشة وينظر إليهم نظرات يهدئ بها ثائرتهم ويعيد الثقة والطمأنينة إلى نفوسهم.

تذكر ونستون كل هذا ثم عاد إلى مذكراته يراجعها، فألقى نفسه قد كتب وسط ذلك البحران والتفكير الشارد جملة واحدة بخط كبير مرات ومرات (ليسقط الأخ الكبير!).

وتستبد به رعدة من الذعر لأن كتابة هذه الكلمات أو مجرد التفكير بها لهو إجرامي، وجريمة الفكر ليست من الأمور التي يطول كتمانها إذ لا تلبث أن تكشف يومًا ما، فما يشعر مقترفها إلا وقد امتدت إليه في ساعة من ساعات الظلمة الحالكة يد قاسية عاتية تهز كتفيه بعنف وشدة، وتسومه من العذاب ألوانا ثم تسوقه إلى الإعدام. ولقد كان التجسس أمرًا شائعًا، فالأولاد الصغار يتجسسون على آبائهم وأمهاتهم ويراقبونهم مراقبة شديدة؛ وكثيرًا ما يشكونهم لشرطة الأفكار، وكانت الجرائد تروي الكثير من نوادرهم بعد أن تشيد ببطولتهم وإخلاصهم، وتلقبهم حين تتحدث عنهم (بالصبية الأبطال) وانبعث من التلسكرين صوت صفارة يصم الآذان، يعلن وقت النهوض لموظفي المكاتب. وينهض ونستون ويقف أمام التلسكرين ليقوم بالتمرينات الرياضية الإجبارية التي تذيعها الوزارة ولا مفر من القيام بها

على أحسن وجه.

أما مكتب عمله فقد كان كغيره من المكاتب مجهزًا بجميع ما يحتاج إليه. فأمامه الآلة المسجلة للكلام وبجانبه شقوق في الحائط ترمي فيها الأوراق المعدة للإتلاف فتحمل آليًا إلى مواقد كبيرة تلتهمها فيها ألسنة النيران وتأتي عليها. وإذا ما احتاج إلى بعض السجلات الرسمية فما عليه إلا أن يدير أرقامًا في قرص أمامه، فيأتيه طلبه في أسرع من طرفة عين. وقد كان العمل الأساسي لدائرته أن تنقح جميع الجرائد والكتب والنشرات والإعلانات والأفلام والصور وما إليها من السجلات بحيث تظل دائمًا ملائمة لمقاصد الحكومة ودعايتها، فتحفظ في الملفات.

وأما النسخ الأصلية القديمة فيحكم عليها بالإتلاف. ودائرة السجلات هذه أحد فروع وزارة الصدق التي من شأنها أن تعيد بناء الماضي وتزود سكان أوسيانيا بالمجلات والكتب والأفلام والبرامج وما إليها، وتقدم لأعضاء الحزب جميع حاجاتهم على اختلاف أنواعها.

وأما الجماهير المؤلفة من الطبقة الكادحة التي تكون ٨٥ في المائة من مجموع سكان أوسيانيا، فلم تكن خاضعة في الكثير من مظاهر حياتها لدعاية الحزب، لأن الحزب لم ير ضرورة لذلك بعد أن كان يجعلهم يرجون أكثر أوقاتهم في الأشغال التي لا تبقي لديهم من الوقت ما يسمح لهم بالتحفز ضد الحكومة. كما أن الدوائر المختصة بها كانت تكيف عقليتها على النحو الذي تشاؤه فلا تقدم لها من الأدب والموسيقى واللهو والتمثيل إلا بضاعة رخيصة عثة لا تتعدى إثارة العواطف الجنسية والأفكار المنحطة، بحيث لا تفسح لها المجال في التفكير الراقي في ما يختص بتحسين الحياة وطرق العيش.

ويلتقي ونستون بصديقه سايم في أحد الحوانيت النموذجية التي يتناول فيها أفراد الحزب وجبات طعامهم، وهنا يستفيض الحديث فيتطرق سايم إلى الكلام على المعجم الذي يؤلفه في اللسان الحديث - وهو اللغة المنتشرة في أوسيانيا -، فيقول: - لقد شرعنا نلغي مئات الكلمات القديمة كل يوم لأن الغاية من اللسان الحديث تضييق آفاق الفكر بحيث تجعل جريمة الفكر أمرًا مستحيلًا، وذلك بإعدام ما يعبر عنها من المفردات. . . وينصت ونستون إلى التلسكرين وهو يتلو رسالة من وزارة الكثرة تتحدث عن زيادة الإنتاج هذا العام عن العام السابق زيادة في الطعام والملابس والمنازل والأثاث وغيرها. ولكنه يستغرب كل هذا

ويستهجنه، إذ لا يذكر أنه حصل طوال حياته على ما كفيه من مأكل وملبس، ولا يذكر أن أثاثه كان متهافتًا وبيته كان متداعيًا. ولكن أنى للإنسان أن يظهر إمارات السخط أو الشك لأن ذلك هو الجريمة بعينها. وراح ونستون يتجول في أحياء الطبقة الكادحة حتى وصل أخيرًا إلى الحانوت الذي أشترى منه فيما مضى الدفتر ذا الغلاف الأحمر. وأراه هنا صاحب الحانوت قطعة من الزجاج ركب جوفها فص من المرجان، ويرجع تاريخها إلى مائة سنة خلت. ويملك بونستون إعجابه بها، لا لأنها جميلة فحسب، بل لأنها تنتمي إلى عصر غير العصر البغيض الذي يعيش فيه. ثم قاده صاحب الحانوت إلى غرفة مريحة في طابق علوي فتمنى ونستون لو كان يستطيع أن يستأجرها منه، ويعيش فيها هادئًا مستريحًا عن صوت التلسكرين المقيت، ولكن أين منه ذلك والرقابة منتشرة في البلاد طولًا وعرضًا!

هذا وصف موجز للحياة اليومية كما يتخيلها المؤلف سائدة عام ١٩٨٤. وأما أفكاره هذه فيختلف وقعها على القراء بحسب بيئاتهم. فقد تبدو للأمريكيين مجرد وهم وخيال لأنه يشق عليهم أن يؤمنوا بدكتاتور كالأخ الكبير يتعطش للسلطة، وبحكومة يسارية فظيعة ما داموا قد تعودوا استطابه العيش في ظلال الحرية. أما خارج أمريكا فقد تكون رسالة المؤلف أعمق أثرًا وأبلغ فهمًا، فالإيطاليون الذين عاصروا موسوليني وهو يلقن الأولاد الصغار دروسًا في القسوة الوحشية لن يدهشهم أن يروا الصبية الذين لا تتجاوز أعمارهم السابعة يمارسون التجسس على يد الأخ الكبير. وإذا تسنى لهذا الكتاب أن يتجاوز الحدود الى ما وراء الستار الحديدي فلن يبدو فيه العالم الرهيب غريبا وخياليًا، لأن الصورة التي رسمها المؤلف له مبنية على الدرس الدقيق لمستقبل الاشتراكية إذا أطرد سيرها على منواله الحالي.

أما أهمية الكتاب فليس في تخيلاته وطرافته، وإنما هي في منطقة المر القاسي، لأن المؤلف يحذر فيه الناس من القوى المهددة لعالمنا إذا نشطت هذه القوى حتى تبلغ بنا إلى نهاية المحتومة.

ولربما تحمل هذه الأفكار بعض الناس على الظن أن المؤلف قصد أن يقول: - (إن الناس أشرار بطبعهم، وليس هناك من أمل يرجى في صلاح البشرية ما دامت على هذا الحال)

وما هذا بصحيح لأن الناس إذا ما واصلوا سعيهم لإسعاف البشرية، واحترام روح الحق، واعتنقواالصدق في السعي وراء المعرفة الكبرى، فلن يقودهم سعيهم هذا إلى الاستعباد الرهيب. وإذا تآزروا جميعًا على محاربة روح التفرقة؛ ودعوا إلى الحرية في عبادة الله، الحض على حب النساء وتقديرهن، والعناية بالأطفال ومساعدة المرضى، والجهاد من أهل الإبقاء على قيمة الإنسان وإنماء الروح الإنسانية فيه، والحرص على حريته، فإن هذا العالم الرهيب الشرير، عالم ١٩٨٤، المفعم رعبًا وهولا لن يقدر له في يوم من الأيام أن يصبح حقيقة ماثلة للعيان.

ماجد فرحان سعيد

مدرسة الفرندز للبنين

رام الله

اللغة والفكر. . .

للأستاذ محمد محمود زيتون

جرت العادة في الإنسان على أنه حيوان ناطق، وهذا النطق الذي أمتاز به الإنسان عن الحيوان معناه التفكير والتعبير معًا. والتفكير عملية تجري في عالم الداخل تترجم نتائجها ونزعتها لعالم الخارج، بإشارات إرادية مسموعة أو مقروءة هي اللغة.

اللغة لا تتحقق من دون فكر. وقد يكون فكر من غير لغة، لأن الفكر أما نفساني أو لساني، والأول منهما أقرب إلى الوجود من الآخر. لأن الوجود هو موضوع الفكر ومجال نشاطه. والفكر بدوره يصبح موضوع اللغة ودعامتها الأولى. ثم هو موجود ما دام الوجود، وحيث لا وجود فلا فكر، وليس يصح في الأذهان أن شخصًا يفكر في لا شيء، أو أنه لا يفكر في شيء. والتفكير أدل على الوجود من التعبير: فإن كل المفكرين أحياء، وليس كل الأحياء مفكرين، ولذا قال ديكارت قالته المشهورة (أنا أفكر، فأنا موجود).

ونحن بذلك نخالف (لويس دي بونالد) في قوله بأن لا فكر بدون لغة، ذلك بأن الفكر هو عالم المعاني النفسانية، واللغة عالم الألفاظ اللسانية. واللغة كمال الفكر. ولا عكس، لأنها تستوعبه، وهو لا بد له منها، وهي لا بد لها منه، ولما كانت صورة التمثال دليلًا على مادته، والثوب دليلًا على لابسه، فهل اللفظ دليل على معناه؟ وعلى أي وجه تكون دلالة اللفظ على المعنى؟ وبعبارة أخرى ما النسبة بين اللغة والفكر؟

البارعون قليل، وكم يتمنى الناس على كثرتهم أن يكونوا أمثال هؤلاء البارعين على قلتهم، وهذا ما نراه في ازدحام الناس على سماع فنان يغني، ونحن جميعًا نأكل اللحم أصنافًا وألوانًا، ولكن يندر منا من يعرف كيف يتخير اللحم عند القصاب. وكلنا نفكر ولكن أقلنا من يفكر تفكيرًا صحيحًا سليمًا.

فإذا كان الغناء براعة، ومعرفة أصناف اللحوم براعة، فلا عجب أن يكون الفكر نشاطًا إنسانيًا بارعًا، وإن كان عند ديكارت أعدل الأشياء توزعًا بين الناس. والتفكير أضيق نطاقًا من التعبير، فهو كالقوة الكهربائية لها طاقة تدير الآلات وتدبر أمور الحياة.

ويكون التفكير صحيحًا إذا روعي فيه شرائط أربع:

أولًا: استيضاح موضوع التفكير بالإلمام بشتى خصائصه.

ثانيًا: امتحان الوسائل الممكنة لإتيانه قولًا أو عملًا أو معرفة أو اعتقادًا.

ثالثًا: اختيار أقرب المسالك وأقوم السبل.

رابعًا: الربط بين هذه الشرائط جميعًا.

والواقع أن تلك هي خطوات التفكير العام عند المهندس والكيميائي والفيلسوف جميعًا حينما يزاول أحدهم فنه، بل هو منهج السلوك الإنساني في هذه الحياة. ونحن إذ نفكر نزداد قدرة على التفكير يتسع معها مجاله، وبراعة التفكير تستلزم التعمق والتوسع معًا، كما هو الشأن في تخصص العلماء في أدق الأمور.

التفكير إذن تفاعل بين القوة المفكرة ومظاهر الوجود، واللغة نتيجة هذا التفاعل، ولما كان الناطق هو المفكر المعبر معًا، فإن للغة إذن مكانتها من الإنسانية. إذ الإنسان مفطور على الاجتماع ببني جنسه اجتماعًا إنسانيًا أي بكلا شطري إنسانيته. أما الشطر الأول - وهو التفكير - فلا يكفي وحده لتحقيق هذا الترابط، وكذلك الشطر الثاني - وهو التعبير - لا يكفي وحده لتحقيق ذلك. فكان من اللازم أن تتحالف اللغة والفكر ما دامت الإنسانية وما دام الوجود.

ولما كانت اللغة تستوعب الفكر، فقد أصبحت العنصر الأول والدائم في التقدموالعمران. فالناس يترابطون باللغة ويتعاملون بها، وكلما يسرت اللغة بين الناس، خطوا نحو الحضارة بأوسع الخطوات، وما طرق المواصلات على اختلافها إلا لغات بين الأفراد والقبائل والشعوب. والإنسان بطموحه المعهود لا يكتفي بما لديه من مواصلات، ولا يقف نشاطه على عوالم يعرفها ويتعامل معها، لذلك عمل على التعرف بأبناء الكواكب، والتحدث إليهم في شجون وفنون، وأعانه على ذلك تطور المواصلات من التعقيد إلى التبسيط، ومن البطيء إلى السريع: من رجليه إلى أحدث ما عرف وسيعرف من وسائل؛ تدرجت من الدواب إلى العجلات، من السيارة إلى الطيارة، إلى الصاروخ الأوتوماتكي، ومن التليفون إلى التلغراف، ومن الطرق البرية والبحرية والجوية إلى اللاسلكية، ومن التلفزيون إلى التلبرنتر، وما تزال الليالي حبالى يلدن كل عجيبة، وذلك اتجاه لا ننكره على العقل الإنساني الذي لا يطيق الفوضى، ولا يحتمل الكثرة، ولا يرضى بحمل الأثقال: فقديما لم يعرف الإنسان العدد، وقديمًا أخرج (بأقل) لسانه ليكمل بأصابعه العشر ثمن جَدي اشتراه،