العدد ٩٠٨ - بتاريخ: ٢٧ - ١١ - ١٩٥٠
من ذكريات الغربة:
قصة حشاش
كان تدخين الحشيش في أيامنا الخوالي مقصورًا على صعاليك الناس، يجلبونه في السر، ويدخنونه في الخفاء، ويلوذ بعضهم ببعض في زرائب القرى وخرائب المدن، فرارًا من النظرات الجارحة والغمزات المهيمنة، لأنهم كانوا في رأي المجتمع أقل قدرًا وأذل نفسًا من معاقري الخمر ومتعاطي التبغ؛ فبينما كان الخيال المحايد يصور الكأس جمالا بين يد مترفة ووجه وضئ، والسيجارة جلالا بين يد قوية وثغر جريء، كان يصور الجوزة بقذارة بين يد خشنة وفم بذيء! فلما عمم البوليس تداول الحشيش في كل بيئة، ويسر تناوله على كل طبقة، بفضل مطاردته الدائبة لجالبيه ومهربيه، ومصادرته المستمرة لبائعيه ومحرزيه، أصبحت الكأس لا تلذ إلا معه، والسيجارة لا (تكيف) إلا به؛ وأضحى ذلك الشيء الحقير القذر يصان في حقيبة يد المرأة، وفي حافظة نقود الرجل، وفي محفظة كتب الطالب، وفي درج مكتب الموظف، ولا يسمى الرجل متمدنًا ولا متقدمًا إلا إذا أخذ منه وأعطى، وأتحِف به وأتحف؛ وأمسى الحشيش والحشاشون في صدر المجتمع وفي عين الدولة، لهم ذكر في الصحف، ومواد في القانون، وقلم في البوليس، ومحكمة في القضاء، ومهربون من حجاج البيت، وموردون من رجال السياسة، ومصدرون من إخوان العروبة! ولا جرم أن هذا الطبل الذي لا يسكن نقره، وذلك المزمار الذي لا ينقطع زمره، هما اللذان جذبا إلى الحشيش النظر، وجعلا للحشاشين والمهربين هذا الخطر! والمحظور منظور، والممنوع متبوع، والإعلان إعلام.
أين من حالهم اليوم حالهم بالأمس؟ كنا لا نراهم إلا في النادر، ولا نسمع بهم إلا في النكت والنوادر. ومن وقع منهم في الرؤية أو في السماع كان موضع النكير والتحقير حتى يتوب أو يموت. اقرأ هذه القصة ثم وازن في نفسك بين حال الحشيش حين كان وازعه الدين والخلق، وحاله حين أصبح وازعه القانون والبوليس:
كانت قريتنا حين وعيت لا تفهم من الحشيش إلا العشب، ولا من الحشاش إلا من يحش البرسيم. وكان ظرفاؤها ممن يغشون المدن يروون لأهلها الأضاحيك عن الحشاشين في القاهرة فيحسبونهم صنفًا من الناس تميزوا بالنكت والحيل والمعارف، حتى طرأ عليهم
رجل فقير ضرير يلبس الطربوش التركي والعباءة الجوخ والجلباب الصوف، ولكنه كان مقطوع الأسباب، فلا هو سائل فيعيش على الإحسان، ولا هو حافظ فيتكسب بالقرآن. إنما كان رجلا مهذب النفس، حلو الحديث، بارع النكتة، يحسن الغناء، ويجيد النقر على الدف، فأحسنوا لقياه وأكرموا مثواه وأفرد له عمدة القرية حجرة خارج الدور جعل منها دكانه ومجلسه ومضجعه. وكان يختلف إلى هذه الحجرة في كل مساء بعض الشيوخ ممن يحبون غريب السمر، وبعض الشباب ممن يطلبون لهو الحديث. وكان عباس، وهو اسم ذلك الرجل - يتنقل بالجلوس من جد إلى هزل، ومن غناء إلى عزف، فيعجب ويطرب، ولكن أمتع ما فيه كان الدعابة والنكتة: كانت نكته على طريقة (اشمعنى؟) وكانت دعاباته من طريق التورية. وكان يركب بهاتين الطريقتين أو بإحداهما ثلاثة من خلطائه وخلصائه: فقيها أعمى وطحانًا أعشى وفلاحًا أعور، فلا يدري أحد منهم كيف يدفع عن نفسه. كان هؤلاء الثلاثة يبقون إذا انصرف السمار، فيغلق الفلاح الباب، ويوقد الطحان النار، ويهيئ الفقيه الجوزة، ويُعد عباس القرص، ثم يتعاقبون الغابة نفسا بعد نَفس. وكان عباس قد أخبرهم منذ اطمأن إليهم أن هذا هو الحشيش الذي يفتق ذهن الغبي، وينطق لسان الأبكم، ويرهف حس البليد؛ وأنه هو الحشاش الذي تحفظ نكته، وتروى حيله، وتطلب فتواه. فلم يخامرهم شك في قوله، لأنه هو نفسه الدليل على صدقه، فأقبلوا على المدخنة القذرة يأخذونها للشهيق والزفير، ويتركونها للسعال والشخير، حتى أصبحوا مدمنين لا يطيقون صبرًا عن الحشيش، ولا يستطيعون بعدًا عن عباس. وكان لابد للحشاشين الجدد أن يساجلوا في (القافية) الحشاش القديم. فنجح الأعمى كل النجاح، ووفق الأعشى بعض التوفيق، وأخفق الأعور غاية الإخفاق؛ لأن غباء ذهنه كان أكثف من أن يلطف، وغشاء حسه كان أصفق من أن يرق. ولكنه كان قوي الإيمان بالحشيش فلم يؤمن بالواقع. وأقبل المساء وغصت الحجرة كعادتها بالشبان والأحداث، فلهوا بالحواديت، ثم تساجلوا بالفوازير، ثم تجاوبوا بالمواويل، ثم أخذ عباس يرسل النكتة بعد النكتة فيقهقه لها الحضور، ويرد عليه الفقيه والطحان فتنبلج لردهما الصدور، وتنصب النكت على الفلاح انصبابًا فيحاول أن يردها عن نفسه فيغفر فاه، ويرعش رأسه، ويهز يده، ويحاول أن ينطق فتنشب في حلقه الحروف ولا تخرج، ويتردد في صدره الصوت ولا ينطلق، فيسخر منه الجلوس
ويتناولونه بالعبث المؤلم فلا يسعه إلا الانصراف. وفي أثناء الطريق تواردت على خاطره شبهات في قدرة الحشيش على حل العقدة من اللسان، ولكنه دفعها بما فعل في الفقيه والطحان، وعزم أن يضاعف المقدار. فلما رجع إلى (غرزة) العباس بعد انصراف الناس كرر الشد، وعمق النفس، وطول النوبة. وفي آخر الليل استعمى رفاقه واختلس قطعة كبيرة من الحشيش، وظل في داره النهار كله يقتطع منها القطعة على قدر حبة الفول، ويذيبها في فنجان من القهوة السادة ثم يجرعها. فعل ذلك مرتين ثم أراد أن يفعل الثالثة فلم يستطع. لقد أخذته حال من الخدر الشديد فصار يأكل ولا يشبع، ويشرب ولا يرتوي، ويتكلم ولا يعي، ويضحك ولا يكف. وكلما رأى أحدًا من أهله أو من جيرته قال له بلهجة متلكئة متقطعة متكلفة: أنت تمشي - اشمعنى؟ زي الحمار! أه أه آه! أنت تأكل، اشمعنى؟ زي الغول! أه أه آه! فينظر إليه السامع مشدوهًا ولا يضحك، فيرفع (المسطول) الصوت، ويعيد النكتة، ويردد الضحكة، ولكن المشدوه يظل واجمًا ولا ينطق. وفي المساء تحامل الأعور على نفسه حتى بلغ مجلس اللهو، ولم يكد يدخله حتى قال بلهجة المنزل المسطول: أنت يا عباس! فأجابه عباس مبتهجًا: اشمعنى؟ فقال له: أعمى! أه أه آه! وانتظر هو ماذا يقول الناس، وانتظر الناس ماذا يقول عباس، فإذا بالناس يصيحون، وإذا عباس يصيح! أهذه نكتة يا نصف أعمى؟ ثم انفجر بالنكات الساخرة في وجه الحشاش المخدوع حتى ألجأه إلى الخروج فخرج خزيان يهذي. وعاد إلى داره وهو يشعر أنه الليلة خير منه البارحة، لأنه قال على كل حال شيئًا. وكان قد عرف من عباس أين يباع الحشيش فاشترى منه مقدارًا كبيرًا وأخذ يذيب منه في القهوة ويشرب. وفي كل ساعة من ساعات النهار والليل كان يرتقب وحي الحشيش فلا ينزل، وينتظر ذكاء الحشاش فلا يقبل، فيضاعف المقدار ويزيد الوجبات، حتى هزل جسمه، وشحب لونه، واختل هضمه، واعتل صدره، واضطرب عصبه، وساء خلقه، واعتراه الهمود، ولزمه الوسواس، فصار لا يعمل في غيط ولا بيت، ولا يفكر في زوج ولا ولد، وإنما كان أكثر يومه نائمًا، فإذا أفاق هذى بالنكت الباردة والدعابات السخيفة. وفي غشية من غشيات المخدر باح بالسر المكنون فقال وهو يضرب بيده على صدره: أنا الحشاش الأصلي لأنني أشرب الحشيش بالفنجان، وعباس وصاحباه حشاشون مقلدون لأنهم يكتفون منه بالدخان!
وتسامع الناس بالسر المفضوح فتحاموا الأعور حتى نفق من الخبال، وقاطعوا الأعمى والأعشى والأعمش حتى هلكوا بالسلال!
أحمد حسن الزيات
عصابة روتشيلد
١ - أمير هس كاسل يبيع الشعب ليهود فرنكفورت.
٢ - إنجلترا تخطف أفراد الشعوب وتجندهم لاستعمار أمريكا.
٣ - فلاسفة أوربا يشهدون على الإنجليز واليهود اللصوصية.
٤ - اليهود يدخلون من القاع ويخرجون من القمة.
للأستاذ محمد محمود زيتون
انتصف القرن الثامن عشر وما تزال الثروة العامة محصورة في استغلال الضياع، أو المعادن المسيطرة على الأسواق، وليس من سبيل إلى الغنى سوى امتلاك الأرض، وتوفير المال، والتعامل بالربا، فكان من الطبيعي أن يكثر المال في أيدي أصحاب الثراء، بينما يكاد ينعدم عند الكثيرين، مما أدى إلى استغلال ذوي الحاجة، ودعا إلى الغبن والاحتكار.
وهناك في مدينة فرانكفورت، عرف (ماير أنسلم روتشيلد) في حي اليهود - بتجارة الأوسمة والأحجار الكريمة، وأفاد من تعدد العملة في الدويلات خبرة بشؤون النقد.
وأصبح (الكونت هانادننزج) - الصديق الحميم لليهودي روتشيلد - أميرًا على (هس كاسل) فكان له حق التصرف في رعيته، ولا يسأل عما يفعل بهم، فهو يجندهم ثم يبيعهم - كقطعان الغنم - للدول الأجنبية تستخدمهم في حروبها الطاحنة.
وكان التنافس في الاستعمار بين إنجلترا وفرنسا على قدم وساق، بيد أن إنجلترا قد بذلت الجهود الجبارة في طرد فرنسا من أمريكا الشمالية لتكون لها خالصة، وتنفرد هي باستعمارها، فاستعانت بأمير (هس كاسل) تشتري منه شعبه المجند لتحقيق مطامعها.
لم يكن الأمير لينسى فضل اليهودي عليه وما بذله من أجله لدى معارفه من أصحاب المصارف في فرانكفورت لتخليص ثروته الهائلة يوم فر بها من وجه نابليون سنة ١٨٠٦، ولو لم يكن غير هذا سببًا للمصادقة لكفى، ولكن الأواصر قد توثقت بدوام النصائح العملية التي كان يسديها روتشيلد إلى صديقه الأمير، فضلًا عما تميز به اليهودي من حذق بالغ في تدبير المال، وشح وصل بصاحبه إلى حد الجنون، وسيطرة نافذة على أسواق فرانكفورت.
أضف إلى هذا كله ما بين الرجلين من تقارب في الميول لاستثمار الأموال.
لهذا وضع الكونت كل ثقته في روتشيلد واستخدمه وكيلًا عاما لشؤونه المالية، من باب عرفان الفضل لذويه، فأبدى من المهارة في عمله ما جعله أحدوثة التجار في حي اليهود، وتقاطرت على الأمير طلبات القروض المالية من حكومات الدانمارك وهسي دار مستان وبادن، كما تكاثرت عقود استئجار أفراد شعبه، وهو يقدمهم لإنجلترا كأنهم رءوس من الغنم يدفعها إلى (سلخانة) الحرب الاستعمارية قطيعًا بعد قطيع.
ولم يكن تقديم هذه القطعان البشرية على هذا النحو جريًا وراء انتصار لحق، أو رغبة في اقتسام مغنم، أو مجرد الحب الصافي لأصحاب العيون الزرق، وإنما هو المال ولا شيء سواه.
كانت إنجلترا تستأجر - أو بالأحرى تشتري - قطعان هس كاسل بثمن، والأمير بدوره يدفع لهم أو لعائلاتهم ثمنًا بخسًا في حالة الحرب، أما المصابون بجراح أو عاهات تقعدهم عن كسب العيش؛ أما الذين تودي بهم الحرب إلى دار الفناء، فإن إنجلترا تدفع عنهم للكونت التعويضات المناسبة، التي يعود معظمها عليه وعلى وكيل ماليته بالذهب الغزير.
وليس في هذا أي غضاضة ما دامت المقاييس المعاصرة تبررها ولا تستنكرها، فإنما هو كسب تجاري، والمكسب هو الفرق بين ثمن البيع وثمن الشراء، وليس يهم بعد ذلك إذا كانت السلعة جمادًا أو نباتًا أو حيوانًا أو إنسانًا فهي تجارة تؤدي إلى ربح، وهذا هو المطلوب.
وتجارة كهذه لا بد أن تدر المال الكثير وتجلب الثروة الضخمة، مما جعل للرجلين صفة ممتازة عند الحكومات الأجنبية التي تتعامل معهما، ولا سيما تلك السمعة الطيبة التي ظفروا بها في جميع الأوساط من حسن المعاملة، والوفاء بالتعهدات، وتنفيذ الشروط المتفق عليها، بالشرف والأمانة، ومن غير غش أو تزوير.
أما المحاربون وعائلاتهم فليس لهم أن ينبسوا ببنت شفة ما دام أميرهم هو السيد المطاع الذي امتلك أرواحهم وأجسادهم يوم امتلك الأرض بما عليها ومن عليها، فهو يبيع فيهم ويشتري، كيف يشاء ومع من يشاء، فإذا أعطاهم رواتبهم، ولذويهم التعويضات بعد موتهم، فذلك فضل منه.
وكان روتشيلد يخشى أن تتبدد الثروة بعد وفاته بين ذرية وأزواج بناته، فسارع إلى بيع متجره لبنيه الخمسة الذين تمرنوا معه في التجارة، وضربوا في البلاد طولًا وعرضًا، للسيطرة على زمام المال عبر البحار، واحتكار الأسواق ولضمان ذلك أنشئوا نظام (المراسلة) للوقوف على الحركات المالية بين مدها وجزرها وبهذا ظلت ألاعيبهم طي الكتمان، وبمأمن من عواصف المضاربات.
ومات شيخ التجار اليهود في فرانكفورت سنة ١٨١٢ وترك هذا التراث الضخم لأرملته وبنيه وبناته، فأكبوا على المال يستثمرونه بكل طريق مشروع، وحرصوا كل الحرص على خطة أبيهم، واتبعوا وصيته، وعضوا بالنواجذ على تقاليد الأسرة، وساروا خلف أبيهم: وقع الحافر على الحافر.
واقتسم الاخوة أرجاء القارة فيما بينهم، فأقام ناتان بلندن، وجيمس بباريس، وماير بفرنكفورت، وشارل بنابلي، وسليمان بفينا، وهكذا أحكموا ثقوب المصيدة على أوربا التي لم تلبث حكوماتها أن وقعت كالفيران واحدة تلو الأخرى في حبائل روتشيلد.
كانت العصابة اليهودية تعتنق مبدأ (ادخل من الحضيض لتخرج من القمة) ومن أجل هذا التمست كل سبيل إلى هذه الغاية. وأخذ اليهود الخمسة أنفسهم بتحقيق أغراضهم، وإن شطت بهم الديار، وبعد المزار، وعلى ضوء التعليمات الآتية دخلوا من القاع:
أولًا: يندمج أبناء روتشيلد اندماجًا كليًا في البلاد التي يقيمون بها ويتعرفون على دقائق الحياة فيها.
ثانيًا: مصلحة روتشيلد أولا، فيهود فرنكفورت ثانيًا، ثم اليهود عامة، ومن بعد ذلك الطوفان.
ثالثًا: لليهود وحدهم تكون الأميال والأموال.
رابعًا: التعاون مع الحكومات تعاونًا إيجابيًا يكون من شأنه تحقيق أهداف روتشيلد وليكن بعد ذلك ما يكون.
خامسًا: ليس لأحد الأخوة الخمسة أن ينقد خطة الآخرين، وفي حالة الفشل يتعاون الجميع على انتشاله.
سادسًا: اتخاذ كل الطرق المؤدية إلى النجاح ولا سيما بالرشوة والدس والإلحاد والدعارة
والسرقة والتقتير، وما يستحدث بعد ذلك من أساليب.
سابعًا: المال. . المال. . المال. . ولا شيء إلا المال.
وفي الحق أن الاخوة الخمسة كانوا أمناء على هذه التعليمات: كل في دائرة عمله، وكانوا من النشاط بحيث فاقو القردة والثعالب خفة ودهاء.
كان (ناتان) مقيمًا بإنجلترا منذ أسند إليه أبوه عملا ماليا هاما، واتفق أن ضرب الحصار القاري على المانش، وخشي (ناتان) عواقب التهريب، على أن نابليون لم يكن يسمح بالتهريب إلا في حدود ضيقة وذلك فقط إرضاء لحلفائه، وإلا تحطمت الصداقة على هذه الصخرة العاتية، في مثل هذا التوتر السياسي الذي ساد العلاقات الدولية آنذاك.
وأغلق الباب في وجه ولنجتن بجنوده في فرنسا، وأعوزته النفقات تأتيه من إنجلترا وكان الإنجليز في حيرة من أمرهم، وتنازعهم الخوف والرجاء: الخوف من تسرب المعادن النفيسة إلى الخارج، والرجاء في توصيل المال إلى ولنجتن.
أما ناتان فقد ائتمنه أحد النبلاء الإنجليز على أموال طائلة في فترات متعاقبة بغية أن يستبدل بها كميات من الذهب والفضة لتهريبها إلى فرنسا عبر المانش، وعرف ناتان من أين تؤكل الكتف، فاتصل بأخيه جيمس ووصاه بالمبادرة إلى الحصول على ترخيص من ولاة الأمر بباريس لدخول رسائله وبذلك ضرب ناتان عصفورين بحجر، وحصل على مبالغ طائلة من وراء التهريب.
وفي هذه الفترة كانت المالية الإنجليزية في عجز شديد، واضطراب بالغ، ولم تدر إنجلترا من أين تشتري الذهب، وبالتالي كيف تنقله إلى جنودها في الخارج، وبرز ناتان في الميدان، وسرعان ما استعان بجيمس الذي لعب دوره في السوق المالية حيث اشترى جميع الأموال الفرنسية التي أتخمت أوربا. ونجح ناتان في نقلها إلى إسبانيا وإلى النمسا، وقد عادت هذه العمليات عليه بأرباح تذهل العقل، مع أنه لم يلجأ إلى تحويل العملة عند النقل كما أنها لم تتعرض للأخطار من أي نوع، ووصلت سمعة شركة روتشيلد إلى قمة الثقة لدى جميع الحكومات.
وخيمت الغيوم السياسية على جميع أوربا، ومنيت الحالة المالية في كل مكان بالهبوط السريع المؤدي بالحكومات إلى الهاوية السحيقة، وإزاء هذه الحالة انفردت عصابة روتشيلد
بالقدرة على سد الحاجة، فأخذت تقرض بالربا الفاحش وتختص بقروضها ما تشاء من الحكومات، وتحتكر الأسواق المالية.
ولما فرض التعويض الحربي على فرنسا وتحتم نقله عبر أوربا، لم تجرؤ إلا شركة روتشيلد فتعهدت بالمهمة وقامت بها خير قيام. وربحت من جراء ذلك بنسبة واحد ونصف في المائة من عشرين مليونًا من الجنيهات أو أكثر، علاوة على ما ظفرت به من شكر حار وجهه إليها وزير إنجلترا، لقاء خدماتها التي تنوء بالاضطلاع بها على جميع الشركات وإن كان بعضهم لبعض ظهيرا.
وهذه حكومة النمسا تئن تحت ديونها الفادحة للمصارف النمساوية. فتعهدت عصابة روتشيلد بنقل نصيبها في التعويض الحربي، بل أقرضت النمسا الأموال التي كانت في حاجة إليها. مما حدا بإمبراطور النمسا إلى أن يخلع على العصابة ألقاب الشرف، وسمح لها بتأسيس فرع لها في فينا، قام على شؤونه (سليمان روتشيلد).
وامتدت أيدي الأشراف في النمسا وبروسيا والروسيا إلى الاستدانة، مما أنعش حركة القروض في فرعي فينا وفرانكفورت على نحو ظاهر.
وقامت في نابلي ثورة أهلية فبعث (مترنخ) حملة لإخمادها، وفرض على الثوار غرامة مالية باهظة، فطلب من (شارل روتشيلد) أن يدبر المال للمغلوبين على أمرهم مع مراعاة مصلحة النمسا في هذا الإقليم. ولكن شارل سليل روتشيلد - تلك العصابة اليهودية التي تحددت أهدافها - كان وفيا للتعليمات، حريصًا على المبدأ، ولو على حساب (مترنخ) بل النمسا التي زرعته برفق فاقتلعها بقوة.
اندس شارل في أوساط نابلي كما تندس الأفعى في أحضان عش دفيء، وسعى سعيًا حثيثًا في مقاومة الاحتلال النمساوي. وفتح خزائنه للمقترضين عسى أن يعتدل الميزان الاقتصادي، ولكنه على العكس انقلب رأسًا على عقب، وزادت الحالة سوءا، وجاء شارل فأعماها، من حيث أرادت أن تكتمل بماله عيناها، ولم تنل من الأصفر الرنان، غير الرنين الطنان، وعجز الحاكمون عن إصلاح ما أفسد الدهر وشارل، ولكنه توارى بالحجاب، وداعب العيون ببريق الذهب، فتهافتوا عليه تهافت الفراش على النور، فاصطلوا بالنار.
هكذا كان شارل؛ فقد سنحت له الفرصة (الذهبية) واغتنم احتياج النمسا إلى المال فأرغمها
على تعيين نائبه وزيرًا للمال، فكان له ذلك، والمضطر يركب الصعب من الأمور، وقام الوزير بتعديل يسير تلاه قرض ظفر به للنمسا من إنجلترا، فتحسنت الحالة، وتألق نجم شارل حتى اختاره البابا مديرًا لأمواله تقديرًا لخدماته التي تذكر فتشكر، وما كان أغنى شارل عن وافر الشكر، وعاطر الذكر، ولكنه يعمل حيثما كان في سبيل المال لنفسه، أما إذا كان لليهود فسعيه في سبيلهم مشكور وهو على ذلك غير مأجور ولا مأزور، وبحسبه هذا الحرص على تعليمات روتشيلد، يرعاها ويعض عليها بالنواجذ.
وأنشأ (جيمس) مصرفًا في باريس، تقاطرت عليه طلبات القروض، فربح من ذلك ثروة جعلته في أسرع وقت أغنى رجل في فرنسا بعد الملك، وصارت عصابة روتشيلد أخطر على البلاد من سائر الدول الأجنبية بعد إنجلترا، التي أهوت بفؤوس الخراب على رأس فرنسا، فجاءت روتشيلد تحصد ما تبقى من يابس وأخضر.
وكان لسليمان في النمسا وجهته، ولكل وجهة هو موليها، فقد ساهم في المنشآت العامة كالطرق الحديدية والمناجم ومصانع الألغام، وما كان هدفه من وراء ذلك إلا المال، ولا شيء إلا المال، ولما اعتزم مترنخ إعلان الحرب على بلجيكا أعوزه المال وفي ظنه أن خزائن سليمان منه على مد اليمين، ولكن خاب فأله إذ رفض سليمان، ولم يكن بد من العدول عن الحرب.
هذا وعصابة روتشيلد لا تتوانى عن إمداد اليهود بكل ما يخفف ويلاتهم، ويثبت قواعدهم، ويجمع شملهم الشتيت، يبذلون في ذلك المال بسخاء، وبدون قيد أو شرط، أما المثل العليا والحركات الناهضة، والمشروعات الهامة، فذلك بعيد عن رسالتهم ولا يتمشى مع اتجاههم بسبيل، فلا يولونه غير أذن من طين وأخرى من عجين.
كانوا من الذكاء إلى حد استغلال الخرافات والأساطير للسيطرة على أوهام الناس، وجذب الأنظار إليهم، فقد اقتضاهم نظام المراسلة الذي أنشئوه تكاليف طائلة هانت كلها أمام بخلهم في نقل خبر هزيمة نابليون في (ووترلو) قبل شركات الأنباء بيوم، فتمكنوا من تكييف أعمالهم المالية حسب الظروف، وكسبوا أيضًا قصب السبق في نقل الأنباء.
وسرعان ما دخلوا من القاع، وعجلان ما خرجوا من القمة، وتربعوا على كراسي الحكم في يسر، وامتزجوا بطبقات الأشراف عن قرب، وطاردتهم فلول المعارضة، في كل مكان، فلم
تلبث أن أعياها الكلال، وأجهدها اللحاق، ففي النمسا آثر المخلصون أن تزداد الحالة سوءا بأيدي المواطنين الكاثوليك، على أن تمتد إليها بالإصلاح أيدي الأجانب اليهود، ولكن ما الحيلة؟!. . . العين بصيرة، واليد قصيرة، وروتشيلد كالأخطبوط آخذة بخناق أوربا، ومركزها في جميع الأرجاء وطيد بحيث تفزع إليها الحكومات كلما خربت الأمور، واشتدت الأزمات وما أكثرها كما أن الدول لا تطمئن إلا لها في نقل التعويضات إلى حيث تشاء عبر أوربا وهي بمنجاة من الخسران.
ومع هذه الثروات الضخمة التي كدسوها من الربا والغبن والاحتكار لم يحاولوا الظهور في ميدان النظم الاقتصادية الحديثة القائمة على أسس علمية، فما كان أبعدهم عن هذا المضمار نظريا وعمليًا، وما كان أقربهم من الحركات الرجعية الضاربة بعروقها في أعماق الشيح والأنانية.
فقد اكتشفت مناجم الذهب، وفاضت منابعه، وامتدت الطرق الحديدية، وتعددت الثروات واتسعت المصانع، وانتبهت الضحايا - وهي في الرمق الأخير - إلى الذئاب السود وقد ولغت في دماء أفراد الشعوب، وتشدقت بأشلاء حكومات الدول.
وعندئذ انكمشت العصابة السوداء في أوكارها، وبدأت تلم شعثها في الخفاء، ولكن أذنابها لم تزل حتى يومنا هذا تفعل أفاعيلها في لندن وباريس وفرانكفورت وفينا ونابلي. ولما كان ناتان أكثر الاخوة نشاطا، فقد لزم أن تكون لندن مركز هذا النشاط. ومن هنا كان على إنجلترا أن تتبنى سياسة عصابة روتشيلد، مسترشدة بأساليبها، مقتفية آثارها، ولا سيما بصدد الاستعمار: وليد اللصوصية اليهودية. وسليل الاتجار بالقطعان البشرية.
وتم التناسخ بين اليهود والإنجليز، وصعب على الناس التمييز بينهما، فإذا قالت إنجلترا (تمسكنت فتمكنت) تبادر إلى الأذهان أنها ترجمة حرفية لمبدأ (ادخل من الحضيض لتخرج من القمة).
وسيذكر التاريخ بمزيد الإعجاب فلاسفة أوربا المعاصرين أمثال (زهاروف)، و(ليفنسون)، و(ميبرز)، و(وارشو)، و(هارولد لاسكي)، و(شارل فرانسز)، و(هنري آدمز)، و(ولز) وغيرهم من الباحثين في تاريخ الثروات ووسائل تحصيلها وعوامل التضخم المالي في أوربا وأمريكا، وما خلت الحركات المالية قط من أصابع اليهود الذين أمسكوا بعجلة
التقدم، فعطلوا العالم عن بلوغ أهدافه السامية، وعكروا صفو السلام السياسي والاقتصادي، وإلى هؤلاء الباحثين يرجع الفضل في الكشف عن أسرار الخراب الأوربي في القرن الماضي، وبحسبهم أنهم رفعوا النقاب الأسود عن وجه القارة، وتتبعوا الأساليب اليهودية في كل مضمار، ووقفوا على خبايا الاستعمار، وخفايا السياسة (الأنجلو يهودية) مع الدقة والإخلاص في الشرح والتشريح.
ولسنا نجد أقرب من الكاتب الفيلسوف (هـ. ج. ولز) وهو إنجليزي لحمًا ودمًا وهو يشهد أمام محكمة التاريخ فيقول: (وإذا قامت أسرة روتشيلد بتحرير اليهود فإنما تحرر نفسها، وستسترد ما تنفق من مال بفضل تعاون اليهود الذي يقتضيه فعل المعرف، ويظهر أن ولاءهم لبني جلدتهم كان غريزة ركبت في طبعهم، كاتحادهم الطائفي، ودأبهم على العمل، على الرغم من أن رسائلهم وأساليبهم العملية لا توحي للباحث بهذا الرأي).
وليتأمل معي كل بصير هذه العبارة (وستسترد ما تنفق من مال) ولنذكر إلى جانبها عبارة أخرى للكاتب الفيلسوف بصدد تبرير هذه السياسة إذ يقول (إن أعمالهم كلها عادلة تبررها مقاييس العصر)، وهكذا صدق المثل العربي (إن العصا من العصية وهل تلد الحية إلا حية).
ليت العرب يعلمون هذا، ويعملون بقول شاعرهم:
لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهمًا فأتبع رأسها الذنبا
محمد محمود زيتون
صور من الحياة:
إنسانية تتهاوى!
للأستاذ كامل محمود حبيب
قال لي صاحبي (ما بالك ساهم الفكر مضطرب النفس مقطب الجبين، يلوح الأسى والعبث في نظراتك، وترن نغمات الشجى والهم من خلال كلماتك. وعهدي بك متطلق الوجه مستبشر الخاطر منفرج الأسارير؟).
قلت (آه، يا صاحبي! لقد عشت منذ الصباح في غمرات من الألم أراها قاصمة الظهر، وجهدت أن أدفعها عن خيالي فآذني أن أفعل، فطرت إليك علك تخفف عن قلبي بعض ما أثقله حين تراءت له النفوس وقد نضبت من الإنسانية وصفرت من الرجولة):
قال (هاتها!)
قلت (هي قصة رجل عصرته الحياة بين فكين غليظين من وطأة العلة وشره المال فما أفاق إلا على دوى يؤرق نفسه ويثير همه. . . دوي ينذره بأنه أوشك أن يفقد حياته وماله في وقت معًا.
هو رجل طوى عمر الشباب ينظر إلى الدنيا بعينين فيهما فرحة الأمل ولمعة الرجاء، ومن حواليه صبية صغار يرفون رفيفًا حلوًا ينفث في قلبه الهمة والنشاط ويبذر في روحه الهدوء والطمأنينة، فهو يرى فيهم نورًا يتألق فيبدد ظلمات من العيش تكاثفت أمامه منذ أن مات عنه أبوه وخلفه وحيدًا في خضم الحياة تتقاذفه أمواجها العاتية لا يجد العون ولا الساعد ولا الناصح فراح يتخبط على غير هدى.
وأحست الحياة بوحدة الصبي وضياعه فعبست له وبسرت لا ترحم ولا تشفق، ولكن شيئًا من ذلك لم يقعد به عن أن يشق طريقه في أناة وصبر، ولا عن أن يندفع على سننه في قوة وعناد، لا يعبأ بالغلظة ولا يضيق بالجفوة، حتى أصاب طرفًا من نجاح فأصبح موظفًا صغيرًا في الحكومة وانطوت السنون.
ثم جاءته المحنة الكبرى فأصيب بذات الرئة، وأحس بالداء يسري في دمه فما اضطربت نفسه ولا ضاقت به الحيلة، وبين يديه ألف جنيه، ورث البعض وادخر البعض، فهو يستطيع أن يشتري الطبيب والدواء في وقت معًا، فأنطلق إلى طبيب من ذوي الصيت
والعلم بطب لدائه، ومن أمامه ألف شعاع من أمل وألف نزوة من كبرياء. ووقف بإزاء الطبيب يحدثه (وأنا - يا سيدي - أدخر ألف جنيه لا أضن بها على من يمسح على دائي فيحبوني بالشفاء، لأجد في الصحة متعة صبية صغار يترجون أباهم) وتحلب ريق الطبيب فلبس ثوب الثعلب وهو يقول (لا عليك، فهذا داء قريب البرء عاجل الشفاء).
واطمأن المريض لكلمات الطبيب. وأمسك الطبيب بالسماعة ليسمع دقات جيب المريض، ثم أمسك بالقلم ليكتب له الدواء الذي يؤجل الشفاء ويمد في عمر الداء.
واطمأن المريض إلى العلاج الذي لا يغني ولا يشفي، على حين قد عمى عن يد الطبيب وهي تتسلل إلى جيبه في دهاء ومكر لتستلبه ميراث أبيه ووفر عمره. وأحس - بادئ ذي بدء - أن الصحة تسري في عروقه وتتألق على صفحة وجهه فاطمأن وهدأت جائشته، ثم ما لبث أن شعر بالخور والفتور والضعف توشك جميعًا أن تعصف بهمته ونشاطه وشبابه، فأنطلق إلى الطبيب يستعينه على الأمر ويبذل له الوفر، غير أن الطبيب أمسك بالقلم - مرة أخرى - ليكتب له الدواء الذي يؤجل الشفاء ويمد في عمر الداء.
وربط المريض حبله بحبل الطبيب الذي أخذ يختله عن صحته وماله، ووصل سببه بسببه فما ينطوي عنه إلا ريثما يعود إليه، والطبيب ينظر إليه - في كل مرة - بعينين فيهما معاني الضراوة والفتك، يرى مريضه يتهاوى تحت ضربات المرض الجاثية فلا ينبض قلبه برحمة ولا تخفق روحه بشفقة، ثم لا يجد في نفسه إلا معاني الأرضية الوضيعة تتوثب في شره تريد أن تفترس أو تلغ في الدم، فراح يستلب مال الرجل المسكين لينقض بيت أو تتهدم أسرة.
وللطبيب في مهنته منطق يشبه منطق الذئب أمام الشاة: منطق القتل والسلخ؛ منطق الجزار يغمد المدية في نحر البهيمة ليشخب دمها بين يديه نضارًا خالصًا يستحيل إلى دار أو إلى عزبة أو إلى متعة تافهة.
والطبيب - في رأي الناس - رجل فوق القانون، لأنه يقتل بمشرط من القانون ويسلب بدهاء من القانون ويسرق بحيلة من القانون ويخدع بإذن من القانون.
وهو - في رأي نفسه - رجل بذل العمر والمال ليتعلم العلم الأرضي الذي يتلهف على المال ويمهد للمادة ويتداعى أمام الجنيه ثم هو - بعد ذلك - يترفع على الفقير والمسكين