مجلة الرسالة

العدد ٨٨٩ - بتاريخ: ١٧ - ٠٧ - ١٩٥٠

حيرة الشباب. . .!

حيرة الشباب، أو محنة الشباب، أو مشكلة الشباب، قضية من قضايانا الاجتماعية التي تشغل الأذهان، وما أحراها أن تشغل الأقلام. . . ولقد عرضت هذه القضية في ساحة زميلة صباحية كبرى منذ أسبوعين أو يزيد، ثم عقب عليها قلم واحد، ثم طويت القضية في بلد كل ما فيه يطوى، ونسيت في وطن كل ما فيه ينسى، وكأن الكتاب والمصلحين في مصر قد يئسوا من جدوى الكتابة حين لم يجدوا أذنا تسمع، فمضوا في طريقهم لا يلتفتون. . . ولا يعرجون!

قالت (الأهرام) وهي تعرض لحيرة الشباب باحثة عن دوافع المشكلة وأسباب المحنة: (أية مثل أو قيم أخلاقية يسعى إليها الشباب في بلادنا؟ هذا هو السؤال الذي يدور بأذهان الجميع اليوم، ويحتارون في الجواب عليه، والشباب أعظم حيرة، فإنهم يرون حولهم من الأحداث والحوادث ما هز في نفوسهم كل ما أستقر فيها من مثل وأفكار وقيم، وهذا هو أخطر ما يصيب شباب بلد من البلاد، أن تبهت في نفوسهم ألوان الأشياء، وتضعف في قلوبهم جذوة الحماسة، ولمعة الانطلاق! إن الشباب يرون حولهم قيم الأخلاق تضعف وتضطرب، والسباق من أجل المال والجاه والنفوذ يملأ العقول والإفهام والصدور، ويدمر في سبيلها كل ما هو جليل وسام وأخشى ما نخشاه أن يعديهم هذا السباق، فيحسبوا أنه المقصود بكل ما في الحياة من مثل وقيم وأخلاق. فعلى من تقع التبعة وكيف يكون إعداد شبابنا للمستقبل الذي نرجوه لبلادنا؟

إن الجيل الذي نشأ في سنة ١٩١٩ وما قبلها وما تلاها بقليل كانت تسيطر عليه مثل وتجذبه أهداف وتغريه تضحيات. . . كان جيلًا كله إيمان وصبر ورجاء، لم يكن عبد الشهوات ولكنه كان عبد المثل العالية والوطنية الرفيعة. فما هي مثل جيلنا؟ ما هي المثل التي تستهوي شباب سنة ١٩٥٠، وأية مثل يرونها وأية تضحيات تقر في نفوسهم قيمًا عالية لحياتهم كأفراد وحياة بلادهم كمجموع، وحياة العالم كامتداد لحياة الإنسانية جمعاء؟

هذه هي المشكلة الحقيقية وهي مشكلة الجيل كله. . . أين المفكرون والباحثون والدعاة بعهد جديد؟ أين الرواد في حقل التقدم والنظر في المستقبل؟ لكل جيل رواده وأفكاره ومثله، فأين رواد جيلنا وأفكاره ومثله؟ هل نحن أمة ترسم مستقبلها وتعبئ قواها وترسل طلائعها، أم أننا أمة نعيش بالصدفة وللصدفة، تنتظر من الحوادث أن تهزها وتنفي عنها البلادة

والسكون؟ وعلى من تقع المسئولية في هذا. . هل تقع على الشباب أم على القادة؟ ومن المسئول عن تحطيم المثل والقيم العالية في هذه البلاد، هل هم الشباب أم القادة والزعماء؟

لقد اشتهر الشرق واشتهرت مصر منذ أقدم عصورها بأنها بلاد القيم الروحية، فأين ضاعت هذه القيم، ومن المسئول عن ضياعها؟)

هذه فقرات مقتطفة من مقال (الأهرام)، فيها تحليل صادق لقلق الشباب وتصوير ناطق بحيرتهم، ومقارنة عادلة وغير عادلة بين جيلين: جيل الأمس القريب وجيل الحاضر المشهود. . . والحق أن الصحيفة الكبرى لم تعد الواقع في كل ما نعتت به هذا الجيل من انحراف عن طريق المثل، وتنكر لمعاني القيم، وتنصل من تحمل التبعات والتضحيات!

ترى من يجادل في هذا كله والشباب يندفعون أمام أعيننا مع تيار المادة، وينغمسون في أعماق الشهوة، ويعيشون لأنفسهم لا للغير، وينظرون إلى الحاضر وليس للمستقبل في تقديرهم حساب؟ أين شعلة الإيمان بالنفس والإيثار للتضحية والأمل في الجهاد. . . من أطفأها في عقولهم وأخمدها في قلوبهم وتركهم يتخبطون في مجاهل الظلام؟ هذا الجيل الذي أحاطت به العواصف فزلزت عقيدته في كل ما هو سام وجميل، كيف اضمحلت قوته فلم يصمد، وانهارت عزيمته فلم يقاوم، واضطربت موازينه ففقد القدرة على الحكم الصائب والنظر الثاقب والتمييز بين ما هو ضار ومفيد؟!

من المسئول عن هذا كما يقول (الأهرام)؟. . . من المسئول عن تحطيم المثل الرفيعة والقيم العالية في هذه البلاد؟ هل هم الشباب أم القادة؟ سؤال ينتظر الجواب، ومع ذلك فالجواب ماثل للخواطر مثول السؤال نفسه، متكشف للإفهام تكشف المشكلة بكل ما يكتنفها من شتى المظاهر والأوضاع! لقد قارنت (الأهرام) بين جيلين وخرجت من المقارنة بتفضيل أحدهما على الآخر: من هذه الزاوية ننظر وعند هذه المرحلة من مراحل المشكلة نقف، لنبحث عن المسئول. أي الجيلين يشرف على صاحبه، وبوجهه، ويرشده إلى الطريق القويم؟ أي الجيلين يمسك بعضا القيادة، ويقبض على دفة الأمور، ويحمل المشعل ليبدد ما تراكم في جوانب النفوس من ظلمات؟ جيل الأمس القريب بلا جدال. . . الجيل الذي تخلى عن تأدية الواجب وتنحى عن تبليغ الرسالة، وأنصرف عن مهمة الأشراف والتوجيه!

لو أمسك جيل الأمس بعضا القيادة كما يجب أن تمسك، وحمل مشعل الهداية كما ينبغي أن يحمل، لسارت أمور الشباب كما يشتهي لها المصلحون أن تكون. . . أليس القادة الحقيقيون من ذلك الجيل الذي نعنيه؟ أليس منهم الوالد الذي يضع منهج التربية في محيط البيت، والأستاذ الذي يحدد معاني الخير في رحاب المدرسة، والزعيم الذي يرسم طريق الجهاد في نطاق المجتمع؟ كل هؤلاء قادة، وكل هؤلاء من الجيل المتهم بالتقصير في حق هذا الجيل الذي تلاه. . . وهكذا تبدو النتائج واضحة في ضوء المقدمات!

ولقد قلنا إن المقارنة بين الجيلين كانت عادلة وغير عادلة. . . عادلة من وجهة النظر التي تقول لك: إن جيل الأمس القريب كانت تسيطر عليه مثل وتجذبه أهداف وتغريه تضحيات. ولقد كان ذلك بفضل الجيل الذي سبقه ومهد لوجوده وصهره في بوتقة التجارب ولم يبخل عليه بالتقويم والتهذيب. ولكنها غير عادلة حين نقارن مرة أخرى بيم ما لقي شباب الأمس من رعاية وبين ما قلي شباب اليوم من إهمال. . . وما أفدح التبعة الملقاة على عاتق الفريق الأول حين نحاسبه على تلك الدروس القيمة التي ورثها عن الأباء، ثم نسى أن يدفع بها إلى رءوس الأبناء!!

ومع ذلك فنحن لا نعفي شباب اليوم من التبعة حين يكون لهم من تحملها نصيب. . . ونصيب الشباب من التبعة يتمثل في أعراضهم عن حب القراءة والإطلاع وإقبالهم على فنون اللهو والمتاع. لو كانوا يقرءون لأدركوا في صحبة الكتب ما لم يدركوه في صحبة القادة، من آراء تأخذ بيدهم حين يحتاجون إلى العون وأفكار تسدد خطاهم حين يفتقرون إلى الثقة، وتوجيهات تلهب مسعاهم حين يعوزهم الإيمان. . . ولكنهم لا يقرءون، ولو قرءوا لتطهرت نفوسهم من أدران القلق والحيرة، وتجددت في شعورهم قيم الخلق والكرامة، واستقرت في أعماقهم مثل الحق والخير والجمال

وماذا يفعل المفكرون والباحثون والدعاة بعهد جديد، وأمور المتعلمين تعترض طريق الدعوة المخلصة وتحول بينها وبين منافاة العقول والأسماع؟!

ا. م

صور من الحياة:

قلب أب!

للأستاذ كامل محمود حبيب

وعقد أبوك العزم على شأن يخصكم به - يا صاحبي - ليكون كفارة الزلة التي أرتكب على حين غفلة منه في اليوم الأسود، فدفعكم جميعًا إلى المدينة، إلى المدرسة. وأبتسم في رضى وهو يراك تتأنق في البذلة والطربوش وعلى وجهك سيما الخيلاء والزهو، وطرب حين ألفاك تختال في كبرياء وصعر. ولدى باب الفصل وقف أبوك يودعك وهو يقول (الآن - يا بني - أصبحت رجلًا تتلقى العلم وتسوس الدار وتحفظ أخويك وتدأب على العمل وتندفع إلى الغاية التي أصبو إليها. وهذا مالي ومالكم يهيئ لكم الحياة الكريمة والطعام الطيب والمسكن الجميل واللباس الجديد، وبين يديك الخادم الذي تناديه فيلبي وتأمره فيطيع. وإن بينك وبيني ساعة أو بعض ساعة فاكتب لي دائمًا برغبات روحك وحاجات نفسك، لا تخفي عني شيئًا. . .) وودعك وفي عينيه عبرات ترقرق وفي قلبه وجيب يضطرب

وبدا للفتاة الحمقاء - زوجة أبيك - أن الدار قد خلت لها فاهتزت أعطافها من أثر النشوة والطرب، وراحت تتقرب إلى زوجها - أبيك - بأساليب شيطانية، وقد غاب عنها أن الأب لا يبيع أولاده بالثمن الغالي؛ ولكن قلب الرجل كان قد اطمأن فهدأت الثورة المضطرمة التي اجتاحته حينًا من الزمن، فاستقرت الحياة في الدار هونًا ما.

ومرت السنون تؤج فيك روح الرجولة القوية السامية، الرجولة التي تدفقت في نفسك يوم أن أحسست بالصفعة العنيفة تلطمك في جفاء وقسوة فتفزعت عن الدار والأب والأهل جميعًا؛ فعكفت على الدرس لا يصرفك لهو ولا تشغلك لذة ولا تلهيك متعة، وما في خيالك إلا أن تتسم الذروة فتبذ أهلك وذوي قرابتك، وما في رأيك إلا أن تنعم في القرابة بالاحترام وتستمتع بالسمو. وأبوك من ورائك يدفعك بالنصيحة ويزودك بالعطف، يلمس نوازع نفسك الطيبة فتطمئن أبوته وترضى، ويرى رغبات روحك السامية فتسكن مخاوفه وتهدأ، ويشهد فيك النزعة الجياشة إلى الرفعة فتسعد نفسه وتستقر

وجلست - ذات مرة - إلى أترابك، وأنت في سن الشباب، تحدثهم حديث الفاجعة التي

مهدت لك السبيل إلى العلم والعقل. وترامي خبر الحديث إلى أبيك فابتسم في صمت، وأحس أن عاملين يتعاورانه في شدة وعنف. . . عاملين من الأسى والضيق، وقد تيقظت فيه الذكرى الحزينة - ذكرى اليوم الأخير فزلزلت جوانبه، لأنك تذكر الحادثة التي كان يطمع أن تكون قد نسيتها.

وتصرمت عوام الدراسة في غير وناء ولا بطئ، فإذا انتم ملء العين، ملء السمع، ملء الفؤاد، وإذا أبوكم الشيخ ينتشي يوم أن تخرجتم في الجامعة. . . ينتشي نشوة عارمة تنفث فيه روح الشباب الذي ولى منذ زمان، فيزهو في غير تحرج ويفخر في غير رزانة

آه، يا صاحبي، إن الحادثة السوداء ما تبرح وخزاتها تعتمل في قلبك الرقيق فتحول بينك وبين أبيك، رب الدار التي ضمتك في حنان ونشأتك في عطف، فتنطوي عنه إلا حين تصبو إلى عطفه فنطير إليه لتنثر على عينيه معاني الاحترام والمحبة، فترضى نفسه ويطمئن قلبه، وتسعد أنت باللقيا الحبيبة حين تراه يرفل في الصحة والعافية، وينطوي هو عنك إلا حين يدفعه الشوق إلى بنيه، زهرة العمر وفرحة القلب ونور الحياة، فينطلق إليك لينفتح أمامه باب دارك الأنيقة يستقبله في كرم ووفاء، في حب وإخلاص

وتصرمت الأيام على نسق فيه الهدوء والراحة، وفيه الاطمئنان والسعادة؛ لم تشبه حادثة ولم يعكره شجن؛ إلا يوم أن جاءت رسالة من أبيك تقول (. لست ادري، يا بني، وما يشغلك فيصرفك عن أن تزورني، على حين أني ارقب زورتك في شوق ولهفة، وما منعني عنك إلا أنني أعاني داء عضالًا يقعدني عن الحركة والنشاط. ولقد ظننت بادئ ذي بدء - أن الغمرة لا تلبث أن تنجلي وأن السقيم يوشك أن يبرا، فكتمت عنك الخبر خشية أن أفزعك بالخبر أو أن أعنيك بالسفر أما الآن وقد عز الدواء وطال أمد الداء، فلا معدي لي عن أن أكتب إليك علي أجد في رؤيتك شفاء الداء أو راحة الضمير. .)

وتلاقي الأخوة الثلاثة الذين صقلهم وشذبتهم التجربة. تلاقوا لدى سرير أبيهم المريض. وما أجمل الوفاء والرجولة والتضحية وقت الشدة!

ورأيتم - يا احبي - إلى جاب المريض سدًا منيعًا يطمعأن يرد عن الرجل الواهي غائلة العلة ويجهد أن يدرأ عنه سقام البدن، لا يدخر الوسع ولا يضمن بالجهد؛ وهو بينكم يرمقكم بنظرات فيها الحنان والشكر.

وجاء الطبيب يعلن رأي العلم فقال (لا بد من أجراء عملية جراحية فنظرت في ثبات وقوة وتقبلت الخبر المفزع بشجاعة وصبر.

واسر إليك أبوك بذات نفسه فقال (هاك، يا بني، مفتاح الصندوق الذي ينضم على وفر الشباب وذخيرة العمر، أحفظه معك ليكون مالي بين يديك. .)

فقلت وأنت ترد له المفتاح (لا عليك اليوم، يا أبت، فمالي كله فداء لك)

قال (لا ريب، يا بني أن الأيمان حين يتغلغل في القلب يصل بينه وبين السماء بخيوط من نور تدفعه عن الأرض وتجذبه إلى السماء فتصفو روحه فتستشف أشياء من وراء الغيب لا تستطيع الروح الترابية أن تسمو إلى شئ منها، وأنا من بيت فيه الدين والأيمان فلا عجب إن استشفت روحي أن النهاية تدنو مني رويدًا رويدًا)

قلت والعبرات تترقرق في محجريك (لا باس عليك، فما هي إلا غمرة توشك أن تنجلي)

قال (مهما يكن في الأمر من شيء فلا بد أن تأخذ هذا المال قبل أن تمتد إليه يد فتعبث به أو تبعثره)

وأصر هو وأصررت أنت، ولكن يدك لم تصل إلى قرش واحد من أبيك، عفة وسموًا

ووضع الطبيب المشرط ثم رفعه، فأحس أبوك أن الشيخوخة الفانية تتهاوى رويدًا رويدًا، فخلا إليك يحدثك حديثًا خافتًا فيه سمات الضعف والإعياء، قال (الآن - وأنت رجل وأب ورب أسرة تستطيع أن تفهم نوازع الأب وتقدر معنى الآصرة التي تشد بين قلب الأب وأبنه - أكشف لك عن أمر عاش في مسارب دمي عمرًا يربى على العشرين سنة، يخزني في قسوة ويؤرقني في عنف، وأنا أكتمه في خلايا قلبي لا أستطيع أن أتحدث به لرجل من الناس خشية أن تتحطم في ناظريه كرامتي أو أن تتضع في نفسه كبريائي. ولكن لا أحس غضاضة في أنثره على سمعك ليبلغ نبضات قلبك وليتغلغل في خفقات روحك أتذكر، يا بني، يوم الحادثة السوداء، يوم أن أمرت فرفع الطعام من بين يديك - أنت وأخويك - أحوج ما تكونون إليه؟ فأنا منذ ذلك الحين وأنا لا أفتأ أفزع بالأسى وأروع بالحسرة لأنني طاوعت نفسي فأسلست لفتاة خرقاء في غير أناة ولا روية. ولطالما نازعتني نفسي إلى أن اكشف لكم عن خلجات ضميري وخطرات قلبي، لأتخفف من عبء ثقيل أرهقني طويلا، غير أن أبوتي الشامخة كان تترفع عن أن تهبط إليكم لقد أحسست الزلة التي ارتكبت على

حين غفلة مني فأردت أن أكفر عنها فأرسلتكم إلى المدرسة لأرى فيكم الرجولة والسمو والتفوق، ولأنأى بكم عن دفعات الغيرة المضطرمة في صدر زوجتي، وها أنتم قد بلغتم الغاية التي كنت أصبو إليها، فهل تراني غسلت عن نفسي درنها؟)

فقلت أنت في رقة (وهل كان لنا، يا أبي، أن نجحد فضلك أو ننكر أبوتك؟ هذا أمر كان ثم مسحه عطفك الفياض ومحته أبوتك السامية)

قال (ولكنه طالما أقض مضجعي وأزعج نفسي)

قلت (هون عليك، فهذه الذكرى التافهة تزيد من وطأة المرض. أما نحن فلم نجد لذع الحادثة منذ أن أحسسنا عطفك وحنانك)

قال وقد هده الإعياء والجهد (رضيت، يا بني، رضيت)

وحين هوى أبوك تحت ضربات المرض القاسية تشبثت به وتشبث هو بك، واختلطت عبرة بعبرة وخفق قلب لقلب وتعانقت زفرة وزفرة ثم أسلم أبوك الروح بين يديك وأنت تعانقه في شوق وتبكي في مرارة. تعانقه وتبكي في غير شجاعة ولا صبر.

فيالقلب، يالقلب الأب!

كامل محمود حبيب

من تاريخ الثورة الفرنسية

الإرهاب وقانون المشبوهين

للأستاذ محمد محمود زيتون

كان اغتيال لويس السادس عشر ملك فرنسا في ٢١ يناير سنة ١٧٩٣ إيذانًا بتقدم الثورة الفرنسية نحو غايتها من غير تراجع وفي هذا المعنى يقول المؤرخ (لودج) ما معناه أن الثورة باغتيال لويس السادس عشر قد حطمت جميع العناصر خلفها وحكم المتطرفون البلاد؛ وتألفت (لجنة الأمن العام) وانتشرت فروعها لمواجهة الخطر الداخلي والخارجي معًا، ورأت اللجنة ومعها (المؤتمر الوطني) أن الإرهاب الوسيلة الفعالة لتثبيط همم المعارضة، بإشاعة القلق والاضطراب في صفوفها، وإرغام البلاد على التسلح ضد الأجنبي عن طريق الخوف حتى لقد قال (بيوفاءن) يجب أن يرف من الآن سيف داموقليس، قال (شومت) (فلنتخذ الإرهاب نظامنا اليومي) أي فلنجعله نظام الحياة اليومية.

وبدأت لجنة الأمن العام تسن القوانين إزاء العبث بالنظام والغلاء المستحكم. ففي ١٧ سبتمبر أعلنت اللجنة قانون المشبوهين وفي ١٧ من نفس الشهر أذاعت قانون التسعير الجبري بعد أن هددت المجاعة باريس التي لم يعد للحم وجود في أسواقها، حتى كان من الظريف أن يقترح (فرينو) على اللجنة أن تسن تشريعًا يسمى قانون الصوم الوطني بحيث يسري على فرنسا كلها

وكانت المهمة الأولى للجان الفرعية للأمن العام ملاحظة المشبوهين، وإعطاء الأوامر بالقبض عليهم واعتقالهم بينما كانت (محكمة الثورة) تنعقد في (قصر العدالة بباريس لمحاكمة هؤلاء المشبوهين محاكمة مشمولة بالنفاذ العاجل. ويتألف قانون المشبوهين من اثنتي عشر مادة تنص الأولى منها على كل من ينطبق عليه شرط الاشتباه، وإن كان بصفة عامة ينسحب على كل من لم يفعل شيئًا لصالح الحرية، ولو لم يفعل شيئًا ضدها (والثورة والحرية مترادفتان في عرف الإرهابيين حينذاك ويكون مشبوها كل من تلبس بواحدة أو أكثر من الأحوال الآتية:

مناهضة الثورة ومبادئها وتثبيط الهمم عن طريق الخطب والتصريحات والأحاديث في النوادي والمجتمعات العامة.

تشويه الثورة في الأذهان بإثارة آلام الشعب ومصائبه تلميحًا أو تصريحًا أو بنشر الشائعات عن سوء الحال أو بإبداء الحسرة والأسى على مصائر الأمور.

التلون في القول والعمل حسب تغيير الأحوال.

إبداء الأسف على الشدة التي حاكمت بها الثورة كل متلاعب بالأسعار وفق الأسعار التي تفرضها اللجنة على الزراع والتجار والصناع المنتجين.

مخالطة أنصار الملكية والنبلاء والمعتدلين أو من على شاكلتهم سواء كان ذلك سرًا أو علنًا خصوصًا من كان يجري على ألسنتهم ذكر الحرية والجمهورية والإخاء والمساواة.

التشكيك في دستور الجمهورية أو التهوين من شأنه وتوقع الفشل له.

القعود عن مناصرة الثورة ومبادئها أو على الأقل الوقوف منها موقف الحياد.

وكانت الملكة (ماري أنطوانت) أولى ضحايا هذا القانون فقد نزعت من أولادها الذين سجنوا في المعبد وحجزت هي أكثر من شهرين فيما يشبه الكهف في قصر العدالة، وحكم عليها بالإعدام بعد محاكمة استمرت أكثر من عشرين ساعة ونفذ الحكم فيها بعد ساعات.

والضحية الثانية (بالي) عمدة باريس الأسبق وتلته الضحايا تباعا سراعًا، ومن بينهم (دوق أورليان) الذي عارض اللجنة وقرن أسمه باسم المساواة، ورفع عقيرنه بالاحتجاج على اغتيال قريبه لويس السادس عشر.

وكانت ضحايا هذا القانون الإرهابي لا تقع تحت حصر سواء في باريس أو في غيرها. ففي (ليون) كانت المساجين يقتلون كل مائتين معًا، وفي (نانت) أطلقت لجنة عسكرية رصاصها على أكثر من ألف وخمسمائة سجين، واستعان (كارييه) بعصابة من السفاكين واللصوص على إغراق حوالي خمس آلاف سجين في نهر (اللوار) بدون محاكمة، وذلك في مدى بضعة أشهر وكان منهم ثمانمائة في ليلة واحدة. وألقيت الجثث في بحيرة (نانت) التي أصبح ماؤها مسمما، فاضطرت البلدية منع بيع السمك. هذا والجيش يدفع عن حدود البلاد كل خطر، وعند ذلك رأى (دانتون) وهو من مضرمي النار. أن حركة الإرهاب أصبحت غير ذات موضوع وأنه قد آن الأوان للعودة إلى (عهد القوانين والعدل بين

الجميع) ووافقه صديقه ورفيقه الخطر (كامي دي مولان) ومن ثمت تألف حزب المتسامحين أو (المعتدلين) منهما وممن لف لفهما ودار في فلكهما.

وقام في وجه هذا الحزب حزب آخر هو حزب (المسعورين) الذين لم يشبع سعارهم هذا العدد الهائل من الاغتيالات، فأعلنوا عن تنظيمات جديدة للإرهاب وبدأ يقوضون المذهب الكاثوليكي تحت معاول النظرات الفلسفية وقلبوا كل شيء رأسًا على عقب؛ حتى الأيام والأسابيع وأسماء القديسين والقديسات استبدلوا بها أسماء الفواكه والزهور والخضروات المذكورة في الأعياد الدينية، وقرروا أن كل من يتسول أو يتعطل في أيام الآحاد والأعياد المسيحية يكون مآله السجن، وطالبوا بخفض أبراج الكنائس لأنها (تتعارض مع مبادئ المساواة إذ تتعالى على سائر المباني) وهددوا كل عبادة ليبنوا على أنقاضها (دين العقل)

وفي ١٠ نوفمبر احتفلوا بعيد (الحرية والعقل) بكنيسة نتردام ورمزوا لدينهم الجديد بإحدى راقصات الأبرا وعملوا لها تمثال (مريم العذراء) ولم تنقض أيام حتى أغلقت كل الكنائس وطرد القساوسة الذين رفضوا اعتناق دين الثورة وعقيدة الإرهاب

غير أن لجنة الأمن العام أخذت في مطاردة المسعورين في الأقاليم بلا هوادة، وأطلق دانتون على خزعبلاتهم هذه أسم (مساخر لا دينية) وتدخل الطاغية الجبار (روبسبيير) ليضع لهذه المساخر حدًا إذ رأى الخطر محدقًا بالمجتمع من جرائها فما كان منه إلا أن شجع (المعتدلين) على التكتل ضد (المسعورين) وإن كان لا يزال ينطوي على أشد انفعالات المقت والحقد لكمي دي مولان. فهو الذي يقلل من انتشار صيته وذيوع إسمه؛ وهو الذي جرح كبرياءه وغروره، وهو الذي يقف حجر عثرة في طريق مطامحه السرية.

لهذا عزم على هدم الحزبين معًا، فلما كان يوم ٥ أبريل كانت المقصلة قد أطاحت برأس دانتون، فلم يعد أمام روبسبير من يكبح جماحه، ويصد طاغوته.

ومضى الإرهاب قدمًا لا يلوى على شيء ليصل إلى غايته المرسومة له منذ كان وهي خنق آخر ملك بأمعاء آخر قسيس.

ومن العجيب العاجب أنهم كانوا يرون في الإرهاب نظامًا يمهد لعهد (الفضيلة) أما المقصلة كما يقول (أولار) فقد استخدمت من أجل تصليح النفوس وعاد هذا النظام المزعوم على (روبسبير) بفائدة مزدوجة إذ تخلص من كل من يقلق باله ويعكر صفوه، كما أنه أصبح

يثق في تزايد شهرته منذ ذلك اليوم الذي حطم فيه نظامًا بغيظًا عند الشعب كله، وهو الملكية

ومنذ ٨ يونيو، وهو يوم عيد الكائن الأسمى نكست من طراز أعلام الإرهاب والارهابيين، ومع ذلك فإن أنصار روبسبيبر كانوا يعدونه محمد بني الإسلام وكرمويل لأن الفضيلة التي أرادها لفرنسا قد ضمنت (دين الدولة الرسمي)

احتفلت فرنسا بأول عيد للكائن الأسمى سار موكبه من (قصر التوبليه) إلى (الشان دي مارس) وتصدره روبسبيير في ثوب أزرق سماوي، وأمسك بباقة من الزهور والسنابل وأحد القساوسة ينشد، والجوقة تردد دعاءه (يا رب العالمين يا من وسعت كل شيء علمًا) وأشعل روبسبيير النار في صنم الكفار.

وابتليت فرنسا بطراز عنيف من الإرهاب سمي الإرهاب الأكبر أستمر سبعة وأربعين يومًا انتهى بسقوط روبسبيير في ٧ يوليو؛ وقد أحصيت فيه تحت المقصلة ١٣٧٦ رأسًا منهما (لاقوازبيه) الذي طلب مهلة حتى يتم إحدى تجاريبه العلمية فأجابه القاضي (ليست الجمهورية بحاجة إلى كيميائيين).

واقتيد المتهمون من غير تحقيق أو تثبيت من شخصياتهم حتى لقد كان الفتى يشنق باسم الكهل. وكانت الرءوس تتساقط كالحجارة كما يقول (فوكيه تانفيل) وبانتصار فرنسا على بلجيكا أعلن زوال الخطر الخارجي مما زاد في كراهية الشعب للارهاب، خصوصًا منذ نودي على روبسبير في ساحة المحكمة (فليسقط الطاغية) الذي لم يستطع حيله في الدفاع عن نفسه بعد أن قيل له في وجهه (إنك كرمويل الجديد) وعبثًا حاول أن يبرر أعماله ويضفي على نفسه لقب (عبد الحرية) و(الضحية الحية للجمهورية)

وأستمر الإرهاب عشرة أشهر انتهى بعدها يوم أطاحت المقصلة برأس روبسبيير الذي أجج النيران الحامية وكأنما كان صوت الشعب ينادي: (يا مضرمي النار أصبحتم لها حطبًا)

ومن ثم بطل قانون المشبوهين وقانون التسعير الجبري وغيرهما من القوانين، وقام الحزب الملكي الجديد، وأخذ الإرهاب لو جدنا يدًا إذ حل الإرهاب الأبيض محل الإرهاب الأحمر الذي ذهب بالدم القاني وأمتزج بماء الأنهار والبحيرات

وكان هذا اللون الإرهابي الجديد كرد فعل طبيعي للوحشية السابقة. فأقلق ذلك لجنة الإنقاذ العام. وأتاح لها فرصة اتخاذ سياسة المقاومة في سبيل الجمهورية. فوقفت (ضد ستورد السنة الثالثة) الذي قصد به بطلان دستور سنة ١٧٩٣ ذلك الدستور الذي وضعته للجمهورية لجنة الأمن العام؛ ولكنهم لم يعملوا به بل أوقفوه وقفًا تامًا واكتفوا بنظام الإرهاب وما تبعه من قوانين

ومع ذلك انهارت آمال الملكيين الذين توسلوا إلى استرجاعها بالعنف، وبالإعلانات ينشرونها في الشوارع: أيها الشعب الفرنسي أسترجع دينك ومليكك تظفر بالسلام والخبز

وفي ٥ أكتوبر سنة ١٧٩٥ تحرك الجيش وقوامه عشرون ألفًا وفي الغد كان نابليون بونابرت - ذلك القائد الذي لم يتجاوز السادسة والعشرين - قد أستدعي ليكون حاكم باريس، فعاد الأمن إلى نصابه. ولم تغرب شمس يوم ٢٦ أكتوبر حتى أعلنت لجنة الأمن العام أنتهاء أعمالها، بينما كان الهتاف يشق عنان السماء (لتحي الجمهورية)

محمد محمود زيتون

صوم رمضان بين العلم والأدب

للأستاذ ضياء الدخيلي

وإذا طوينا النواحي العلمية لصوم رمضان وأقبلنا نتحسس صداه في الشعر ونتلمس أثره في الأدب العربي وجدنا رمضان عبئًا ثقيلًا على الشعراء المتحللين من قيود الإسلام الأدبية وإن كانوا اسمًا في ربقة المسلمين، أقصد أولئك الشعراء الهائمين في وديان الغرام وراء الجواري والغلمان المترددين بكثرة على حانات الخمور ومواخير الفجور، قال أبو نواس يهجو رمضان ويتبرم من ظله الثقيل على أهوائه:

إلا يا شهر كم تبقى ... مرضنا ومللناكا

إذا ما ذكر الحمد ... لشوال ذممناكا

فياليتك قد بنت ... وما نطمع في ذاكا

لقد كان رمضان كابوسًا على الشعراء السادرين في بيداء الضلالة الهائمين وراء اللذات في كل واد، ساحقين في سبيل متعتهم كل القيود الأدبية. ولم يقتصر عليهم ثقل الصوم فهناك نفوس لا تتحمل الجوع ولا ترضخ لهذه الرياضة النفسية والجسمية فتثور في وجه التقاليد وتعلن تمردها على أحكام الصوم ومن ذلك ما قاله أعرابي ألزم بالصوم في مدينة جاء يزور أقاربه فيها فلم يطق الصوم وأرتحل وهو يقول:

يقول بنو عمي وقد زرت مصرهم ... تهيأ أبا عمرو لشهر صيام

فقلت لهم هاتوا جرابي ومزودي ... سلام عليكم فاذهبوا بسلام

فبادرت أرضًا ليس فيها مسيطر ... على ولا مناع أكل طعام

وقال إعرابي آخر حضته امرأته على الصوم فأباه:

أتأمرني بالصوم لا رد درها ... وفي القبر صوم يا أميم طويل

روى ذلك ابن قتببة الدينوري في عيون الأخبار. ولكن الشعراء الذين قيدتهم التربية الإسلامية وزجرتهم عن مهاوي اللهو والباطل والمغريات بالفساد كانوا يرحبون بهذا الشهر الذي فيه تدريب النفس وضبطها وكبح جماحها ففي غالية المواعظ لنعمان الألوسي قال شاعر يرحب برمضان:

قد جاء شهر الصوم فيه الأمان ... والعتق والفوز بسكنى الجنان

شهر شريف فيه نيل المنى ... وهو طراز فوق كم الزمان

طوبى لمن قد صامه واتقى ... مولاه في الفعل ونطق اللسان

ولكن هذه الأبيات أشبه بكلام الفقهاء منها بشعر الشعراء. وشاء أبو نواس أن يشارك أهل الزهد في هداهم كما تبرز في ميدان الفسوق وفاق الخلعاء في غوايتهم وتهتكهم، ورغب تلميذ ولبة بن الحباب أن لا تخلو من سابقة حلبة شعرية فترك في التقوى والورع أبياتًا سيارة تنافي ما أشتهر عنه من فساد الطريقة، فمن ذلك ما رواه أبو هفان من أن العتابي لما تنسك نهي أن ينشد شعر أبي نواس فأظله شهر رمضان فدخل إليه رجل معه رقعة فيها

شهر الصيام غدا مواجهنا ... فليبهجن رعية النسك

أيامه كوني سنين ولا ... تفني فلست بسائم منك

فكتب العتابي البيتين وقال وددت أنهما لي بجميع ما قلته من طارفي وتليدي، فقال الرجل أنهما لأب نواس فمزق الرقعة ورمى بها. وكان أبا نؤاس بعد أن أغترف من معين اللذات بكلتا يديه عافها وزهد فيها زهد الملل والسأم لا زهد الورع والعفة فمال عن الدنيا وهو يردد بيتيه السائرين:

ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ... وأسمت مرح اللهو حيث أساموا

وبلْغت ما بلغ امرؤ بشبابه ... فإذا عصارة كل ذاك أثام

وفي ديوان أبي نواس باب واسع للزهد بحثت فيه عن هذين البيتين الذين أعجب بهما العتابي فلم أجدهما، وليس هما بالجودة التي تسبغها عليها القصة فلعلهما من وضع القصاصين قاصدين الغرابة والطرافة. ولقد صادف عنف أحكام المجتمع الإسلامي في رمضان على الشعراء المتمردين على الآداب العامة - رد فعل قوي فيهم فنتج أدب ثائر صاخب على هذا الكابوس الذي حال بينهم وبين ما يشتهون ومنعهم من الاندفاع في تيارات لهوهم ومعاقرتهم اللذات، ففي عصر ازدهار الحضارة الإسلامية يصرخ أبو نواس في بغداد عاصمة الخلافة العباسية ويصخب صائحًا ممزقًا ثوب ريائه الشفاف:

منع الصوم العقارا ... وزوى اللهو فغارا

وبقينا في سجون الصوم ... للهم أسارى

غير أنا سندارى ... فيه من ليس يدارى