مجلة الرسالة

العدد ٩٠١ - بتاريخ: ٠٩ - ١٠ - ١٩٥٠

سياسة التعليم. . . .

للأستاذ أحمد بك رمزي

(إن بث العمران والتقدم في هذا البلد المتخلف عن غيره يمثل رسالة الجيل الناشئ: وإيجاد جيل يؤمن بهذا ويعمل له ويكافح من أجله هو هدف كل سياسة تعليمية).

لست من رجال التعليم والتربية، ولكنني من أهل هذا الوطن، ومن حقي أن أبدي الرأي وأجهر به في كل ما يمس حياة بلادنا. وأهم مشاكل مصر وأبعدها أثرًا مشكلة التعليم، وهي مشكلة تسير كل عام نحو التعقيد ولذا لا أجد حرجًا على نفسي أن أكتب فيها وأقول: إذا كان للتعليم سياسة فهي كما قال الأستاذ محمد محمود زيتون (أحق من أي سياسة أخرى بالثبات والاستقرار ولا سيما في جوهرها).

وفي نظري إذا قدر لسياسة تعليمية أن تستقر وتثبت على أسس صالحة واضحة فيجب أن تلائم بين أمرين مهمين:

الأول: حاجة البلاد الاقتصادية.

الثاني: مسايرة الثقافة العامة لروح العصر الحالي.

هذا مع التمسك بأن كل سياسة تعليمية لها هدف أساسي هو نشر الثقافة القومية وغرسها في نفوس النشء لكي تشعر بحيويتها وتعيش في فيضها الأجيال القادمة وتتولى حفظها والسير بها في المستقبل، مع عدم التفريط في توجيه القوى النفسية الدافعة الكامنة في الأمة حتى يخرج الجيل القادم قويًا: يعرف كيف يواجه ضربات الحياة ومشاكلها وبهذا نضمن أن تخرج الأمة من كل عراك سلمى أو تصادم حربي منتصرة رافعة الرأس صابة لا تلين أمام الهزائم ولا النكبات.

ولا شك في أن العمل للوصول إلى هذه الغاية يحتم الإلمام بطائفة من المبادئ التي تبنى عليها قواعد غرس هذه الروح القومية الوطيدة القوية الواعية، وكذلك معرفة العوامل الأساسية المكونة لشخصية الجماعات والدوافع الفكرية وهي مسائل في حاجة للبحث وللدرس ولاستخلاص الحقائق: فإذا وقفنا لدراسة علمية لها للتثبت منها تبين لنا بوضوح طريق الوصول إلى التكوين الروحي والعقلي للامة وسبل إبرار العبقرية الكامنة لدينا واستعدادنا للتطور والنضوج. وهذه في نظري عوامل منبثقة من شخصية الأمة وتاريخها

الإسلامي ولا يمكن أن تكون عارية تؤخذ من أنظمة موضوعة أو برامج تعليمية أخذ بها الغير في الغرب أو الشرق. وهذا البحث النظري التجريبي لم نأخذ به للأسف إلى الآن. ولقد قلت مرة: (لما ثقافةواحدة نريد أن تكون صورة حية لنا وهي الثقافة العربية وليدة كفاحنا وجهادنا، لا نسلم بان تطفئ عليها ثقافة أخرى لأنها الأساس الثابت المكون للشخصية المصرية فلا يمكن أن نتنازل عنها أو نقصر في حقها بل يجب أن تبرز الثقافة العربية في كل ركن من نواحي نشاطنا).

ولذلك لا أجد مبررًا للتردد أمام هذه الحقيقة ولا أجد سببًا للمجاهرة (بأننا أمة شرقية للفرعونية والإسلامية في دمائنا كرات حمراء وبيضاء، وللحضارة الحديثة في حياتنا أصداء. .) - كما قال الأستاذ زيتون في الرسالة - فهذا المخرج لا محتل له أمام الأيمان بعروبة مصر) فنحن معاشر المصريين نكون أمة عربية ثقافتنا عربية سامية: ولا يمكن أن نكون غير ذلك وإلا وقعنا في المتناقصات وواجهتنا خطوات التعثر والتفكك التي نعيش فيها الآن ولا نجد لنا منها مخرجًا. . . ولا نستطيع عنها حولا. وعليه فأني أقول بأن الإيمان بعروبة مصر هو الذي يمهد لنا طريق البحث والاستقراء في اكتشاف منابع الحياة الفكرية والعقلية بل والنفسية في الأمة وسبل توجيه اللغة والأدب والفنون الجميلة والصحافة والإذاعة وكل مظاهر الحس والوجدان نحو تقوية أنفسنا وإذكاء هذه الثقافة وغرسها وإنمائها ودفعها وانطلاقها أي جعل اللغة الفصحى الصحيحة حية في كل مكان - في لغة التعكير والكلام والعلم والكتابة والحقل والمصنع - وعليه أضع معلم اللغة العربية في المقام الأول من المسئولية وأعده الدعامة الأولى لمستقبل البلاد، وأرى أن يتفرغ لهذه الناحية بالذات وأن ينظر إلى رسالته نظرة يحوطها التقديس، ولا يتولى عملا غير لغة البلاد وحماية ثقافتها، التي أعتبرها أكبر عناصر الشخصية المصرية وأعلى مظهر لعبقريتها. فإذا اتفقنا على هذا الأساس، ولا بد أن نسلم به تسليما انتقلنا إلى أهداف السياسة التعليمية كما تبدو لي.

وهنا أعود إلى الكلام عن الأمرين الهامين أي حاجة البلاد الاقتصادية ومماشاة أو مسايرة السياسة التعليمية لروح العصر الحاضر. فنحن لا نشك لحظة واحدة في أن كل سياسة للتعليم تستمد قوتها وتوجيهاتها من الروح السائدة الآن في العالم وهي علمية اقتصادية '

ولا أعرف لها مظهرًا آخر ولا أخلط بين الحضارة الحديثة والإسلامية والفرعونية.

فنحن نطالب بأن تتجه السياسة التعليمية نحو الملائمة بين مطالب العصر وهي علمية اقتصادية وحاجات هذه الأمة، لكي تعيش في القرن العشرين:

ولقد قرأت لكثيرين ممن تعرضوا لشئون التعليم وخرجت من أبحاثهم بفكرة ثابتة هي أن الديموقراطية تجعل الثقافة والتعليم حقًا للجميع بل هي ترمي إلى جعل تكافؤ الفرص حقيقة سهلة المنال لكل فرد. وعلى هذه الفكرة سار التعليم في مصر هذه الخطوات المباركة متجها إلى زيادة المدارس وفتح الجامعات والإكثار من دور العلم والمعاهد ولكنه انتهى إلى تسعير الشهادات وبدلا من دفع خريجي هذه المعاهد إلى البحث عن عمل لهم ورزق يعيشون منه تحت لواء الأقدام والمغامرة، انتهى إلى حشد صفوف من حملة الشهادات يطالبون باستحقاقات في أوقاف خيرية. ولذا بقى السؤال الدائم الذي يواجه رجال المعارف المصريين هل نجحت سياسية مصر التعليمية بعد أن كف رجال الاستعمار الإنجليزي أيديهم عن التدخل فيها؟ وهل وقفت في سد حاجات البلاد وأخرجت جيلا يقدر أن يقف وحده بإرادة وتصميم ليسير بمصر نحو التطور الصحيح؟

الجواب على هذا يقدمه رجال التعليم في أبحاثهم ومقالاتهم وما يشمل الرأي العام من تبلبل عند ابتداء السنة الدراسية وعند نهايتها في موسم الامتحانات وما يصيب التعليم من هزات كلما نادى المعلمون بتحسين حالهم وأنصافهم وكلما تقدم الطلاب بمطالب تعجز الوزارة عن تنفيذها. . .

أنني أضع أمام القارئ ما أعتقد أنه لا يصلح لإعطاء فكرة أولى لما يجول بخاطري: فأقول (إن الثبات والاستقرار) يحتمان من المبدأ وضع الأسس وهذا يتمثل في نظري: في تنسيق السياسة التعليمية بجعلها كما قلت من المبدأ: (خاضعة لحاجيات الأمة ومصالح البلاد) فإذا كانت النظم الديموقراطية ' ' تحتم رفع ما أمكن من المستوى الجسماني والعقلي والأدبي والمدني لشباب الأمة، وترمي إلى تمكين كل فرد من أفراد الشباب من دخول مدارس الدولة مهما كانت حالته الدينية أو الاجتماعية أو العائلية أو الجنسية للحصول على التثقيف بأهون سبيل، لا فرق بين الفتى والفتاة ولا بين الغني والفقير، بل نذهب إلى أكثر من ذلك فنفرض على وزارة المعارف أن تمهد لكل طالب حق استعمال حريته التامة في

اختيار الطريق للدراسة التي تلائم تطور شخصيته وتمكينه من استقلال استعداده الفطري للتقدم والبروز حتى تظهر كفايته لنا وحتى يستفيد المجموع من هذا الفرد الناشئ.

فإن هناك بجانب هذه الأهداف العامة اتجاهات تحتم أن تكون سياسة التعليم سياسة مبنية كما قلت على أسس اقتصادية علمية تستهدف تحقيق غايات معينة وسد النقص في نواحي النشاط التي تظهرها حاجات البلاد ويحتمها تطورها في القرن العشرين. وهذا يحتم أن يتسع نشاط الهيئات التعليمية حتى نخرج كل سنة آلاف العمال المتقنين لعملهم وآلاف ضباط الصف الذين يعرفون عن حق مهنة الزراعة، وآلاف الميكانيكيين وهلم جرا مما لا يمكن حصرهم في حياة أمة حديثة ناشئة:

فألا أستطيع أن أفهم سياسة للتضيع مثلا لا تشترك فيها وزارة المعارف، ولا أسلم بنجاح عمل يقصد به رفع الإنتاج الزراعي في مصر من غير أن تسنده سياسة تعليمية تساعد وتمهد لهذا التطور الإنتاجي في الحقلين الزراعي والصناعي. ولقد رأينا في بعض البلاد الشرقية - وهي في ظروفها تشبهنا تمامًا - حينما أرادت أن تغزو الريف في مناطق بعيدة عن المدينة والعمران ولا يمكن أن تقاس بها مسافات مصر، رأينا جل اعتمادها على نشاط المدرسة في القرية، وكان هذا النشاط في المعلمة أولا، ثم في المعلم. ولا يمكن الإقلال من أثر المعلمة في دفع الحياة الريفية، لأن نقل المزارع وأهل بينه من حالة التأخر والفوضى إلى القرن العشرين ألقى على عاتق المعلمة، فهي التي فرضت التقدم في صميم عائلات الريف، وهي التي قادت حركة التثقيف وتحسين الصحة. وكان عمل المعلمة في الريف مستمدًا من توجيه المراقبة التعليمية في كل إقليم والتي يتحتم أن تصبح مركزًا للتثقيف ونشر التعليم والتمدين في الدائرة التي تعمل فيها؛ فلا يقتصر عملها على إدارة المدارس الابتدائية والثانوية بل يجب أن يتعدى نشاطها هذه الدائرة فيشمل مجموع السكان: وأن يسند عملها إلى رجال يمثلون مختلف الهيئات سواء كانوا من رجال يمثلون مختلف الهيئات سواء كانوا من رجال المعارف أو المجالس المحلية أو من ممثلي الهيئات الصناعية والزراعية حتى لا يقتصر عملهم على نشر التعليم الشعبي بين الجماعات ومحاربة الأمية بل يشمل النظر في حاجيات كل إقليم لدفع التطور الزراعي والصناعي من هذا الإقليم بالذات إلى الأمام عاما بعد عام.

كل هذا يمكن أداؤه وتنظيمه. وإن غزو الريف يجعل اللامركزية عنصرًا من عناصر التقدم بالتعليم والسير به نحو تثقيف أكبر عدد ممكن من الشعب. ولهذا أعد هذه اللامركزية خطوة أولى نستهدف رفع الأعباء وتخفيفها عن وزارة المعارف، ثم أطمع فيما يتعلق بدفع الحياة الاقتصادية للإمام إلى الأخذ بنوع من السياسة التعليمية يقصد به الملائمة بين التعليم وحاجات السكان المحلية. اطمع إلى زيادة المدارس الفنية المتوسطة بحيث تقوم الصناعة والزراعة المصرية على (كادر) وأقصد به (مجموعة) من العمال والرؤساء الذين أتقنوا عملهم. بل في حاجة إلى عشرات من هذه المدارس الصناعية والزراعية قبل أن نكون في حاجة إلى إنشاء جامعة جديدة. واليك بعض ما لاحظته أبان وجودي خارج مصر. لقد مهدت لي خدمتي الاتصال بفئات كثيرة من الشعب المصري. وقد رأيت من أهل شمال الدلتا وخصوصًا (دمياط) رجالا يعملون بالبحار ويواجهون الموت في الحرب الماضية: فقلت لنفسي هؤلاء ثروة لمصر. ألا ترى انهم في حاجة لسياسية تعليمية تتفق مع بيئتهم واستعدادهم؟ فإنشاء مدرسة متوسطة للبحار يفيد هذه المنطقة بدلا من تركهم على الفطرة التي ستنتهي بهم إلى الزوال كقوة بحرية قامت منذ زمن على تجارب ولكنها عتيقة. ثم هؤلاء أكثر ثباتا واستعدادا لصناعة البحر من عناصر تأتي بها. إلى صفوف البحرية من أقاصي البلاد الداخلية بينما نترك الذين خلقوا ليجولوا البحار وكانوا من سلالة شعب بحري لعب دورًا في التاريخ وله وقفات في معارك الحروب الصليبية.

وما يقال عن هؤلاء يمكن أن نقوله عن العمال الزراعيين. إن المدارس الزراعية الأولية والمتوسطة الريفية التي تخرج مختصين لتربية أشجار الفاكهة والعناية الفنية بالماشية أو بالفنون الميكانيكية أهم لدينا من عشرات المدارس الأولية التي لا تعلم شيئًا والتي انتهت إلى أن تكون بابا للرزق ولاستبقاء جزء كبير من الأمة في حال تعطل

إن حاجات البلاد ظاهرة واضحة والشباب المصري من قوة الملاحظة والاستعداد الشخصي ما يمكنه من إتقان الدراسة السهلة التي تلائم البيئة وتدفعه إلى العمل لترقية الصناعة الزراعة ومرافق بلاده والمساهمة في نقلها إلى القرن العشرين

إن السياسة التعليمية التي ترتكز على الاستقرار والثبات هي التي تدفع بالإنتاج المصري إلى أعلى ولا تقف مكتوفة الأيدي فتهبط به إلى أسفل، والتي تجعل من أول أهدافها عظمة

البلاد وتقدمها، والتي تخلق جيلا يعمل بيده ولا يخجل من ذلك، لأن العمران والتقدم في هذا البلد المتخلف عن غيره يمثل رسالة الجيل الناشئ.

إننا نواجه كل يوم مشاكل الطوائف وهي مشاكل ترجع إلى أن خريجي المدارس المتوسطة في الهندسة والزراعة ينظرون دائما إلى المسواة مع خريجي المدارس العالية، بدون أن تقدر مسئولية كل طائفة.

فالكونستابل الذي يخرج من المدرسة لا يعتقد أن مهنته شريفة ولا ينظر إلى أنه يؤدي رسالة للوطن إذا وقف وسط الشارع ليشرف بنفسه على تنظيم المرور، انه يلتمس الأعذار لكي تولى عملا إداريا، وأرد كل هذا إلى أسس التعليم في مدارسنا.

وما يقال عنه يصدق عن كل عمل يتولاه فريق منا خصوصا أبناء المدارس المتوسطة. أنهم ينظرون إلى الوظائف وإلى تسعير الشهادات قبل أن ينظروا إلى عظمة ورسالة المهنة التي يمثلونها.

إنني لا أستطيع أن اسلم بنجاح وتقدم أي سياسة إنتاجية سواء في التصنيع الريفي أو الآلي وسواء في تنسيق الزراعة المصرية على الأسس الحديثة وزيادة غلة الأراضي وهي قابلة للزيادة بشكل لا يمكن تحديده. إذا لم تدعم هذه الدفعة الإنشائية الانتقالية - سياسة للتعليم - تلائم الأوضاع القائمة في مصر، وتشمل على مد هذه الدفعة بعناصر البقاء والاستمرار التطور وهي ممثلة: في إيجاد مجموعة من العمال الصناعيين والزراعيين المحنكين - إذا استعرنا الاصطلاح الفاطمي - لا يقلون في تفكيرهم عن أي مجموع أوربي أو أمريكي.

وفي تهيئة مجموعة من الموظفين الإداريين والمهندسين المختصين لهذه الأعمال يعملون بإخلاص.

إن حركة الصناعة لا تزال في دورها التمهيدي والتحضيري، وكذلك الإنتاج الزراعي المصري لا يزال متخلفا عن غيره بل لا نبالغ إذا قلنا أنه لا يزال بدائيا.

وأكبر ما يؤخر نهضة البلاد هو أننا لا نزال نسير على غير هدى في التعليم: والسياسة التعليمية الراسخة الثابتة هي التي تخرج طبقات الأمة العاملة المنتجة التي نعرف كيف نجعل من العلم قوة ثائرة منظمة لتقطع مراحل التخلف التي تركتنا فيها الأجيال التي تقدمتنا. ومن حقنا أن نقول إنها سارت على غير هدى وكانت مقصرة في نهضة البلاد

وخلفت تركة محملة بالأثقال.

أحمد رمزي

من الحوادث الأدبية

يهرب من الحج

للأستاذ محمد سيد كيلان

لما عزم الخديوي عباس على أداء فريضة الحج في شتاء سنة ١٩٠٩ قرر أن يصطحب معه فيمن خاصته شاعره الكبير أحمد شوقي. ولكن الشاعر كان في سريرته لا يرغب في أداء هذه الفريضة المقدسة ولم يستطع أن يصرح للخديوي بذلك.

فتظاهر بالموافقة وركب القطار مع أفراد الحاشية حتى إذا وصل الركب العالي إلى بنها غادر شوقي القطار خفية وانسل من بين الحاضرين دون أن يشعر به أحد؛ وذهب إلى منزل أحد أصدقائه بينها وقضي فيه مدة من الزمن ثم رجع إلى القاهرة وأخذ الخديوي وأفراد حاشيته يتفقدون شوقيا ولكن على غير جدوى. فلما رجع الخديوي من الحجاز وسأله عن السر في ذلك أجاب: كل شئ إلا ركوب الجمال يا أفندينا. وهذا عذر ضعيف يدل على استهتار بأداء الفرائض الدينية التي من بينها الحج. ولم يكن شوقي أكثر ترفا من بقية الحاشية. فإذا كان الخديوي عباس تحمل مشاق السفر فكيف عجز عنها شوقي؟ بل إذا كانت أم المحسنين ومعها وصيفاتها تحملت مشاق السفر فكيف عجز عنها شوقي؟ الحق أن تعليل هربه من أداء فريضة يصبوا إليها كل مسلم ومسلمة لا يدل على شيء سوى استهانة بأمر الحج. وشوقي كان إذ ذاك في ريعان شبابه تلوح عليه نضرة النعيم. وكان يقيم في دار بالطرية الحفلات الساهرة الراقصة حيث الكأس والطاس وغير ذلك مما لا داعي لذكره. ولم يقعده عن هذه الحفلات ضعف فكيف قعد عن أداء تلك الصحة؟ قال للخديوي: كل شئ إلا ظهور الجمال يا افندينا. وهذا ليس بعذر مقبول لأننا نعلم أن الشاعر كان يركب ظهور الحمير في القاهرة ويقطع بها مسافات طوالا. ثم إن سكة حديد الحجاز كانت قد افتتحت في ذلك الوقت وكان الناس يستقلون قطاراتها إلى المدينة. فلم تكن المسافات التي كان من المقرر أن يقطعها الشاعر بالجمال سوى تلك التي بين جدة ومكة والمدينة. ثم إن الركب الخديوي كانت به وسائل الراحة التامة. فنرى من ذلك أن هذا العذر لا يصح أن يقوم دليلا على عجز الشاعر عن تأدية الفريضة.

وهو يتمنى أن تكون هناك سيارة أو طائرة لتقرب إليه البعيد وتسهل أمامه السبيل. قال:

ويا رب هل سيارة أو مطارة ... فيدنو بعيد البيد والفلوات

ولكنه هو القائل قبل ذلك في الطائرة (أركب الليث ولا أركبها) أما السيارات فقد أدرك عصرها. ولكنه لم يستقلها لأداء الفريضة.

والآن بعد أن ناقشنا هذه الأعذار وبينا أنها متكلفة وأن الشاعر أتى بها ليبرر استهانته بالحج، ننتقل إلى أبيات من قصيدته التي مدح بها الخديوي عباسا عقب عودته من الحجاز والتي مطلعها

إلى عرفات الله يا ابن محمد ... عليك سلام الله في عرفات

أما الأبيات التي نريد أن نقف عندها فهي

ويا رب هل تغني عن العبد حجة ... وفي العمر ما فيه من الهفوات

وتشهد ما آذيت نفسا ولم أضر ... ولم ابغ في جهري ولا خطراتي

ولا غلبتني شقوة أو سعادة ... على حكمة أتيتني وأناة

ولا جال إلا الخير بين سرائري ... لدى سدة خيرية الرغبات

ولا بت إلا كابن مريم مشفقا ... على حسدي ستغفرا لعداتي

ولا حملت نفسي هوى لبلادها ... كنفسي في فعلي وفي نفثاتي

وإني ولا من عليك بطاعة ... أجل وأغلى في الفروض زكاتي

أبالغ فيها وهي عدل ورحمة ... وبتركها النساك في الخلوات

هذه الأبيات وليدة هربه من الذهاب إلى الحجاز. وفيها يبرر عزوفه عن أداء فريضة الحج بمبررات واهية ضعيفة لا تستقيم مع أحكام الدين الحنيف ولا تنهض حجة أمام رجل حريص على أركان الإسلام، محترم لشعائره التي منها الحج. فلا طيبة النفس ولا حب الوطن، ولا الإشفاق على حساده ولا الزكاة ولا أي شئ مما ذكره يغني عن الحج ويقوم مقامه. فشوقي في هذه الأبيات يستوحي العقل ويحتكم إليه ضاربا بأحكام الشريعة الغراء عرض الحائط.

والشيء الذي لا مراء فيه أن شوقيا كان مهملا لفرائض الدين عدا الزكاة. فلم يعرف عنه أنه دخل مسجدا أو صام يوما يكفر عن سيئاته ويخفف به أوزاره. وكان في حياته ماجنا خليعا مفرطا في شرب الخمر مرسلا نفسه على سجيتها. ولو أن شوقيا نشأ في وسط حر

طليق كواحد من عامة الشعب لظهر أثر الخلاعة والمجون في شعره بشكل فاضح لا يقل عما وصل إليه شعراء الخلاعة والمجون في العصر العباسي. ولكنه نشأ في وسط رسمي أرستقراطي فكان شاعر الخديوي ومادح السلطان عبد الحميد أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين. لذلك اضطر أن يضع حدا فاصلا بين حياته كفرد وحياته كشاعر.

فقد كان ينظم القصيدة - وهو ثمل - فلا ترى فيها غير البكاء على ما أصب الإسلام والمسلمين والدعوة إلى النهوض والاتحاد تحت لواء الخلافة والحث على التمسك بالفضائل ومكارم الأخلاق حتى لتحس كأنك أمام واعظ يهدي إلى سبل الرشاد. كان يفعل هذا عقب انصرافه من مجلس خمر أو مجلس خلوة يرتكب فيها فاحشة

فعدول الشاعر عن الذهاب إلى الحجاز لم يكن سببه الضعف ولكنه كان حلقة من حلقات إهماله لفرائض الإسلام. أما الزكاة التي يتحدث عنها الشاعر ويقول إنه يبالغ في أدائها فهي أيسر الفرائض على أمثاله من الأغنياء، إذ لم يكن يتكلف فيها مجهودًا ومبالغته في الزكاة يرجع إلى سبب نفسي هو اعتقاده بأن هذا العمل يعفيه من تأدية الفرائض الأخرى، ويجعل كفة حسناته ترجح كفة سيئاته ويغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولا فائدة لنا من مناقشة هذا الرأي وإظهار فساده.

على أن هرب شوقي من أداء فريضة الحج قد دفعه إلى نظم قصيدتين أجاد فيهما إجادة تامة. أما القصيدة الأولى فهي الهمزية النبوية. وأما الثانية فهي نهج البردة. وقد عنى في هاتين القصيدتين بالرد على أعداء الإسلام من المبشرين والمستشرقين. ومثال ذلك قوله حاكيا بعض المستشرقين

قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا ... القتل نفس ولا جاء والسفك دم

ورد على هذا الرأي بأبيات منها

جهل وتضليل أحلام وسفسطه ... فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم

سل المسيحية الغراء كم شربت ... بالصاب من شهوات الظالم الغلم

لولا حماة لها هبوا لنصرتها ... بالسيف ما انتقمت بالرفق والرحم

ثم أخذ بعد ذلك ينفى موضوع الصلب ويرفع من شأن الإسلام والمسلمين ويتغنى بماضيهم المجيد. والقصيدتان بالرغم مما فيهما من المحاكاة والتقليد تمتازان بظهور الطابع الحديث

عليهما ظهورا تاما وبخاصة الهمزية.

محمد سيد كيلاني

أستاذ الدعاة وزعيم المصلحين

شيخ الإسلام ابن تيمية

- ٢ -

للأستاذ عبد الجليل السيد حسن

جهاده:

عاش ابن تيمية في أواخر القرن السادس الهجري وأوائل السابع، وقدمني العالم الإسلامي بكارثتين عظيمتين، لولا متانة أركانه لأتت عليه: الكارثة الأولى هي الحروب الصليبية، والثانية: هي الغارة التترية البربرية، وفي هذه المدة كانت الحروب الصليبية قد انتهت، وبدأت غزوات التتر تكثر وتشتد وتتوزع حتى عمت العالم الإسلامي.

ورأى ابن تيمية كل ذلك، وشاهد هذه الاغارات، وما كان في طوق مثله أن تمر عليه هذه الأحداث ولا يلقى إليها بالا كغيره من علماء هذا العصر الذين شغلتهم مناقشات لفظية لا طائل تحتها؛ وهو العبقري الذي تتلخص روحه في أنه غيور إلى أقصى حدود الغيرة على الإسلام والمسلمين؛ فوحد إلى أقصى حدود التوحيد في العقيدة مع كل ما يتبع هاتين الخصلتين من توابع.

انغمس ابن تيمية في تيار السياسة الإسلامية لأنه رأى أن حال المسلمين لن تستقيم. ما دامت سياستهم مموجة والإسلام عنده دين ودولة؛ وأبرز جوانبه السياسية العلمية دائب الحركة، يذهب إلى الأمراء والسلاطين، يستحثهم على الجهاد في سبيل الله، فيوما في مصر ويوما في الشام، ويوما عند هذا الأمير ويوما عند ذاك يذكى بروحه روح الجهاديين القواد والجند؛ يقف في المعركة فتارة يصول بسيفه، وأخرى يشجع الهالع ويثبته ويبشره ويظهر للناس فضل الجهاد ويحثهم عليه. هو قائد ملهم، يحارب في فتح (عكة) حتى يقال إنه بمشورته وفعله؛ فتحتها المسلمون.

يفتح التتار بقيادة (غازان) ملك التتار حينذاك - دمشق - ويعلم ملك الكرج، وهو أعدى أعداء الإسلام بذلك فيبذل لغازان النصار كي يمكنه من المسلمين في (دمشق)؛ ويعلم الشسخ بذلك، فيثور ويهب يبث الحماس في نفوس المسلمين، ويشجعهم ويمنهم بالنصر

والظفر؛ ويروح بجمع الكبراء والوجهاء للذهاب إلى غازان، وهنا تتجلى قوة الشيخ وشجاعته التي قل نظيرها في التاريخ.

. . . تقدم الشيخ الجماعة؛ فلما حضروا مجلس غازان وقدم الطعام، رفض الشيخ أن يأكل دون الجماعة، فقيل له (لم لا تأكل؟ فقال الشيخ: (كيف آكل من طعامك وكله مما نهبتم من أغنام الناس، وطبختموه بما قطعتم من أشجار الناس. .!!).

. . . جلس الشيخ. . فكان يقرب من غازان سلطان التتار، وخليفة جنكيز خان، حتى تكاد ركبته تلاصق ركبته. . ويتكلم الشيخ فيعلو صوته على صوته؛ ورغم كل ذلك كان غازان مصغيا إليه مقبلا عليه، وأخذ الشيخ محدثه في كيف يسلط ملك الكرج على المسلمين، وللمسلمين حرمة، ودمهم حرام، وأخذ في وعظه وتذكيره وكان غازان قد أسلم، وهو أول من أسلم ن سلاطين التتار وطفق الشيخ يخاطبه بعنف وثبات أدهش غازان وأرهبه. . يقول الشيخ له (أنت تزعم أنك مسلم، ومعك قاض وإمام وشيخ ومؤذنون - على ما بلغنا - فغزوتنا، وأبوك وجدك كانا كافرين، وما عملا ما عملت، عاهدا فوفيا، وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت وجرت).

ريع غازان بهذا الشيخ الجريء المهيب فسأل: من هذا الشيخ فأنى لم أر بين العلماء مثله، ولا أثبت قلبا منه، ولا أوقع من حديثه في قلبي، وما رأيتني أعظم انقيادا لأحد منه فدل على مكانة الشيخ وعلمه، وقد أجاب غازان الشيخ إلى ما طلب، فحقنت دماء المسلمين.

ولما هم بالانصراف طلب غازان منه الدعاء. . فقال الشيخ في دعائه: (اللهم إن كنت تعلم أنه إنما قائل لتكون كلمة الله هي العليا وجاهد في سبيلك، فأن تؤيده وتنصره، وإن كان للملك والدنيا والتكاثر فأن تفعل به وتصنع). . فكان يدعو عليه وغازان يؤمن على دعائه (يلاحظ أن التخاطب بينها كان عن طريق المترجم) وخاف من كان معه، واضطربوا حتى أنهم كانوا يجمعون ثيابهم خوفا من أن يقتل فيطرطش بدمه.

وفي عام سبعمائة رجع غازان للاستيلاء على الشام؛ فطار الشيخ على البريد إلى مصر واجتمع بأركان الدولة وحثهم على الجهاد، وحض عليه، ودعا الناس إليه، وأخذ يخطب في مصر مذكرا الناس بالجهاد وفضله، وبما ورد في ذلك من الآيات والأحاديث.

رجع الشيخ إلى دمشق. . ولكن معه جيش من الغزاة المجاهدين، لملاقاة الأعداء الذين

تجمعوا جماعات اتحدت على النيل من المسلمين. . ولكن الله حاربهم بالثلج والبرد والريح العاصف، فأعاق ذلك كله غازان وجنده فانصرفوا خائبين. . فأرسل الشيخ يقول: إن الله صرف العدو بثبات قلوب المسلمين وصدق نيتهم.

وفي سنة اثنتين وسبعين، كانت موقعة (شحقب) المشهورة بين التتار والمسلمين، وكانت موقعة فاصلة تعد من المواقع الحاسمة في التاريخ الإسلامي، وتعتبر كموقعة (عين جالوت) من حيث الأهمية، فأما نصر يزيل الغمة، وإما هزيمة تورث الذلة.

وحشدت القوات الإسلامية، وحضر الموقعة السلطان الناصر والخليفة، وكان ابن تيمية الداعية الأكبر للجهاد في العالم الإسلامي فكان يحض الناس ويحثهم ويستنفر الأمراء والعساكر، وما اكتفي بالدعوة للجهاد، حضر الموقعة، وجاهد بسيفه في الصفوف الأمامية، وطلب الاستشهاد ففر منه الموت، يسأل الشيخ الشجعان، ويجزع السلطان الناصر والخليفة إلا ابن تيمية، فهو ثابت واثق من نصر الله، يعدهما بنصره ويأمرهما بالتوكل عليه.

وتنكشف الغمة، وينصر الله المسلمين على عدوهم، ويذيع خبر شجاعة الشيخ بين المسلمين وجهاده، ويزداد الناس من الالتفاف حوله، والتبرك به، ويكثر أتباعه، ويطريه القوم، ويمدحون شجاعته، فيقول لهم متواضعا (أنا رجل ملة، لا رجل دولة).

وكان هناك. . خطر سري أعظم من خطر التتار والصليبيين، في قلب العالم الإسلامي ذاته: هو خطر هذه الطوائف السرية التي ظهرت من قبل ذلك، والتي كان من بين ثمارها (الدولة الفاطمية) وكم نال هؤلاء من الإسلام والمسلمين، فتارة يقتلون الحجاج، ويرمونهم في بئر زمزم، وأخرى يأخذون الحجر الأسود ويبقى عندهم مدة. وكانت هذه الحركات تبدو تحت أسماء مختلفة، كالإسماعيلية والقرامطة الباطنية والنصيرية.

وكان أهل جبل كسروان في الشام، من هذه الطوائف، وقد استفحل خطبهم، فتوجه الشيخ إلى هذا الجبل لقتالهم، وكتب إلى أطراف الشام في الحث على قتالهم، وأنهم غزاة في سبيل الله. . ثم ذهب، ومن معه من الرجال، ومعهم ولي الأمر نائب المملكة إلى الجبل لغزوهم واستمروا في حربهم وحصارهم، حتى فتح الله الجبل، وأجلوا أهله، وكتب أبن تيمية إلى السلطان يخبره بالفتح، وأنهم قوم أكفر من اليهود والنصارى، يعتقدون في عصمة علي، وكفر الصحابة رضوان الله عليهم، ولا يقرون بصيام، ولا صلاة، ولا جنة، ولا نار ولا