العدد ٩٣٢ - بتاريخ: ١٤ - ٠٥ - ١٩٥١
رحلات عزام
الرحلة سبيل من المعرفة، وفي الأمثل: من يعش ير كثيرًا، ومن يمش ير أكثر، وفي الزمن القديم كانت الرحلة وحدها متصل الفكر بالفكر، وملتقى المتعلم بالعلم. ولا يزال لها في الزمن الحديث علمي سرعة الاتصال بين أجناس الناس في بقاع الأرض بالإذاعة والصحافة والنشر، أثر ظاهر في اكتساب العلوم وتقدم الثقافة وهي في تاريخ الإسلام بوجه أعم، وفي تاريخ الأدب بوجه أخص عظيمة الخطر في جمع اللغة ورواية الحديث، قوية الأثر في نشر الأدب وتوسيع الفقه، وكانت الرحلات الذاهبة الآتية من العراق إلى مصر، ومن مصر ومن مصر إلى الأندلس ومن هذه الأقطار جميعًا إلى الحجاز، موردًا ثرًا لعلوم الدين وفنون الأدب، جنينًا من ثماره طائفة كثيرة من عيون الكتب في وصف البلاد وطبائع الشعوب وتراحم الرجال، وغرائب العادات وعجائب الكائنات، وطرائق الملح.
على أن الله لم يؤت الرحالين أجمعين مثل ما آتي البيروني، والبغدادي وابن جبير وأبن بطوطة وإضرابهم، من قوة الملاحظة وشهوة التطلع وحب التحدث ورغبة الإفادة ولم يؤت الله هؤلاء جميعًا ما آتاه صديقنا الدكتور عبد الوهاب عزام بك، من صحة العلم وسلامة الحكم ودقة الفهم وخفة الروح وعذوبة الفكاهة ولطف النادرة وجمال الأسلوب.
رحل الأستاذ إلى أكثر البلاد العربية والإسلامية في عهدين مختلفين عهد غلب فيه التأثر الأول والشعور البادر والنظر العجلان وقدوته (الرحلات الأولى) وعهد غلب فيه الإدراك الكامل والاستيعاب الشمال والتحقيق الدقيق وقد ضمته (الرحلات الثانية) وهي التي نقدمها اليوم إلى القارئ بهذه الكلمة الوجيزة وغاية الرحالة في العهدين ومن الرحلتين هي التعريف بأمصار العروبة وبلاد الإسلام وليكون التعريف سبيلًا إلى التعارف وعونا على التآلف وتمهيدا للوحدة.
وهذه الرحلات التي رحلها البحاثة الوصافة عزام إلى فلسطين، ثم إلى الشام، ثم إلى الهند، ثم إلى الحجاز وتجد، صور من البيان وطرف من الأدب ودقائق من العلم ورقائق من الفن ينقلك سحرها بحواسك ومخيلتك إلى تلك الأماكن الموصوفة فتشاهد المناظر، وترى الأشياء وتسمع الأشخاص كأنك رحلت وحللت وصاحبت في المقل وساهمت في المآدب وشاركت في الحديث وإن الإشعاع الذي ينشق من روح الكاتب على سطور الكتاب ليهدي روحك إلى روحه ويدل شعورك على شعوره فتتحد أنت وهو في الزهو بماض مرموق كله
ذكريات مجد وبطولة وتتجه أنت وهو إلى مستقبل مرموق كله آمال بعث ونهضة.
فما أجدر كل عربي أن يحج في هذا الكتاب الأماكن التي أشرق منها نور الله، والمواطن التي استقرت بها خلافة الأرض والمعاهد التي زكت فيها ثقافة الإنسان!
إنها مهبط دينه ومصعد دنياه، وإنها متجه خاطره ومنتجع هواه!
أحمد حسن الزيات
٤ - في الحديث المحمدي
للأستاذ محمود أبو رية
درجات الصحابة في العلم والفهم:
لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم طرازًا واحدًا في الفقه والعلم، ولا نمطًا متشابها في الإدراك والفهم وإنما كانوا في ذلك على طبقات متفاوتة ودرجات متباينة بعضهم أعلم من بعض شأن الناس جميعًا على مر الدهور وتوالي العصور سنة الله في خلفه ولن تجد لسنة الله تبديلا.
قال ابن خلدون في مقدمته (إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا، ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم وإنما كان ذلك مختصًا بالحاملين للقرآن والعارفين بناسخه، ومتشابه ومحكمه وسائر دلالته بما تلقوه من النبي (ص) أو ممن سمعه منهم ومن عليتهم وكانوا يسمون لذلك (القراء) أي الذين يقرئون القرآن، لأن العرب كانوا أمة أمية فاختص من كان منهم قارئًا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومئذ وبقي الأمر كذلك صدر الملة).
وقال أبن سعد في طبقاته عن أبي خيثمة عن أبيه قال كان الذين يفتون على عهد رسول الله (ص) ثلاثة نفر من المهاجرين وثلاثة من الأنصار، عمر وعثمان وعلي، وأبي بن كعب ومعاذ أبن جبل وزيد بن ثابت.
وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر الصديق ﵁ كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه دعا رجالًا من المهاجرين والأنصار: دعا عمر وعثمان وعليًا وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد أبن ثابت. وكل هؤلاء كان يفتي في خلافة أبي بكر وإنما تصير فتوى الناس إلى هؤلاء فمضى أبو بكر علي ذلك ثم ولى عمر فكان يدعو هؤلاء النفر
وعن مسلم عن مسروق قال: شاهدت أصحاب رسول الله (ص) فوجدت علمهم انتهى إلى ستة، إلى عمر وعلي وعبد الله ومعاذ وأبي الدرداء وزيد بن الحارث فشامت هؤلاء الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد الله.
وعن عامر قال: كان علماء هذه الأمة بعد نبيها (ص) ستة: عمر وعبد الله وزيد بن، فإذا قال عمر قولًا، وقال هذان قولًا، كان قولهما لقوله تبعًا وعلي وأبي بن كعب وأبو موسى
الأشعري فإذا قال علي قولًا وقال هذان قولًا كان قولهما لقوله تبعًا.
وعن عامر قال: قضاة هذه الأمة أربعة، عمر وعلي وزيد وأبو موسى الأشعري ودعاة هذه الأمة أربعة: عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة وزياد.
وذكر ابن القيم في أعلام الموقعين عن مسروق قال:
(جالست أصحاب محمد (ص) فكانوا كالأخاذ، الأخاذة تروي الراكب والأخاذة تروي الراكبين، والأخاذة تروي العشرة، والأخاذة لو نزل بها أهل الأرض لأصدرتهم، وأن عبد الله (أبن مسعود في تلك الأخاذة).
وقال رسول الله ﷺ (مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجاذب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت فذلك مثل من فقه في دين الله. . رواه الشيخان وغيرهما.
رواية الصحابة بعضهم عن بعض وروايتهم عن التابعين
ليس كل ما جاء من الأحاديث عن الصحابة مما رووه عن رسول الله صلوات الله عليه ودون في كتب الحديث، قد سمعوه بآذانهم من النبي مشافهة، ولا أخذوه عنه بالتلقي وإنما كان يروى بعضهم عن بعض، فمن لم يسمع من الرسول كان يأخذ ممن سمع، وذلك بأن مجالس الرسول كانت متعددة، وتقع في أزمنة وأمكنة مختلفة، فما يحضره منها بعض الصحابة قد لا يحضره البعض الآخر، وإنك لتجد ذلك فيما رواه بعض الصحابة، وبخاصة أولئك الذين أقلهم صحبة لرسول الله وأكثرهم رواية عنه، كابن عباس وأبي هريرة وغيرهما.
فقد ذكر الآمدي في الأحكام أن أبن عباس لم يسمع من النبي إلا أربعة أحاديث. وقال أبن القيم في الوابل الصيب إن ما سمعه ابن عباس من النبي لم يبلغ العشرين حديثًا، وعن ابن معين والقطان وأبي داود صاحب السنن أنه روى النبي تسعة أحاديث.
وأبو هريرة أسلم في العام السابع من الهجرة، فهو بذلك لم يصاحب النبي إلا ثلاث سنين، وهو زمن قليل جدًا ليس من المعقول أن يكون قد سمع فيه من النبي كل هذه الآلاف من
الأحاديث التي رواها.
قال البراء بن عازب (ما كل ما نحدث كموه قد سمعناه من رسول الله! ولكن حدثنا أصحابنا وكانت تشغلنا رعية الإبل). ورواية البيهقي: ليس كلنا كان يسمع حديث النبي، وفيه والناس لم يكونوا يكذبون فيحدث الشاهد عن الغائب أي بغير أن يذكر من روي عنه.
وفي كلام ابن الصلاح وغيره في رواية الأكابر عن الأصاغر أن أبن عباس والعبادلة الثلاثة وأبا هريرة وغيرهم قد رووا عن كعب الأحبار الذي أسلم في عهد عمر.
على أن الصحابة في روايتهم عن إخوانهم أو عن التابعين لم يكونوا يذكرون عندما يتحدثون - كما ذكرنا - أن أحاديثهم قد جاءتهم عن سبيل الرواية عن غيرهم، ذلك بأنهم كانوا يرون ما يرون في المناسبات التي تستدعي ذلك مهما طال الزمن من غير غزو لمن سمعوا منهم ثقة بهم وقد جرت الرواية على ذلك إلى أن وقعت الفتنة؛ وقد قال ابن سيرين في ذلك كانوا لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة، ولما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم.
وقال الآمدي:
(وقد قيل إن عباس لم يسمع من رسول الله (ص) سوى أربعة أحاديث لصغر سنه ولما روي عن النبي (ص) (إنما الربا في النسيئة وأن النبي (ص) لم يزل يلبي حتى رمى حجر العقبة.
قال في الخبر الأول لما روجع فيه: أخبرني به أسامة بن زيد. وفي الخبر الثاني: أخبرني به أخي الفضل بن عباس) وأيضًا ما روى عن أبن عمر عن النبي (ص) أنه قال (من صلى على جنازة فله قيراط. وأسنده بعد ذلك أبي هريرة. وأيضًا ما روى أبو هريرة عن النبي (ص) أنه قال: من أصبح جنبًا، في رمضان فلا صوم له. وقال ما أنا قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله فلما روجع فيه قال حدثني به الفضل بن عباس.
وروى عن البراء بن عازب أنه قال: ما كل ما نحدثكم به سمعناه عن رسول الله (ص) ولكن سمعنا بعضه وحدثنا أصحابنا ببعضه.
وأما التابعون فقد كان من عادتهم إرسال الأخبار، ويدل على ذلك ما روى عن الأعمش أنه قال: قلت لإبراهيم النخعي: إذا حدثتني فأسند، فقال إذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله
فهو الذي حدثني، وإذا قلت لك حدثني عبد الله فقد حدثني جماعة عنه. . ولم يزل ذلك مشهورًا فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكر فكان إجماعًا).
ولم تقف رواية الصحابة بعضهم عن بعض بل رووا كذلك عن التابعين عن تابعي التابعين
ومن رواية التابعين عن - تابعي التابعين - رواية الزهري ويحي بن سعيد الأنصاري عن مالك وهو تلميذهما
ومن (الظريف للفطني) كما قال السيوطي أن يروى الصحابي عن تابعي عن صحابي آخر حديثًا
ومن ذلك حديث السائب بن يزيد الصحابي عن عبد الرحمن ابن عبد القاري التابعي عن عمر بن الخطاب عن النبي (ص) (من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه في الليل) رواه مسلم في صحيحه ومن ذلك حديث لا يستوي القاعدون.
وقد جمع الحافظ العراقي من ذلك عشرين حديثًا.
المنصورة
للكلام تتمة
محمود أبو رية
بريطانيا العظمى
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
سيدة البحار، وزعيمة الدول الديمقراطية وأولى الدول الصناعية، وأكبر الدول الاستعمارية، ودينامو السياسة الدولية. بهذه الكلمات وصفنا بريطانيا في مقالنا السابق.
ولعل القارئ الكريم يسألني كيف استطاعت بريطانيا أن تكون لنفسها هذه المكانة الممتازة وأنا أجيبه بأن ذلك يرجع أولا وقبل كل شيء إلى الخلق البريطاني.
الخلق البريطاني
يمتاز الشعب البريطاني بمتانة أخلاقه وبثباته واستقراره وبحب أفراده لوطنهم حبًا لا مزيد عليه، ومسارعتهم للتضحية في سبيله؛ ولعل ذلك راجع إلى تأثير المناخ، فإن بريطانيا تمتاز بأن شتاءها بارد نوعًا، تكتنفه الغيوم ويغشاه السحاب، وقد دفع ذلك الشعب إلى النشاط لمكافحته والتغلب على متاعبه، وهذا بدوره قد عود الشعب على الكفاح والجلاد والجهاد.
ولا تبدو حقيقة الخلق البريطاني واضحة جلية إلا في أثناء الأزمات التي تتعرض لها بريطانيا، فإن الشعب يتكتل في أثناء تلك الأزمات، ويقف صفًا واحدًا للدفاع عن الوطن وعن تراثه. وقد كانت أخطر الأزمات التي تعرضت لها بريطانيا كثيرة ولكن أهمها كانت أربعًا:
أما الأزمة الأولى فقد كانت تلك التي تعرضت لها أثناء صراعها مع أسبانيا في أواخر القرن السادس عشر الميلادي، وقد كان صراعًا عنيفًا بين دولتين: إحداهما تتزعم الدول الكاثوليكية وهي إسبانيا، والثانية تتزعم الدول البروتستانتية وهي إنجلترا. ويقول أحد المؤرخين ما ترجمته: (ومن حسن الحظ أنه عند اقتراب الأزمة الكبيرة كان الخلق البريطاني يكتب أخص مميزاته وهي الصلابة وشدة المقاومة) وقد عرف البريطانيون قوتهم فرحبوا بالنزال المقبل، وفعلًا أرسل فيلب الثاني أسطوله المعروف بالأرمادا؛ والمؤلف من ١٣٢ سفينة (وفي وجه الخطر المقبل تنوسيت الخلافات القديمة وحل محلها نشاط قومي أدى إلى وحدة جميع الأحزاب) ووقف الشعب الإنجليزي برياسة ملكيته إليصابات في وجه الخطر الإسباني، وكون أسطولًا من ١٩٧ سفينة، واستطاع أن يحطم
الأرمادا، وبذلك نجت بريطانيا من الخطر المحدق بها، وبدأت سيادتها البحرية.
وأما الأزمة الثانية فكانت تلك التي تعرضت لها بريطانيا في أثناء صراعها مع فرنسا في عصر الثورة ونابليون (١٧٩٣ - ١٨١٤) وقد انتهى الأمر بانتصارها وسقوط نابليون.
وكانت الأزمة الثالثة التي انتابتها هي الحروب العالمية الأولى ١٩١٤ - ١٩١٨ ونضالها مع ألمانيا، وقد خرجت منها ظافرة.
وأما الأزمة الأخيرة فكانت الحرب العالمية ١٩٣٩ - ١٩٤٥ وقد انتصرت فيها على ألمانيا وحطمت هتلر طاغية القرن العشرين.
ولعلنا نذكر تشر شل رئيس وزرائها ١٩٤٢ بعد سقوط فرنسا تحت أقدام الألمان، ولعلنا نذكر كلماته التي واجه بها الشعب في ذلك الوقت الحرج: (أني أقدم لكم الدم والدموع) فهو لم يخدع الشعب ولم ينافق، بل تكلم في صراحة وعرض الموقف على حقيقته، فهو يعلم أن خداع الشعب ليس من المصلحة في شيء، وأنه إذ يصارح الشعب بحقيقة الموقف فإنما يدفعه إلى الجلاد والكفاح، وهو وثق من أن الشعب سيقبل على التضحية في سبيل الوطن وقد كان إذ ثبتت بريطانيا وانتصرت.
وتروعك الأمثلة الكثيرة التي تقدم لك عن مدى تضحية الإنجليز في سبيل وطنهم، فالتجنيد هناك ليس إجباريًا ولكن القوم يسارعون إلى التطوع من تلقاء أنفسهم خدمة لوطنهم، وقد قرأت ذات مرة أن أربعة أخوة كانوا يقيمون معا أثناء الحرب العالمية الأولى، فلما قامت الحرب حاول كل منهم أن يقنع الآخرين بأن يتركوا له فرصة التطوع، وأن يبقوا هم آمنين في دارهم، وتظاهروا بالاقتناع، فلما كان الغد أقبل كل منهم يسعى إلى مكتب التطوع لتسجيل اسمه، وهناك التقي الأخوة الأربعة ورفض كال منهم أن ينزل عن شرف المساهمة في الدفاع عن الوطن وتطوعوا جميعًا!!
ويذكرني هذا بما كان من أمر الخنساء ومن أمر بينها الذين استشهدوا في فتح فارس، وجاء رسول الجيش إلى المدينة ليبلغ الخليفة عمر نبأ انتصار المسلمين؛ ولقيته الخنساء فسألته عن الأمر فأجابها: (لقد قتل بنوك). فقالت له (ما سألتك عن أبنائي ولكني أسألك عما كان من أمر الجيش) فأجابها: (لقد انتصرنا) فرفعت يديها إلى السماء قائلة (الحمد لله الذي شرفني بقتلهم). لكني أوازن بين ما كان وبين ما هو كائن فأرى فرقًا شاسعًا فهل يعود إلينا
الأيمان؟؟
وقد كنت على سفر سنة ١٩٤٢ وكان معي أحد أطفالي وجلس معنا أحد أفراد القوات الحربية البريطانية؛ فوجدته يحاول إخفاء شعور قوي جارف يتملكه، ثم رأيته يداعب طفلي فبدأت أحدثه: (لست أدرى أيها الصديق ما سر شغفك بطفلي هذا) فجابني أجابني أأأجاأجابني (إن لي طفلًا في مثل سنه) فقلت له (وأين هو؟) قال: (في لندن) قلت (ومع من يقيم) قال مع والدته فقلت وأين تعمل قبل خدمتك بالجيش) قال (كنت موظفًا في لندن) قلت له (فمن الذي ينفق الآن على وزجك وطفلك) قال (إن زوجي قد شغلت مركزي وإن الحكومة تدفع لها نفس المرتب الذي كنت أتقاضاه) قلت له (وكيف تنفق أنت) قال (إن الحكومة تدفع لي مرتبًا بوصفي أحد رجالها المحاربين) قلت له (فإذا قتلت؟) قال (تدفع الدولة معاشًا لعائلتي يكفل لها الحياة الكريمة). وأنا أسوق هذه القصة لأثبت بها مدى تعاون الشعب في خدمة الدولة، ومدى رعاية الدولة لأفراد الشعب.
ولعل مما يدل على حب الشعب البريطاني للاستقرار دراسة لأحزاب السياسية في إنجلترا، إذ أننا نجد في بريطانيا حزبين كبيرين هما حزب العمال، وحزب المحافظين، وحزبًا ثالثًا لا خطر له هو حزب الأحرار. ولا تختلف الأحزاب السياسية في بريطانيا في سياستها الخارجية، فالسياسة الخارجية مرسومة موضوعة، ولكنهم مختلفون في السياسة الداخلية، فحزب العمال يؤمن بأن (العرض الحق من المجتمع هو أن يرفع ويحفظ كرامة ورفاهية الفرد) ويؤمن بأن من حق العمال على الدولة أن يعيشوا كرامًا، وأما حزب المحافظين فهو يتكون من الرأسماليين وكبار الملاك، وهم حريصون أشد الحرص على تدعيم كيان الإمبراطورية البريطانية.
استقالة:
أن الشعب البريطاني يمتاز بتقديسه لحريته، وهو لا يقبل أن تقيد أبدًا، وقد يختلف أفراده رأيًا ولكنهم يجتمعون في النهاية على هدف واحد هو خدمة بريطانيا.
ولعل من أروع الأمثلة التي أستطيع أن أقدمها للقارئ الكريم مما يدل على مدى حب الإنجليزي لحرية رأيه وحرصه على تحقيق المبادئ التي يؤمن بها؛ ما كان من أمر استقالة مستر بيفان وزير العمل منذ أيام، فهذا الرجل كان وزيرًا في وزارة العمال منذ سنة ١٩٤٥
- قد كان في بدء حياته أحد عمال المناجم وكذلك كان أبوه - يمتع بجاه المنصب وسطوته ولكنا نراه يترك هذا المنصب الخطير من تلقاء نفسه حين يرى انه لا يستطيع تحقيق المبادئ التي يعتنقها، وهي العمل على أن تيسر الدولة للعمال الحياة الكريمة السعيدة. ويقول في كتاب استقالته ما ترجمته (إنه يستقيل لأنه لا يوافق على مشروع الميزانية الجديدة إذ أنه مشروع خاطئ إذ يرصد أموالًا طائلة لبرنامج التسلح مما يرهق الميزانية ولأنه يتخذ من رفع الأسعار وسيلة من وسائل الحد من الاستهلاك المحلي، ولأنه بدء لتحطيم الخدمات الاجتماعية التي كان يفخر بها حزب العمال إذ قررت زيادة الضرائب على الأسنان الصناعية والنظارات).
ويقول (إنه ليس مما يشرفني أن أقرن اسمي بتنفيذ سياسة لا يقرها ضميري ولا برضاها عقلي، وأني آسف إذ أشعر أني مضطر إلى اتخاذ هذه الخطوة بعد هذه السنين العديدة التي تعاونا فيها حكومة واحدة قامت بكثير من الخدمات لقضية العمال ولتقدم الجنس البشري).
ويقول (أن الوظائف العامة يجب أن يعهد بها إلى من يؤمنون بأنهم قادرون على النهوض بها) ويختتم استقالته متمنيًا لرئيس الوزراء الصحة والعافية.
ويقبل رئيس الوزراء الاستقالة آسفًا وشاكرًا له ما قدم من خدمات وتمنيات. ومع هذا فلم يفصل حزب العمال المستر بيفان من عضويته، وكذلك أعلن بيفان أنه لن يهاجم الحكومة لما يرجوه على يدها من خير للعمال. وهكذا تكون الشجاعة وحرية الرأي.
ويحرص أفراد الشعب البريطاني على أداء الواجب المطلوب منهم حرصًا تامًا، ويهتمون بالرياضة والألعاب الرياضية اهتمامًا كبيرًا. ومن كلمات ولنجتون المأثورة قوله (لقد كسبنا معركة واترلو فوق أرض ملاعبنا). ويمتاز البريطانيون بصبرهم وببر ودهم وسعة حيلتهم ودهائهم، ولعل موقف إنجلترا من روسيا في الحرب الأخيرة يظهر لنا ذلك واضحًا جليًا.
ففي سنة ١٩٣٩ أرسلت إنجلترا وفرنسا بعثة لمفاوضة روسيا لعقد اتفاق لإتمام حركة تطويق ألمانيا، وبدأت المفاوضات ولكن ألمانيا أرسلت بعثة أيضًا لمفاوضة روسيا، فتوقفت مفاوضات روسيا مع مندوبي فرنسا وإنجلترا وبقوا بدون عمل، وانتهت المفاوضات بين روسيا وألمانيا بعقد ميثاق عدم اعتداء بين الدولتين وبعد ذلك طرد المندوبون الإنجليز والفرنسيون ولكن إنجلترا لم تغضب ولاذت بالصمت وتذرعت بالصبر. وقد كان من نتائج
ميثاق عدم الاعتداء الألماني الروسي قيام الحرب الأخيرة؛ فإن ألمانيا وقد اطمأنت إلى سلامة حدودها الشرقية أشعلت نار الحرب.
وتقدم الألمان يفتحون البلاد غربًا وشمالًا وجنوبًا حتى احتلوا شبه البلقان، وبدأت روسيا تسعى لتحقيق حلمها القديم وهو الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط، فطالبت ألمانيا بأن تعطيها ميناء عليه، ولكن ألمانيا رفضت واضطرت إلى إعلان الحرب على روسيا. وسارعت إنجلترا إلى روسيا تمد يد المساعدة، وبواسطة الدم الروسي والعتاد الأمريكي كسبت بريطانيا الحرب العالمية الثانية.
أبو الفتوح عطيفة
مدرس أول العلوم الاجتماعية بسنمود الثانوية
المعرفة الصوفية
أداتها ومنهجها وموضوعها وغايتها عند صوفية المسلمين
للأستاذ أبو الوفا الغنيمي التفتازاني
(١) المقامات والأحوال طريق موصل إلى المعرفة
(٢) علم الظاهر وعلم الباطن
(٣) أداة المعرفة عند الصوفية
(٤) منهج الكشف عند الصوفية وطبيعة هذا المنهج
(٥) موضوع المعرفة الصوفية
(٦) غاية التحقيق بالمعرفة عند الصوفية
أتفق الصوفية على أن غاية المتصوف السالك إلى الله أن يتحقق بمعرفة الله ﷾ معرفة يقينية لا يأتيها الشك من بين يديها ولا من خلفها.
ويأخذ المريد نفسه في أول عهده بالطريق بالمجاهدة النفسية فيتخلى عن الأخلاق الرديئة ويحاسب نفسه ويراقبها حتى تنقطع عنها الهواجس فتصبح طوع إرادته، ويتخلص من عوائق البدن وسطوة الشهوات التي من شأنها أن تحجب عنه الحقيقة العليا التي يصبوا إليها.
هذا وتنشأ عن المجاهدة والرياضة الروحية، حالات نفسية معينة تعرف عند الصوفية بالأحوال والمقامات، ولا يزال الصوفي يترقى في أحواله ومقاماته من حال إلى حال، ومن مقام إلى مقام، حتى يل إلى معرفة الله تعالى معرفة يقينية لا مدخل للحواس أو العقل فيها، فيستمتع بمطالعة وجه الله ﷾ ومشاهدة جماله وجلالة جلت قدرته.
والأحوال والمقامات هي الطريق موصل إلى المعرفة، إلا أن الصوفية اختلفوا في عدد هذه الأحوال والمقامات وترتيبها، فما يراه البعض حالًا يراه البعض الآخر مقامًا، وفي حقيقة الأمر كل يصف لنا منازل سيره وحال سلوكه. وعلى الرغم من هذا الاختلاف فيما بينهم فإنهم يقررون أن الأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، وأن الحال معنى يرد على القلب من غير اكتساب بل عن طريق الجود وأن المقام يحصل ببذل المجهود أضف إلى ذلك أن صاحب الحال مترق عن حاله وصاحب المقام ممكن في مقامه وان الحال سمي حالًا لتحوله
والمقام مقاما لثبوته.
ومن أمثلة الأحوال التي تحل بقلب الصوفي، الطرب والحزن والبسط والقبض والانزعاج والهيبة ومن أمثلة المقامات التي تصير كسبًا له؛ التوبة والورع والزهد والصبر والشكر والمعرفة والمحبة.
والكلام فيما يعرض للنفس من هواجس وخواطر، وبيان طرائق المجاهدة وما يعرض للقلوب من أحوال وما تكتسبه من مقامات، كل أولئك مباحث ذوقية سماها المتصوفة بعلم الباطن أو علم الوراثة أو الحقيقة أو الدراية، وفرقوا بينها وبين علم الظاهر أو علم النقل أو علم الرواية.
يقول السراج الطوسي في اللمع عن علم الباطن وعلم الظاهر والفرق بينهما (إن علم الشريعة علم واحد، وهو اسم واحد يجمع معنيين: الرواية والدراية، فإذا جمعتها فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال الظاهرة والباطنة. . . والأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة، وهي العبادات والأحكام مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك فهذه العبادات، وأما الأحكام فالحدود والطلاق والعتاق والبيوع والفرائض والقصاص وغيرها فهذا كله على الجوارح الظاهرة. . . وأما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب، وهي المقامات والأحوال مثل التصديق والإيمان واليقين والصدق والإخلاص والمعرفة والمحبة والرضا والذكر والشكر. . . فإذا قلنا علم الباطن أردنا بذلك علم أعمال الباطن التي هي على الجارحة الباطنة وهي القلب، كما أنا إذا قلنا علم الظاهر أشرنا إلى علم الأعمال الظاهرة التي هي على الجوارح الطاهرة).
وعلم الباطن عند الصوفية مستمد من الشريعة فلا خلاف بينهما، وغاية ما في الأمر أن علم الباطن علم ذوقي تنطوي عليه الشريعة، ومتى تحقق العبد بأحكام الشريعة وعمل بالكتاب والسنة، واتجه بقلبه نحو الله وسلك طريق الذوق، فقد حصل على ذلك العلم، فالحقيقة ثمرة الشريعة، وإلى ذلك أشار الشعراني بقوله عن علم الباطن (هو علم أقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالكتاب والسنة. . . والتصوف هو زبدة عمل العبد بأحكام الشريعة).
وصور القشيري في الرسالة العلاقة بين الشريعة والحقيقة تصويرًا رائعًا فقال (الشريعة أمر بالتزام العبودية، والحقيقة مشاهدة الربوبية، فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير
مقبول، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصول، فالشريعة جاءت بتكليف الخلق، والحقيقة إنباء عن تصريف الحق، فالشريعة أن تعبده، والحقيقة أن تشهده، والشريعة قيام بما أمر، والحقيقة شهود لما قضي وقدر وأخفي وأظهر).
وعلوم الحقيقة هي العلوم الحائزة على جميع مراتب اليقين. ورد في التعريفات للجرحاني (علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين ظاهر الإخلاص فيها، وحق اليقين المشاهدة فيها).
ويقول القشيري في الرسالة (علم اليقين على موجب اصطلاحهم (أي الصوفية) ما كان بشرط البرهان، وعين اليقين ما كان بحكم البيان، وحق اليقين ما كان بنعت العيان).
ومن هذا يتضح لنا أن الصوفية يعتبرون علومهم علومًا يقينية حائزة لجميع مراتب اليقين، وهي أسمى من حيث يقينها عن سائر العلوم التي تعتمد على العقل وبراهينه واستدلالاته، وهذا اليقين الذي تتميز به علوم الحقيقة عن سائر العلوم هو يقين كشفي يتحقق به العبد متى سلك طريق الصوفية.
ولعله قد أتضح لنا الآن من خلال تقسيم الصوفية للعلوم إلى علوم باطنة أن المعرفة على نوعين: النوع الأول معرفة عقلية ظاهرة تعتمد على العقل وأنظاره واستدلالاته، وعرفة باطنة ذوقية لا مدخل للعقل أو الحس فيها، وإنما هي من قبيل المكاشفات، وهذه المعرفة الذوقية الباطنة التي لا تعتمد على العقل أو الحس تتخذ من القلب أداة لها. وفيما يلي توضيح ذلك:
إن الصوفية لا يعتمدون على العقل، ولاسيما إذا كان موضوع معرفتهم هو الله ﷾؛ إذ أن العقل عاجز عن إدراك حقيقة الذات الإلهية، ولا يستطيع أن يتوصل إلى إدراك كنهها بضرب من القياس أو الاستدلال النظري. ويصور فريد الدين العطار - وهو من كبار شعراء الصوفية من الفرس - عجز العقل عن إدراك الله تصويرًا بالغ الروعة فيقول (ذهبنا وراء عالم العقل والفهم، العقل لا يجدي عليك، إنما يأتي إليك بما يأتي به غربال من بئر. إنما يحاول العقل أن يدرك في هذا العالم، ولكن هذا العقل الذي يفقد نفسه بجرعة من الخمر لا يقوي على المعرفة الإلهية، العقل أجبن من أن يرفع الحجاب ويسير قدمًا إلى الحبيب.
وحقيقة الأمر عند الصوفية أن ذات الإلهية تدرك إدراكا مباشرًا، لا مدخل للعقل فيه، وذلك