مجلة الرسالة

العدد ٩٢٢ - بتاريخ: ٠٥ - ٠٣ - ١٩٥١

حول مشكلة اللاجئين!

قلت مرة أني كفرت بالضمير الإنساني، كفرت به حين كفر هو بكل وشيجة من وشائج الإنسانية، وكل خليقة من خلائق الأحياء، حيث تكون هذه الخلائق مجموعة من المشاعر والأحاسيس. . . مشاعر الدم الواحد واللغة الواحدة والتقاليد الواحدة، وأحاسيس الأخوة والعروبة والجوار!

قلت هذا فأعترض بعض الناس، وحجتهم أن الضمير الإنساني لا يزال بخير، في هذه البقاع الطيبة التي عنبتها بكلمات رسبت في نفسي رسوب اليقين. . . هم ينضرون إلى الجزء وأنضر أنا إلى الكل، ويحكمون في ضوء القرد وأحكم أنا في ضوء المجموع، ويتكلمون عن الضمير الإنساني من زاوية ضيقة ينحصر فيها فلان وفلان من عشاق الخير وصناع الجميل، أتكلم أنا عن الضمير الإنساني في صورته الكاملة الشاملة التي تعني أكبر عدد من الناس في أكبر عدد من أقطار العروبة!

إن الضمير الإنساني في هذه البقاع الطيبة وبهذا المعنى الذي رميت إليه قد مات. . . ولو كان حيا لما سمح لنفسه بأن يطيق منظر الموت البشع وهو يحصد بمنجله الرهيب جوعا من الأحياء شردهم الظلم والطغيان فهاموا على وجوههم في كل واد وكل فلاة: بطونهم خاوية، وأجسادهم عارية، بينما شبعت الكلاب واكتست الأضرحة واطمأنت إلى المأوى الأمين أخس أنواع الحشرات!

أتطلع إلى هولاء المشردين الذين أضناهم البرد وقتلهم الجوع ولفح شعورهم الهوان، ثم أتذكر أن هناك غيرهم ممن أنعشهم الدف وضاقت بطونهم بالتخمة وامتلأت نفوسهم بالأمان. . . أتطلع إلى هولاء وأولئك ثم أخرج من جولة الفكر وفوره الأسى بهذه الحقيقة، وهي إنني لا املك في الحياة غير هذا القلم! وماذا يجدي القلم يا رب وهناك من ينتظر الثوب الذي يستر الجسد، واللقمة التي ترد عادية الجوع، والقطرة التي نرطب حرارة الظمأ، والوطن الذي يشعر بكرامة الحي ويعبر عن جمال الحياة؟!

وماذا يصنع القلم وهو لا يجد ما يهديه إلى هولاء الجياع العراة غير هذه القروش الفكرية؟! ومن يخاطب وقد مات الضمير الإنساني عند حراس الخزائن وملاك الضياع وسكان القصور؟! أننا لا ندعو إلى الشيوعية ولكننا ندعو إلى الإنسانية. . . الإنسانية التي تصرخ في وجه هولاء جميعا بأن في أموالهم حقا لكل جائع وكل محروم، وتقول لكل واحد

منهم في همسة إن لم تكن جازعة فهي ضارعة: تنكر للغتك إذا شئت، ولعروبتك إذا أردت، ولقوميتك إذا أحببت، ولكن. . . ولكن لا تنس أنك إنسان!

إنها فروش فكرية كما قلت، وحسبي حين أجود بها أنني أجود بخلجات النفس وخفقات القلب ودفقات الوجدان. حسبي هذا، وحسب اللاجئين أن يتقبلوها على أنها نفحة من نفحات الألم، فيها من مشاركة الشعور ما يقوم مقام العزاء، حين يضيع كل أمل في الضمير الإنساني. . . ويخيب كل رجاء!

ا. م

أسمعي يا مصر

لفضيلة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوى

نائب معتمد دار العلوم بندوة العلماء بلكهنو بالهند

أحييك يا مصر بتحية السلام وأحي فيك الزعامة للعالم العربي. الزعامة التي كانت عن جدارة واستحقاق، لا عن احتكار واغتصاب، وإنك تحلين اليوم في العالم العربي محل السمع والبصر، ومحل العقل والفكر، رضى به الناس أم لم يرضوا، ولكن الواقع لا ينكر

أحي فيك يا مصر نفاق سوق العلم ورواج بضاعة الأدب، وتقدير رجال العلم والفن، فقد أنجبتهم واحتضنتهم ودافعت عنهم، وحدبت عليهم، فهم أبناؤك البررة وأنت الأم الحنون

أحي فيك الأزهر الشريف الذي كان ولا يزال المنهل المورود في الدين والعلم للعالم الإسلامي، والذي لا يضارعه ولا يزاحمه في تقدم السن وطول العمر وامتداد الظل وكثرة الإنتاج معهد أو جامعه على وجه الأرض

أحي فيك المكتبة العربية التي فاضت وامتدت كالنيل وأصدرت كتبا ومطبوعات عربية لو وضع بعضها فوق بعض لكانت مثل الأهرام أو أرفع

أحي فيك على اللغة العربية وجهادك في إحيائها ونشرها ورفع شأنها وتوسيعها حتى أصبحت بجهود أدبائك وكتابك، وبفضل الصحافة المصرية والحياة السياسية، وبفضل حركة التأليف والترجمة والنشر، وبفضل المجمع اللغوي؛ لغة راقية عصرية علمية سياسية فنية لا تقل في غزارة مادتها وقابليتها لتعليم العلوم العصرية والطبيعية والرياضية عن أي لغة من لغات الغرب

أحي فيك عددا مشرفا من الأدباء والكتاب، فيهم الكاتب المبدع، والمترسل القدير، والأديب الفنان، والباحث الناقد، والعالم الضليع، والمؤرخ الأمين، والفيلسوف الحكيم، ولمحدث اللبق، والروائي المصور، والمتهكم اللاذع، والمضحك المطرب، والمصلح المنتقد، والشاعر المطبوع، والسياسي المناقش، والصحاف البارع، إذا كتب أحدهم في موضوع ردد العالم العربي صداه، وافتخر المتأدبون بتقليد أسلوبه والنسج على منواله، واحتجوا به كما يحتج بشعر القدماء

أحي فيك يا مصر هذا وغير هذا، وكن لي معك اليوم شانا آخر. إن لي معك كلاما أرجو

أن تلق إليه سمعك وتشهديه قلبك فأنا ضيف قد نزل بك، ومن حسن الوفادة وتمام الضيافة الاستماع إلى كلام الضيف والإقبال عليه بالسمع والقلب

إن مسئوليتك يا مصر أوسع وأعظم من تأدية رسالة الأدب وخدمة لغة العرب، وما تجودين على الأقطار العربية الشقيقة برشحات الثقافة الأوربية وفتات المدينة الغربة. إنك بين آسيا وأوربا فأنت ملتقى الثقافتين ومجمع البحرين. إنك وسط بين مهد الإسلام ومشرق نوره؛ وبين مولد الحضارة الغربية ومبعث العلوم المصرية، فعليك مسؤولية القارتين، وعندك رسالة الثقافتين

وأما مسؤولية آسيا والأقطار العربية فلا تخرجين منها يا مصر حتى تكوني قنطرة تعبر عليها إلى البلاد العربية تجارب أوربا وعلومها ونشاطها وكدحها في الحياة وجهادها للبقاء، هنالك تقومين برسالتك ووظيفتك لهذه البلاد العزيزة التي ترتبطين بها برابطة دينية وروحية وثقافية وسياسية

وأما مسؤولية أوربا فلا تخرجين منها حتى تبلغي رسالة الجزيرة العربية - وهي الإسلام الذي احتضنته من زمان - إلى أوربا، وحل المشاكل التي أعيت كبار المفكرين وأتعبت عظماء المشرعين، وبذلك تؤدين واجبك المقدس نحو هذه القارة الأوربية التي استوردت منها شيئا كثيرا من العلم والمصنوعات والمنتجات، ونظمت عليها مدنيتك وحياتك تنظيما جديدا، وتحسنين إليها أكثر مما أحسنت إليك وتصدرين إليها أفضل مما صدرت إليك

إنك يا مصر قد بنيت القناطر الخيرية فانتظم الري وازدهرت الزراعة وأخصبت البلاد؛ وأريد أن تبنى قنطرة خيرية أخرى هي أكبر القناطر في العالم وانفعها، تصل بين بحرين لم يزالا منفصلين، وبين حضارتين لم تزالا متنافستين، وبانفصالهما وتنافسهما شقي العصر الجديد، فلو إنك وصلت بينهما وكنت قنطرة تتبادل بها القارتان خيراتهما ومحاسنهما؛ وفرت على الإنسانية جهودا وأوقاتا كثيرة وصنتها من الضياع كما أن قناطرك الخيرية وفرت على مصر مياه ونظمت أمر الري

تقد كان حفر قناة السويس اكبر حادث في التاريخ العصري غير مجرى التاريخ وأحدث انقلابا في السياسة والتجارة؛ ولكن من يستطيع أن ينكر أن شقاء الأمم الشرقية كان أعظم وأعظم من سعادتها، وأنها لم تجن من السويس إلا عبودية واستعمارا. والعالم الآن في

حاجة إلى قنال آخر، قنال التعارف الصحيح والتبادل المتوازن، وإليك وحدك يا مصر، القيام بهذه المبرة العظيمة لمكانك الجغرافي وأهميتك السياسية وثروتك الثقافية ومركزك الروحي. تعلمين أن دولة تتزن ميزانيتها ولا تتحسن أحوالها الاقتصادية إلا إذا وجد توازن بين حركة التصدير والتوريد، أو كان تصديرها أكثر من توريدها، ولمننا في الشرق نورد أكثر مما نصدر، وكان السويس أكبر مطية من مطايا هذا التوريد، فلا نريد قنطرة أو قنالا يكون معبر البضائع الأجنبية من أفكار وآراء وفلسفات وأخلاق إلى أعماق الشرق وأحشائه، بل نريد قنالا يساوي بين التوريد والتصدير، ويصدر أفضل ما عند الشرق الإسلامي من رسالة وعقيدة وخلق وعلم، ويورد أحسن ما عند الغرب من منتجات ومصنوعات وتجارب واكتشافات ومرافق الحياة، فكوني يا مصر ذلك القنال الأمين العادل الذي لا يسمح بالمرور إلا للصالح للفاضل

إن لك يا مصر يدين، فخذي من الغرب ما فاق فيه من علم وتجربة فالحكمة ضالة المؤمن، ومدي إليه يدا أخرى، يد المساعدة والكرم، وجودي بما أنعم الله عليك من نعمة الأيمان وشرف الإسلام فذلك الذي لا يملكه الغرب ولا يستغني فيه عنك، وقد أنهى به إفلاسه فيه إلى ما ترين من فوضى وانحلال، فتصدقي عليه بهذا الأيمان ورسالة الروح، ولا تنسى أبدا اليد العليا خير من اليد السفلى

كوني يا مصر رسول الإسلام إلى الغرب، واحملي إليه رسالة محمد ﷺ، تلمك الرسالة تلتي حملها العرب إلى الأمة الرومية والأمة الفارسية فأنقذتهما من مخالب لموت وأفاضت عليهما ثوبا قشيبا من الحياة ولونا جديدا من النشاط، وليس الغرب أقل حاجة إلى هذه الرسالة وهو في دور التفكك وتنازع الموت والحياة إلى الأمة الرومية والفارسية إليها. وقديما اختار الملوك وأصحاب الرسالة السماوية رسلا من عشيرتهم والأقربين إليهم، ولك من إبراهيم وإسماعيل ومحمد ﷺ رحم ماسة وقرابة خاصة ليست لقطر من الأقطار الإسلامية بعد الجزيرة العربية

إن أوربا قد شاخت ونضجت كالفاكهة التي أدركت وضعف الغصن عن حملها، فاستعدي يا مصر الإسلامية لتحلي محلها في الزعامة العالمية وقيادة الأمم، وما ذلك بعزيز ولا بمستحيل، إذا تم استعدادك الروحي والخلقي والمادي. وإذا كانت أوربا قد احتفظت بالقيادة

العالمية هذه المدة الطويلة وليست عندها رسالة عامة للإنسانية ولا دعوة مخلصة لأمم العالم وعندها كل ما يضعف ثقة العالم بها من وطنية وعنصرية وتقديس للنسل الآري وإدلال باللون الأبيض ونزعة تجارية وإستعمار، فكيف لا يرضى العالم بقيادتك وعندك الرسالة التي تضمن سعادة العالم كله، ودين لا يفرق بين الأوطان والعناصر والألوان؟

احرصي يا مصر على رجولة أبنائك وأخلاقهم، وصوني شبابهم وشرفهم ودينهم وصحتهم من أن يعبث بها العابثون أو يتجر بها المتجرون ممن يعيشون على أثمان الأعراض والأخلاق، ويحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لتروج بضاعتهم وتزدهر تجارتهم، أولئك هم أصحاب الروايات الخليعة والصور العارية والأدب المكشوف، فإنك يا مصر في محل الزعامة والقيادة للشرق الأوسط وفي طريقك إلى الزعامة والقيادة للعالم الإسلامي، ولا تأتي الزعامة والسيادة إلا بعد الاستقامة والثبات في مزالق الإنسان، والنجاح البارز في امتحان العفة وطهارة الأخلاق، واذكري قصة يوسف التي مرت على أرضك، ووقعت بين سمعك وبصرك، كيف ثبت في الامتحان وكيف حافظ على دينه وعفته، فكانت نتيجة ذلك الثقة والاعتماد والسيادة والملك، واقرإي أن شئت (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض أن يتبوأ منها حيث يشاء، نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين)؛ بل ولا حياة ولا شرف إلا بالرجولة والأخلاق، فكيف وأنت في ميدان القتال وساحة الجهاد فلا بد أن تحفظي وصية قائدك الكبير سيدنا عمر بن العاص وتذكري ما قال لخلفائه في أرضك (واعلموا أنكم في رباط إلى يوم القيامة لكثرة الأعداء حولكم وتشوق قلوبهم إليكم والى داركم)

فكافحي يا مصر الوباء الخلقي الذي يقضي على حيوية الأمة أشد مما تكافحين وباء الكوليرا الذي يقضي على حياة بعض الأفراد؛ وطاردي كل من يحاول أن يزعزع العقيدة في شعبك، ويزلزل الأيمان ويفسد الخلق، أشد مما تطاردين من ينشر الوباء أو يسبب الأمراض أو ينقل إلى أرضك المكروب، فلم نسمع أن الأمة الرومية العظيمة ماتت وبادت بسبب وباء أو مرض، وأن اليونان اجتاحهم مرض من الأمراض، ولكننا قرأنا في التاريخ وشهدت أنت أن هذه الأمم كانت كلها فريسة التفسخ الخلقي والأمراض الأجتماعية، فأحذري يا مصر - صانك الله وحرسك - هذا المصير المؤلم

إن العالم العربي قد أحلك يا مصر من نفسه محلا رفيعا ووضع ثقته فيك وفتح لك أذنيه وعينيه، فأتقي الله يا مصر فيمن ائتمنك ووثق بك في نفسه وعقله، ولا تصدري إليه من أدبك ومطبوعاتك ما يرزأه في إيمانه وأخلاقه وقوته المعنوية وروحه، كما لا ترضين ولا ترضى كرامتك ومروءتك أن تصدري إلى زبائنك من الدول والبلاد الحبوب المسمومة والفواكه الموبوءة ولا تقبلين أن يصدرها إليك أحد، وصدقيني يا مصر العزيزة أن هذه الروايات الخليعة والأدب الماجن أفسد وأضر للأمة والحياة من الحبوب المسمومة والفواكه الموبوءة. إنك زعيمة للعالم العربي فلا تغلبنك النزعة التجارية ولا تغرنك المنافع المؤقتة، فلا يكون زعيما ولا يكون عظيما من يؤثر العاجل على الآجل، والمنفعة الفردية على المنفعة الاجتماعية، والأثرة على الإيثار

إنك يا مصر من أغنى بلاد الله، ولست أعنى بالغنى خصب الأرض وكثرة الموارد، وإنك لغنية من غير شك، ولكني أعني غناك في المواد الخامة وهي الشعب الذي توفرت المواهبوالقوى، خصوصا ما يسكن منه في أريامك، فهي المناجم التي لا تزال مدفونه، والمعادن التي لم تستخرج بعد، هذا الشعب قوي الأيمان قوي الشخصية، قوي الجسم، فلو أنك أحسنت تعليمه وتربيته وأفدت من هذا الأيمان ووضعته في محله لكان حارسك الأمين القوي وثروتك العظيمة

قد أختار الله لك يا مصر من أوسع القارات وأكثرها مواد خامة هي القارة الأفريقية ولا يزال جزء كبير منها على سذاجته وفطرته، ولا تزال فيها أمم على الجاهلية والوثنية، وعلى الجهالة والضلالة، ولا تزال فيها أمم كاللوح الصافي يكتب الإنسان فيه ما يشاء، وهذه الأجزاء من القارة وهذه الأمم خير حقل لجهودك وتربيتك، وخير أرض لزراعتك وغرسك، فأرسلي إليها دعاتك المبشرين ورجالك المصلحين، وعلمائك المرشدين وأبنائك المعلمين، يبلغونهم الدين ويتلون عليهم آيات الله ويعلمونهم الكتاب والحكمة، وبذلك تنقذين بإذن الله نفوسا كثيرة من النار، وتخرجينها من الظلمات إلى النور، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، وتكتسبين قلوبا نقية وأرواحا فتية وأجساما قوية، ويكون ذلك خيرا لك من هذه الأمم والدول الغربية التي تخطبين ودها وتحرصين على صداقتها، وهي لا تدوم على حال بل تجري وتدور مع أغراضها المادية ومصالحها السياسية، فيوما هي معك ويوما مع أعدائك،

وإذا كانت معك لم تكن بإخلاص وصدق، وإنما هي المطامع والمصالح. وما أضعف الصداقة التي تقوم على المطامع والأغراض!

وأخيرا أريد أن أقول في أذنك يا مصر إن الله في خلقه شوؤنا وأنه أعظم غيرة من كل غيور وأنه لا يعطي نعمة دينه إلا من يعظمها ويجلها ويقدرها حق قدرها، فإذا رأى منك استغناء عن الدين وما ينبئ عن احتقر لشأنه واستصغار لأمره وزهدا في الإسلام، وانصرافا عن خدمته وتقصيرا في أداء رسالته واعتزازا لمبدأ غير الإسلام وتشرفا بغير محمد ﵊ أستغمى عنك - على مآثرك السابقة وثروتك الضخمة ومدينتك الفخمة - (سنة الله في الدين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) وجاء لخدمة الإسلام وقيادة الأمم الإسلامية بأمة لم تخطر منك إلى بال تعتز بالدين وحده وتتشرف برسالة الإسلام وتتشبع بحب محمد ﵊ وتلتهب غيرة دينية وحماسة إسلامية وتجاهد في سبيل الله ولا تخاف لومة لائم، وإن الله تعالى حذر العرب الأولين وقال لنبيه ﷺ (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) وقال للمسلمين العرب (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) ولله جنود السماوات والأرض، وفي كنانة الإسلام سهام لم يرها أحد ولا تخرج إلا في وقتها. ومن يدري فلعل شمس الإسلام تطلع من المشرق وهذه أمم إسلامية فتية على سواحل المحيط الهندي وفي جزره تتحفز للوثوب وتتهيأ لقيادة العالم الإسلامي، فاحتفظي يا مصر العربية بمكانتك ومجدك ولا تأمني الأيام ولا تأمني مكر الله (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)

هذه تحيتي إليك يا مصر العزيزة فتقبليها، وهذه آمالنا فيك فحققيها، وكلمة مرة في الأخير فتحمليها، وهذه معذرتي إليك فاقبليها، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته

أبو الحسن علي الحسني الندوى

(نزيل مصر) القاهرة

أدب الشتاء

للأستاذ محمد علي كيلاني

حتى إذا ما أقبل الشتاء=جاءتك منه غمة غماء

(أبن وكيع التنيسى)

يعاني الناس في فصل الشتاء كثيرا من الأهوال والشدائد. وقد كان شعور القدماء بهذه الشدائد أعظم وبخاصة الفقراء منهم. وسكان الأرياف ما زالوا يلاقون من بلاء الشتاء ما كان يلاقيه أسلافهم من قبل. لذلك اعتبروه عدوا لدودا وخصما عنيفا. وشبهوه بجيش جرار أغار عليهم بعساكره مشاة وفرسانا. فعواصف وأنواء، ورياح وزوابع، وأمطار وسيول، وغيوم بعضها فوق بعض، وبرق ورعد، وبرد وثلج. قال القاضي التنوخي:

أما ترى البرد قد وافت عساكره=وعسكر الحر كيف أنصاع منطلقا

والأرض تحت ضريب الثلج تحسبها=قد ألبست حبكا أو غشيت ورقا

وقد تبارى الشعراء والكتاب في وصف مظاهر الطبيعة في هذا الفصل وأخترعوا المعاني الجميلة وأتوا بالصور الرائعة، ولم يتركوا صغيرة ولا كبيرة إلا قالوا فيها شعرا ونثرا. قال أبو تمام وهو بخراسان:

ما للشتاء ولا للصيف من مثل ... يرضى به السمع إلا الجود والبخل

أما ترى الأرض غضى والحصى قلقا ... والأفق بالحر جف النكباء يقتتل

من يزعم الصيف لم تذهب بشاشته ... فغير ذلك أمسى يزعم الجبل

غدا له مغفر في رأسه يقق ... لا تهتك البيض فودية ولا الأسل

فالشاعر هنا قد شخص الطبيعة وأضفى عليها ثوبا من الحياة والنشاط؛ فالأرض هائجة ساخطة، والحصى لا يستقر على حال فهو دائم الإطراب، والأفق يتضارب برياح عاتية، والجبال قد اكتست بطبقات كثيفة من الثلوج. ثم حدثنا أبو تمام عن أثر البرد في الضلوع والأحشاء والكلى. وكان قد عانى من أهواله بلاء كبيرا. قال:

من كان يجهل منه جد سورته ... في القريتين وأمر الحق مكتهل

فما الضلوع ولا الأحشاء جاهلة ... ولا الكلى أنه المقدامة البطل

وقد بلغ شغور أبى تمام بشدة البرد أنه بكى على ذهاب الصيف بكاء مرا. قال:

عدل من الدمع أن يبكى المصيف كما ... يبكى الشباب ويبكى اللهو والغزل

وقد كانت رحلته إلى خراسان دافعا له على وصف مظاهر الطبيعة القاسية في هذا الفصل. وقد شبه الشتاء بحيوان قوي مخيف وادعى أن ممدوحة ضرب هذا الحيوان ضربة فلت من غربة وكسرت من حدته، وجعلته ذلولا سلس القيادة، قال:

فضربت الشتاء في اخدعيه ... ضربة غادرته قودا ركوبا

ووجد الشعراء والكتاب في الأمطار والسيول مجالا للقول، وميدانا فيه يتسابقون ويأتون بكل معنى طريف، وقد صور لنا ابن الرومي ما فعلته به الأمطار وهو سائر في الطريق فقال:

لقيت من البر التبارج بعدما ... لقيت من البحر ابيضاض الذوائب

سقيت على ري به الف مرة ... شففت لبغضيها بحب المجادب

إلى الله أشكو سخف دهري فأنه ... وما يثني - مذ كنت - مطايبى

أبى أن يغيث الأرض حتى إذا ارتمت ... برحلي أتاها بالغيوث المواكب

سقى الأرض من أجلي فأضحت مزلة ... تمايل صاحبها تمايل شارب

وأستمر الشاعر في هذه القصيدة فصور لنا حاله وقد بللته الأمطار حتى أصبح كالغريق. وذكرتنا أنه التجأ إلى خان ليستريح من بلاء هذا المطر وليظفر بالدفء. ولكنه لم يجد بغيته في هذا الخان لأن الأمطار قد أتلفته وجعلته عرضة للسقوط. فقضى به ليلة في خوف وجوع، إذ كان سقف الخان قد أثقلته مياه الأمطار فأضحى مبعثا للرعب بصريره الذي يشبه صرير الجنادب. ولما انقطعت الأمطار هبت ريح صرصر عاتية حثت التراب والحصى في الوجوه. وهكذا أصبحت الحياة كما صورها أبن الرومي جحيما لا يطاق. وفي هذه القصيدة من الألم والتبرم والسخط ما لا يخفى. فالشاعر يشكو مر الشكوى من دهره الذي يعبث به ويسومه عذاب الهون

وقد تبارى أدباء الشام في وصف ما أحدثته الأمطار والسيول ببلادهم، وما سببته من الخسائر والتلف في الزرع والضرع، وما فعلته في الطرق من التخريب والتميز، وما ترتب على ذلك من سوء الأحوال الاقتصادية والصحية، وما تعرض له الناس من الهلاك. فانظر إلى هذه الصورة المؤثرة وهي من رسالة لأحد الكتاب: (. . أما المسكن فأهلها

مساكين، وأفواههم من الحزن مطبقة فما تفتحها السكاكين. قد أنتبذ كل منهم زاوية من داره، وتداخل بعضه في بعض لتضمه بقعة على مقداره، هربا من توقيع أكف الوكف، وخوفا من ركوع الجدار وسجود السقف)

وقال أبن المعتز:

روينا فما نزاد يا رب من حيا ... وأنت على ما في النفوس شهيد

سقوف لبيتي صرن أرضا أدوسها ... وحيطان بيتي ركع وسجود

فالناس في الشتاء كانوا عرضة للهلاك. فربما فاجأتهم الأمطار الغزيرة في أثناء سفرهم

وقطعت عليهم الطريق وتعذر على القوافل السير فيتلفهم الجوعوالبرد ويموت أكثرهم من جراء هذا.

والمقيمون في المدن لا يسلمون من شر الأمطار. فلما خرت عليهم سقوف المنازل فجأة وهم نائمون فيقضي عليهم. وقد يحبسون في دورهم أياما حتى تجف الطرق وتصلح، فلا عجب إذا ساءت أحوال المعيشة إلى حد كبير. وقد ظهر اثر هذا في الأدب بشكل واضح، فرأينا أدبا لحمته وسداه السخط والتبرم بالحياة. أما المتصوفة فرأوا في هذه الأمطار والسيول عقوبة إلهية امتحن الله بها الناس لعصيانهم وابتعادهم عن الصراط المستقيم. وفي ذلك يقول ابن الوردي:

أن المصائب بالأقدار كائنة ... لمن على حساب الأقدار تحتسب

عجبت مني ومن غيري تشوفنا ... إلى ازدياد حياة كلها تعب

وان دهمنا بسيل أو بنوع أذى ... كالنار والثلج قلنا ما هو السبب

أقسمت بالله لولا حلم خالقنا ... لكان منم عشر ما نأتي به العطب

ودهرنا أي دهر في تقلبه ... قد هان فيه التقى والعلم والأدب

فالمتصوفة كانوا يتخذون من هذه الأمطار الغزيرة التي يبتلى بها الناس في هذا الفصل وسيله للوعض والإرشاد، والنصح والتحذير

ووصفوا الغيوم وما تحدثه في الجو حين تحجب الشمس والقمر والنجوم. واتوا في ذلك بكثير من الصور والمعاني الجميلة. قال احد الشعراء:

لا يوحش الله من شيء يقال له ... شمس النهار فما تبدو ولم تعد

أما النجوم فشيء كان في زمن ... مضى حميدا فقد ولى ولم يعد

وهذا من المبالغات العجيبة. فالشاعر هنا يتحدث عن شيء يقال له الشمس وعن شيء يقال له النجوم. وذلك لان الناس لطول عهدهمبالغيوم أضحوا لا يعرفون من أمر هذه الكواكب قليلا أو كثيرا

وهذا شاعر يصور النجوم حين تظهر من خلال الغيوم فيقول:

ولقد ذكرتك والنجوم كأنها ... در على ارض من الفيروزج

يلمعن من خلل السحاب كأنها ... شرر تطاير عن يبيس العرفج

والأفق احلك من خواطر كاسب ... بالشعر يستجدي اللئام ويرتجي

لقد تنافس الشعراء والكتاب في اختراع الأوصاف والتشبيهات، وصوروا هذه الظاهرة الطبيعية تصويرا لا تنقصه ريشة الفنان الموهوب. انظر إلى هذا الشاعر حين يقول:

والبدر يستر بالغيوم وينجلي ... كتنفس الحسناء في مرآتها

وكانوا ينتهزون فرصة تلبد الجو بالغيوم ويجعلون من هذا وقتا مناسبا للهو والعربدةٍ، فيعقدون مجالس الخمر والغناء. وتلك عادة عرفت عند العرب منذ العصر الجاهلي. قال طرفة

وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمد

وقال الصنوبري:

الجو بين مضمخ ومضرج ... والروض بين زخرف ومدبج

والثلج يهطل كالنثار فقم بنا ... نلهو بربة كرمة لم تمزج

ضحك النهار وبان حسن شقائق ... وزهت غصون الورد بين بنفسج

فكان يومك من غلالة فضة ... والنور من ذهب على فروزج

والشواهد على ذلك كثيرة. ومنها نرى انهم كانوا في أوقات الغيوم والأمطار ينشطون لتعاطي الشراب وسماع الغناء. ولا يخفى انه عقب سقوط الأمطار تصفو الطبيعة صفاء تاما وترق إلى حد بعيد، فتستولي على الإنسان مشاعر خاصة لما يرى من مظاهر الجمال الطبيعي في الكون ويمتزج بالطبيعة امتزاجا كليا. وكأنه يتعاطى الخمر وسماع الغناء يريد أن يشارك الكون في الصفاء

ووصفوا البرد وشبهوه بالدر. قال ابن احمد يس الصقلي

نثر الجو على الأرض برد ... أي در لنحور لو جمد

لؤلؤ أصدافه السحب التي ... أنجز البارق منها ما وعد

منحته عاريا من نكد ... واكتساب الدر بالغوص نكد

ذوبته من سماء ادمع ... فوق ارض تتلقاه نجد

فجرت منه سيول حولنا ... كثعابين عجال تطرد

وهذه القصيدة الطويلة تعتبر من عيون شعر ابن حمد يس في الوصف. وذلك لما حوته من الصور الرائعة والأوصاف الجميلة اللطيفة. فقد وقف الشاعر أمام البرد وأطال الوقوف. فالبرد لو جمد لصار كالدر الجميل الذي تتزين به نحور الحسان. وهو كاللؤلؤ. وإذا استقر على الأرض وذاب تكونت منه سيول ملتوية كالثعابين التي تزحف مسرعة هربا ممن يطاردها

وقد تناول ابن خفاجة الأندلسي البرد في شعره فقال:

يا رب قطر جامد حلى به ... نحر الثرى برد تحدر صائب

حصب الأباطح منه ماء جامد ... غشى البلاد به عذاب ذائب

فالأرض تضحك عن قلائد أنجم ... نثرت بها والجو جهم قاطب

فكأنما زنت البسيطة تحته ... فأكب يرجمها الغمام الحاسب

لم يقف أبن خفاجة أمام البرد طويلا كما وقف أبن حمد يس. فهو عنده حلية لنحر الثرى أو قرئد من النجوم. ثم نظر إلى ما أصاب الناس من جزاء سقوط هذا البرد. فالفرق أن أقام عليها حد الرجم، وأرسل عليها حاصبا من البرد. فالفرق واضح بين نظرة ابن حمد يس للبرد ونظرة ابن خفاجة. فابن حمد يس أعجب بمنظر البرد فوقف يصور لنا ببيانه صورة شعرية جميلة. أما ابن خفاجة فاعتبر البرد نقمة وعقابا وقعته الغيوم على الأرض

ووصفوا تساقط الثلوج على الأشجار والزروع، وجاءوا في ذلك بصورة جميلة. ومثال ذلك قول أحدهم:

نظرت إلى أشجار جلق فوقها ... ثلوج أراها بالبروق تلوح

فشبهتها قضبان فضة اكتست ... وقابلها عند الغداة صبوح

ومن تحتها الأوراق كأنها ... زمردة تغدو بنا وتروح

ومن بينها النارنج كالذهب الذي ... هواه به كل النفوس تبوح

فأنظر إلى هذا المصور الماهر الذي أمسك ريشته وراح يضفي الألوان المناسبة على كل جزء من أجزاء تلك الصورة. فالنارنج كالذهب، والأوراق الخضر كالزمرد، والأغصان كقضبان من الفضة

ووصفوا الرعد والبرق. فتراهم أحيانا يشبهون الرعد بامرأة ثاكلة نادبة. وأحيانا يشبهونه بالأسد حين يزأر مهددا بالويل والثبور. ويشبهون وميض البرق بالضحك، أو بالسيوف، أو بشريط من الذهب. وقد شبه ابن حمد يس الرعد بالحادي يسوق الغمام أمامه كما تساق الإبل. قال:

أرق الأجفان رعد صوته ... كهدير القرم في الشول صفد

بات يجتاز بأبكار الحيا ... بلدا يرويه من بعد بلد

فهو كالحادي روايا إن ونت ... في السري صاح عليها وجلد

وقد تتناول أحدهم التقلبات فيشبهها بأخلاق الملوك التي لا تدوم على حال. ومثال ذلك قول القائل:

ويوم كأخلاق الملوك ملون ... فصحو ودجن ثم طل ووابل

كذلك أخلاق الملوك محبة ... وبغض ومنع بين ذاك ونائل

وهكذا نجد عوامل الطبيعة في الشتاء تحرك الخواطر، وتفتق الأذهان، وتثير في النفس الإحساس الكامن والشعور فتزداد صلة الإنسان بالكون. وكانت هذه المظهر الطبيعية المختلفة وحيا للشعراء والكتاب، وقد وجدوا فيها ميدانا خصبا فأضافوا إلى الأدب الوصفي ثروة طائلة

محمد سيد كيلاني