العدد ٩٥٠ - بتاريخ: ١٧ - ٠٩ - ١٩٥١
بين الجد والهزل!
للدكتور مختار الوكيل
حينما كنت في فرنسا مطلع هذا الصيف، دار حديث ودي بيني وبين رجل من أوسع الناس ثقافة - ولم يكن إنجليزيا ولم يكن فرنسياُ - ولكنه من أولئك الذين يعطفون على مصر عطفاُ حقيقياُ لطول أقامته في ربوعها، ويرجوا مخلصاُ لها النجاح في كفاحها ضد الاستعمار والطغيان. ذكر لي هذا الرجل الكبير خلال حديثه إن مصر - فيما يبدوا للعالم الخارجي على الأقل - غير جادة - مع الآسف - في طلب الاستقلال الكامل وتحقيق الجلاء والوحدة مع السودان
وضرب لي مثلاُ، أو أمثلة على عدم هذه (الجدية)، بما هو مشاهد وملحوظ من تعاون العمال المصريين مع القوات البريطانية في منطقة القنال تعاوناُ يذيع البريطانيون عنه في آفاق الدنيا انه تعاون اخوي قلبي صادق، وإقبال أولئك الشبان المصريين على العمل مع الإنجليز المحتلين إقبالاُ منقطع النظير. ونوه محدثاُ بما هو ملموس من تهافت التجار المصريين على إرسال سلعهم - وفي مقدمتها المواد الغذائية التي يحتاج إليها الأهلون احتياجاُ شديداُ - إلى منطقة القنال، لأن ربحهم من ذلك المورد التجاري عظيم. وفضلاُ عن ذلك فان الإنجليز المحتلين يعتدون في كل يوم تقريباُ على المواطنين المصريين من عمال معسكراتهم، ومن أهل المنطقة المرزوءة بهم، بل ومن أهل القاهرة والإسكندرية والعواصم الأخرى، حينما تطأها أقدام جنود الاحتلال في نزهة أو رياضة، ومع ذلك فلا تحرك مصر ساكناُ، وإن فعلت ففي نغمة الصديق العاتب والمحب المبقي على حبيبه المتجنى!
واستطرد محدثي المحيط بأحوالنا جميعاُ يقول: لقد شبعت حكوماتكم من مفاوضة الإنجليز في سبيل تحقيق الأهداف الوطنية، وذهبت إحداها إلى مجلس الأمن بعد انقطاع المفاوضة وعادت بقرار من ذلك المجلس باستئناف المفاوضة فتنفس ساستكم السعداء وكأني بهم قد فرحوا بهذا الحل الموفق السعيد!
وأطرق محدثاُ قليلاُ ثم استأنف حديثه قائلاُ.
لو إنكم فعلتم يا أمة الفراعين والعرب، بعض ما فعله اليهود الذين تسمونهم شذاذ الآفاق وتطلقون على دولتهم لقب (المزعومة)، عندما جلدوا الإنجليز جهاراُ ونهاراُ وحبسوهم في
فلسطين حتى اقضوا مضاجعهم وجعلوا مقامهم في الأرض كريهاُ بغيضاُ ممقوتاُ. . . أو لو إنكم تصرفتم مثل تصرف الثائرين في ايرلندا، على ذلك النحو الفدائي المتطرف، المنظم غاية التنظيم، أو لو إنكم، حتى، جربتم خطة غاندي في (المقاومة السلبية) والمقاطعة المنتظمة المحكمة، لكل ما هو صناعة بريطانية، إذن لوصلتم إلى أهدافكم المحبوبة بسهولة ويسر
وطال تفكيري في قول ذلك الناصح الأوربي الصديق، حتى رجعت إلى الوطن أخيراُ ورأيت كيف لا نزال نتردد في إلغاء معاهدة ١٩٣٦ حتى بعد ذلك التعنت الصارخ والجهر الصريح الواضح من جانب المسئولين البريطانيين بعدم الوفاء بحقوقنا الأساسية: في الجلاء والوحدة. ورأيت كيف يتقرب بعض الكبراء في أحاديثهم الصحفية إلى الإنجليز ويعرضون خدماتهم عند الاقتضاء متحدين بذلك إجماع البلاد حكومة وشعبا، ومعلنين عن نفسية منهارة رخيصة، وتفكير معاد للوطنية مسموم بغيض. . . ثم رأيت كيف يتهافت الشباب المصري على العمل مع القوات البريطانية في منطقة القنال، وكيف يؤثر التجار المصريون بيع الحاصلات المصرية الصميمة إلى زبانية الاحتلال، ويحرمون منها مواطنيهم، وذلك لقاء ربح هين يسير!
ورأيت بعد ذلك كله كيف نواجه الموقف الضنك العصيب، بالخطب المجلجلة الطنانة الخاوية، وبالتهيج الشعبي الرخيص الذي ملت منه البلاد وسئمته، بالهتاف المدوي تعلو به الحناجر، وبالصفيق الموسيقي الرائع، وبحمل القادة المتزعمين والمتطلعين إلى التزعم على الأعناق، وبالتفكير في الاتجاه - هذه المرة وبعد كل تجاربنا المريرة المحزنة - إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة، بدلًا من مجلس الأمن نفسه، وبإعلان الشباب المصري المرجو في يومالصدام الحقيقي والعمل الصحيح بدء الصيام حتى تلغى المعاهدة، وهذا - مع عظم إجلالي واحترامي للفكرة السامية في حد ذاتها - أسلوب في الكفاح عفي عليه الزمان، واصبح لا يقدم ولا يؤخر ولن يزيد المعتدين إلا غلوا وإغراقا في العدوان. وهبنا جمعيًا صمنا عن الطعام حتى يخرج المحتلون من الديار فهل ثمة عاقل ينتظر من الإنجليز العطف علينا والإبقاء على حياتنا بتقرير الجلاء حينذاك؟ احسب أن فرحة الإنجليز سوف يكون عظيمة إذا فني الشعب المصري كله عن آخره واستقر لهم الأمر في هذه البلاد
استقرارا أبديا! إلا إن هذا الأسلوب أسلوب رجعي لا يليق بالروح الإيجابية التي تشمل الكون كله في هذه الأيام
فهلا فكرنا في الاقتداء بمن كنا لهم في الماضي القريب خير قدوة! أجل، هلا اقتدينا حكومة وشعبا بما صنعته ايرلندا والهند ة إيران، أو حتى إسرائيل التي ظهرت في جنوبنا شوكة مدمية، لا تكف عن وخزنا وإيلامنا لحظة من ليل أو نهار؟!
هلا عمدنا إلى بعض الجد فيحترمنا العالم في الخارج، فالعالم في الخارج لا يحترم سوى الجادين، ويسقط من حسابه المتهافتين والهازلين
دكتور مختار الوكيل
لطافة الحس
للكاتبة الفاضلة (الزهرة)
سألتها وقد جاءت من الدنيا الجديدة في سباحتها الصحفية الأولى، إلى أرض الفراعنة الغر الميامين عن أول ما لفت نظرها؟ فقالت في صراحة القلب وذكاءه، يحن يخاطب قلبا يستمد حياته من دقة الحس ورقة الشعور: شيئان استرعيا اهتمامي يا صديقتي فور أن ضمني واديكم الخصب: الشيخوخة التي تعاجل الشباب عندكم عامة؟ والفتيات خاصة؟، ثم الافتقار إلى شي من لطافة الحس، والدقة في الرقة رغم الحلاوة التي أروى النيل بها شمائلكم، والسماحة التي أدرها لغرائزكم والصفاء الذي أجراه في طبعكم، واللطف الذي مزج به أرواحكم، والاعتدال الذي سوغه لأمزجتكم
فابتسمت في حسرة يخالجها الأسف، ولا يحدوها إلا امتعاض من أن تتلقى النبأ الصحيح على حقه، وتستمع للمقال الصريح على صدقه. . ورويت قليلا وكررت بذاكرتي إلى القرون التي خلت، ولا أدي لماذا رفعت وجهي إلى صاحبي وعاجلتها بذكر نتف من عبقرية (أحمد بن أبي دؤاد) العربي الأيادي، وقلت لها أن أبا العيناء (وهو أبو عبد الله محمد بن القاسم) الضرير، صفية وخدينة (وكان من ظرفاء العالم) كثير ما كان يقول عنه: (ما خرجت من عنده يوما قط فقال يا غلام: خذ بيده، بل قال: يا غلام اخرج معه! وكنت انتقد هذه الكلمة عليه، فلا يخل بها ولا اسمعها من غيره). قات تأميلها كلمة ما يعرف في ألفاظ الناس أرق منها دلالة على يقظة القلب ولطافة الحس. لعل غيره من الناس لو أراد أن يوجه أمثال أبي العيناء إلى طريق الخروج لناله مس من الأذى أليم ورهق من الضرر جسيم)
وتمر العوام، وأذكر قريبي الذي جاءني مساء اليوم وكان مضطربا متألما، ولهذا القريب مسطحات أنيقة من المساكن والعمائر التي أقامها للإيجار، وأنشأ لمؤاجريه في مؤخرتها أفنية فسيحة جميلة يستخدمها لمنافع الخاصة، وكان أحدهما مرجع ما لمحته عليه من الانزعاج والتأثر، قبل أن وافاني بأربع ساعات. وتفصيل الأمر أن كان قد وجه عزيمته على قضاء ساعتين في تنظيم مجموعة من الطرف الفنية التي يعتز بها. وما إن شرع في استعراضها، حتى دق جرس التليفون، وإذا بصوت قاصف يناديه من الناحية الأخرى
قائل: (إني على أثر قيامي بتعليق قطعة من الملابس على حبل الغسيل الذي مددته لنا في فنائك المعجب. . قد. أف. . فأنا الآن أوشك أن أقل من الغضب، وأتمزع من الحنق عليك وأريد أن أندمك على تصميماتك المعمارية المؤذية، وأطالبك بالعطل والأضرار -)
ولم يستطع الرجل الدهش أن يهتدي إلى الداعي الذي يصل بين غسيل السيدة الشاكية وبين ثورتها الحاضرة عليه، ولكنها تابعت كلامها قائلة: (أحسست في هذا الصباح تعبا بعد الحفلة التي أقمتها في بيتي عشية أمس، فرأيت أن أخرج إلى فنائك العجيب وأقوم بغسل قطع من الثياب، وخرجت في ردائي الفضفاض الحريري، وخفي الرقيقين المصنوعين من فاخر الديباج، وإني لأحس لآن الرطوبة تقرس رجلي، وأتأفف من أوضارها التي أصابت ذيل ردائي الثمين الجديد، وكل هذه المصائب جرها على هذا الفناء الوبيل الذي أقمته لساكني عمائرك. . وعليك أن تسارع اليوم إلى اتخاذ ما يلزم لإصلاح الشأن وإلا -.)
ثم صفعت بعنف سماعة التلفون. وتنهد قريبي بعد أن فرغ من سرد قصته وقال: (لقد أصبح الناس في هذا الزمن زهقين رهقين، سريعين إلى الحد وإيذاء الشعور بالمسافة والوعيد، ولم يخطر لهم ببال أن يقدروا ما يبذله لهم الآخرون من العناية والرعاية). قلت: (ومع ذلك فلا تزال دنيانا العتيقة، تحتفظ ببقية صالحة من ذوي العواطف الرقيقة ولأخلاق الراقية ولذوق السليم والصدر الرحيب والذهن المرهف. فقد تلقيت في هذا الصباح خطابا من صديقة عزيزة، تقيم في بعض بلاد الأدغال الذاهبة في أحضان العزلة والانفراد. وإني لأجد في خطابها مصاديق جلية، تدل على أن الفؤاد الشهم الحي اليقظ، لايزال ينبض في جوانح بني الإنسان. فصاحبة هذا الخطب سيدة شابة حسناء، نزحت مع زوجها وصغيرها إلى تلك الربوع البدائية البكر، فاستأمنت إلى سكانها العتاة المتوعرين المحربين وخبرت أهواءهم، وسبرت احوالهم وعاشت معهم، وتعاونت مع زوجها الطبيب (البيكترليوجي) على إنشاء مستشفى صغير لهم وزارهما منذ شهور رحالة عالمي، وقال لصديقتي: (إنك في حاجة إلى بقرة حلوب هنا). وبعد أن عاد إلى موطنه بعث إليهما حوالة مالية قيمة لشراء البقر الحلوب، ولاقتناء ثور أصيل. وختمت الصديقة خطابها بقول أن هذا الرحالة العظيم ممن يسرون إلى صدق العهد في ضياء الرشد. فقد تعهد كل حاجة من حاجتنا ببصيرة نافذة وتفكر دقيق وبسط علينا جناح حدبة)
هذا وقد أتيح لي التشرف بلقاء ذلك الرحال الخير في أوائل شتاء عامنا الحاضر، وإذا كنت أتحدث إليه، تلفت من فمه حكمة عالمية، هذا نصها:
(ليكن لنا إيمان وثيق بالله، ولنذكر أننا أفاد أسرة كبيرة واحدة، فلننظر دائمًا إلى السماء) إن هذا الرجل يرفع بصره إلى العلاء، ويجتلي صفحة السماء على الولاء، وينظر بمجامع عينة إلى نقطة الدائرة حيث ينتهي كل موجود، وهو لذلك بمرأى دائم من الله ﷻ، وإنه ليلقاه هناك ويعاينه وهو لذلك بمرأى دائم من الله ﷻ، وإنه ليلقاه هناك ويعاينه وهو تعالى بالمكان الذي لا تراه الطوارف. يراه لأنه يرفع إليه بصره ويصوبه بعيدا عن ذاته فلا يراها. ولا عجب أن إنسانًا ما لن يستطيع أن يرمق ببصره اتجاهين مضادين في وقت واحد. . أمفهومه فكرتي؟ أقصد أن أقول إننا بمقدار تنحينا عن ذواتنا نستطيع أن نجاور الله ﷿ ونقوي على الاتجاه نحوه والتوجه إليه بالبصر والبصيرة ونكون بمنتزح عن الأثرة وعبادة اللذات، ونتسامى إلى ذروة الكمال الأخلاقي الممكن، ونصل إلى الله وليس وراء الله مرسى ولا مرقى. ومعلوم أن النظرة المرتقية إلى الفوق الأعلى وهي التي تجعل الناس ذوي نفوس حساسة، وبصيرة نافذة، ينظر إلى حاجات الغير من وراء ستر رقيق، وتستنيطون خلجات القلوب، كما يستخرج الكشاف الدؤوب ودائع الغيوب، تسافر صلاتهم وهم دانون لم يبرحوا. ويفاجئون بالنوال الواسع والغوث السابغ، ويعفون بالنجدة على منية المتمني وهنا أسأل لماذا لا نرتفع بأفكارنا إلى الله، ولم لا نروض ذواتنا على ذلك منذ الساعة؟ إننا إن فعلنا ندرع بحياتنا اغتباطنا؟ ونستأنف لمزاولتها نشاطا عجيبا مبدعا، ونجعل وجودها ألطف من نسيم الشمال على أديم الظلال.
الزهرة
الولايات المتحدة الأمريكية
سياستنا الخارجية
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
- ٢ -
هذا هو عنوان رسالة وجهها الرئيس ترومان إلى الشعب الأمريكي محاولاُ أن يشرح سياسة الولايات المتحدة الخارجية والأسس التي بنيت عليها
ومن الخير لنا نحن الشرقيين أن نعرف هذه السياسة وان نحاول الوقوف على كنهها. ذلك أن العالم الآن اصبح وحدة متماسكة الأجزاء ولن تستطيع أمة أن تعيش بمعزل عن العالم. كذلك أرى من واجبنا نحن الشرقيين أن نقف العالم على حقيقة آمالنا وأمانينا، وأمريكا أمة لها تأثير كبير في السياسة الدولية وهي ما تزال إلى الآن انظف الأمم التي تحرك العالم، فواجب علينا أن نناقش سياستها الخارجية وان نواجهها بحقيقة آمالنا وأمانينا وهي مطالب عادلة: وإننا نريد أن نعيش أحراراُ في بلادنا لانبغى إثماُ ولا عدوانا، ولكننا لن نتوانى عن الوقوف في وجه من يهدد أمنا وسلامنا وحريتنا واستقلالنا
ولست ازعم إنني سأنقل إلى القارئ ترجمة كاملة لهذه الرسالة القيمة، ولكني سأحاول فقط تبيان الخطوط الرئيسية التي تهدف إليها السياسة الخارجية الأمريكية
أسسها:
يقول الرئيس ترومان في رسالته (لم يعد هناك فارق حقيقي بين شؤوننا الداخلية والخارجية، فإن كل شئ نعمله: من جباية الضرائب وإنفاقها، والطريقة التي نفض بها الخلافات الداخلية والخارجية، وما تكتبه جرائدنا، وما تذيعه محطات إذاعتنا، كل هذه لا تؤثر في سلامتنا الداخلية فقط، ولكنها ذات تأثير كبير خارج الولايات المتحدة. ومن هذه الأمور جميعاُ تتكون الشخصية الأمريكية والخلق الأمريكي، وعليها تتوقف كرامة الولايات المتحدة وشرفها، ومنها جميعاُ تنشأ سياستنا الخارجية إن السياسة ما هي إلا تعبير إرادة الأمة ورغبات الشعب، أو بعبارة أخرى أن سياستنا توضح حقيقة أنفسنا وحقيقة احتياجاتنا)
وقد تغيرت سياسة الولايات المتحدة الخارجية منذ قيامها سنة١٧٧٦ ولكن التراث الأمريكي
ظل قائماُ طوال هذه الحقبة من التاريخ
نحن أمة مستقلة ونريد الاحتفاظ باستقلالنا
نحن قوم نقدس الحرية الفردية ونريد أن نحتفظ بها
نحن شعب مسالم ونريد أن نتخلص من الحروب ومن التهديد بها
نحن قوم مستوى معيشتهم عالية ونريد زيادة رفاهية شعبنا
نحن شعب صديق وليس لنا أعداء تقليديون
هذه أمور نتفق عليها جميعاُ، ومهمة الحكومة القيام بتحقيق هذه الأهداف. ولكن طريق تحقيق ذلك لم يكن سهلاُ ميسراُ في كثير من الحالات، فقد واجهت الولايات المتحدة كثيراُ من الصعوبات الداخلية والخارجية: داخلياُ لأن بعض الأمريكان لم يؤمنوا بالديمقراطية التي تؤمن بها أغلبية الشعب الأمريكي؛ وخارجياُ لأن بعض الأمم تحاول أن تقيم سيادتها العالمية وسيطرتها التجارية على الأسواق العالمية بطرق الحرب
وللقضاء على هذه العوامل أمريكا إلى امتشاق الحسام ثلاث مرات في القرن العشرين لإعادة السلام العالمي، كما أن أمريكا قد قامت ببعض المشروعات السلمية مثل إنشاء هيئة الأمم المتحدة ومشروع مارشال وبرنامج النقطة الرابعة، وذلك بقصد حفظ السلام العالمي وبقصد القضاء على الصعوبات التي تهدده
ماهيتها:
إن المصالح لرئيسية لأمريكا لا تتغير ولكن السياسة التي تكفل تحقيق هذه المصالح قد تتغير من عام لآخر
في١٩٣٣ كان في أمريكا اثنا عشر مليون من المتعطلين فكان هم الأمريكان القضاء على هذه البطالة وإصلاح الاقتصاد الأمريكي
في ١٩٤٥ كان اثنا عشر مليونا من الأمريكان يقاتلون في جبهات مختلفة لأن دول المحور كانت تهدد سلام العالم فوجب القضاء عليها وإعادة السلام إلى العالم
في ١٩٥٠ واجهت أمريكا مشكلة أخرى. لقد حاولت روسيا نشر مبادئها بالتهديد وبالقوة، فمنذ ١٩٤٥ ضمت روسيا سبع مليون كيلو متر مربع ونصف، وأكثر من خمسمائة مليون نسمة تحت سيادتها، وحاولت أن تبصط سلطانها على آسيا وبدأ صراع بين الدولتين.
وعمدت أمريكا إلى مقاومة روسيا فحاولت إنشاء (مراكز قوة) لتواجه الخطر الروسي وعمدت إلى تحسين حالة غرب أوربا كما ينجلي في مشروع التعمير الأوربي وبرنامج المساعدة الحربية
وقد عقد مؤتمر صحفي في فبراير ١٩٥٠ وتحدث وزير الخارجية الأمريكية إلى الصحفيين قائلا (يجب إن نذكر أن الطريق إلى السلام شاق وطويل، ولكن يجب ألا نتردد في العمل للوصول إلى تحقيق هذا الهدف ويجب ألا نيأس من الوصول إليه)
وقد قضت الحرب العالمية الثانية على سياسة العزلة الأمريكية قضاءًا نهائياُ لأن أمريكا لن تستطيع العيش بمعزل عن العالم.
إن فيضاناُ في الصين أو مجاعة في الهند أو اغتيالا في البوسنة قد يؤدي إلى اضطراب عالمي تتأثر به أمريكا حتماُ ومن هنا جاء تفكير الأمريكان في إنشاء هيئة عالمية يستطيع الناس أن يعيشوا في كنفها في أمن وسلام يظلهم القانون وتحميهم راية العدالة
ما معنى إنشاء هيئة عالمية؟
معناها أولاُ أن تتعاون الدول جميعاُ في حل مشاكلها وفي الدفاع عن حريتها واستقلالها وكان للولايات المتحدة اليد الأولى في إنشاء هيئة الأمم المتحدة
ومعناه ثانيًا إصلاح ما أفسدته الحرب، وقد كان ذلك هدف مشروع مارشال وغيره من مشروعات التعمير
ومعناه ثالثاُ إعادة الأمم الخارجية على القانون إلى حظيرة القانون، ومن هنا احتلت أمريكا ألمانيا واليابان وعمدت إلى إدخالها في دائرة الأمم الديمقراطية.
ومعناه رابعاُ مساعدة الأمم الأقل تقدماُ، ومعاونتها على النهوض، وتحسين مستوى معيشتها، وهذا هو هدف برنامج النقطة الرابعة ومعناه خامساُ إقامة نظام تجاري بحيث تستطيع الدول المشتركة في الهيئة أن تساهم في حياة العالم الاقتصادية مساهمة مفيدة.
هذا هو مشروع الهيئة العالمية ولا يستطيع أحد أن يتنبأ بمدى نجاحه، فربما يؤدي هذا إلى إنشاء هيئة عالمية للأشراف على السلاح، أو إلى إقامة حكومة عالمية. ومهما يكن الأمر فإن على الأمريكان أن يقفوا كثيراُ من نشاطهم ومواردهم على دفاع عن حرية العالم.
وينتهي الكتاب أو الرسالة بما يأتي: إن الأمة الأمريكية بدأت حياتها بإعلان استقلالها،
وجاء في هذا الإعلان: إن الناس خلقوا أحرارا متساوين، وأن خالقهم قد وهبهم حقوقنا لا يمكن تحويلها أو النزول عنها، وهي الحياة والحرية والعمل على تحقيق السعادة. ولتحقيق هذه الأهداف أقيمت الحكومات وهي تستند في قيامها إلى موافقة ورضى المحكومين.
وأن سياسة الولايات المتحدة الخارجية اليوم إنما هي إعلان وإقامة التعاون بين الأمم والشعوب على أساس احترام حرياتها. إننا نعرف كما أنبأنا الرئيس ولسن منذ أربعة وثلاثين عاماُ (إننا نساهم سواء أردنا أو لم نرد في حياة العالم. إن مصالح الأمم هي مصالحنا أيضاُ نحن شركاء الآخرين وما يؤثر على سكان أوربا أو آسيا يؤثر علينا حتماُ)
أيها الأمريكان:
إن كنتم تؤمنون بهيئة الأمم المتحدة وبمجلس الأمن فقد كفرنا بهما معاٌ كما كفرنا بعصبة الأمم من قبل. لماذا؟ لأن هذه الهيئات لا تؤدي الغرض المقصود منها. إنها تخدم مصالح الدول الكبرى فقط. وإلا فخبرونا ماذا فعلت هيئة الأمم في قضية فلسطين وفي مشروع التقسيم وفي كارثة اللاجئين، وفي مشكلة مصر والسودان والجلاء؟
إن الألفاظ البراقة والكلمات اللامعة لا تقنع صاحب الحق المظلوم ولا ترضيه، وإن هذا السراب الخادع لن يسكته
أيها الأمريكان
لقد دخلتم أخيرا في شؤون الشرق الأوسط فاحذروا أن تلوثكم السياسة البريطانية. واعلموا أن أمم الشرق تطالب بحقوقها المشروعة في الحرية والاستقلال وفي استغلال موارد بلادها، فإن عاونتموها صادقين كان لكم منا شكر عظيم
أما ان وقفتم في وجوهنا فاعلموا أن دولة الباطل ساعة وأن دولة الحق إلى قيام الساعة، أن صاحب الحق لابد أن يصل إليه مهما طال به الزمن وشق عليه الجهاد
أبو الفتوح عطيفة
الوجودية
(فقل للذين يرفعونها فوق طاقتها دون علم، ما ضر لو صبرتم
حتى تدركوا ما تكتبون وتفهموا ما تقولون!. .)
للأستاذ شاكر السكري
نشرت مجلة الرسالة الغراء بعددها ٩٤٢و٩٤٣ كلمة للأستاذ علي متولي صلاح أهداها إلى صديقه في الوجودية (الدكتور محمد القصاص) الذي قال عنه في كلمته الأخيرة بأنه (المبشر بالوجودية في مصر). وقبل أن أناقش الأستاذ متولي أود أن ألفت نظره إلى كلمتي (فلسفة الوجودية) المنشورة في العدد ٩١٠ لسنة ١٩٥٠ من الرسالة الغراء، ليقدر بعدئذ قيمة الذين وضعوا المذهب الوجودي ويضعونه الآن على مائدة التشريح ليخرجوا منه تلك العلل الدفينة والروائح النتنة قبل أن يعتبر خير ما يجب أن يكون للشرقيين من علاج ليتخلصوا بفضله من التحلل والميوعة والوغادة، في الوقت الذي يقوم المذهب الوجودي بذاته فوق تلك المعايب التي اعتبرها علاجا للشرق والشرقيين!
وليدرك قبل غيره ممن تزعموا الوجودية في الشرق أن الميوعة والوغادة والانحلال التي يهتم بها الشرقيين ليست إلا الصفات الظاهرة التي تمتاز بها الوجودية نفسها!
وقبل أن نضرب للأستاذ الناقد الأمثال ونضع نصب عينه الأرقام التي من شأنها أن تقرب وجهة نظره الخاطئة إلى وجهة نظر الواقع والحقيقة، حيث إذ ما ذهب إليه في رفعه المذهب الوجودي لا يمكن أن يكون خير ما يجب أن تقتوم عليه أخلاق الشرق ونظمه، وقبل أن اخذ بتلابيب الأستاذ الناقد لينظر الحقائق العلمية القائمة على الأسس الصحيحة: لأن النقد الذي تفضل به حضرته كان يعوز المنطق وتنقصه الدراسات العامة والخاصة التي ترتكز عليها مختلف المذاهب الفلسفية والمادية
والغريب في أمر الأستاذ متولي أنه ضرب لنا خير مثل لعفاف الوجودية، تلك الأسطورة اليونانية القديمة التي اعتبرها خير شاهد يبرر ذمة هذا المذهب الفاجر! والأغرب من ذلك كله الخط الذي جاء به أثناء مقارنته بين الغاية عند اليونان، والغاية عند (سارتر) في روايته (الذباب أو الندم) لا أدري ماذا يقصد بذلك. هل أن نقده ونقاشه جاء على غرار
فكرة الأسطورة، أم أنها جاءت على غرار الأسس الفلسفية التي تقوم عليها الفلسفة الوجودية؟
لا أدري أن كان الأستاذ متولي درس فلسفة المذهب الوجودي وغايتها أم لا. . . والواقع يؤيد عدم تعمقه في الأسس الجوهرية لهذه الفلسفة
ولايمكن ان تعتبر باية حال رواية (الذباب أو الندم) كأساس يقوم عليه المذهب الوجودي، وليس بمقدور سارتر نفسه أن يعتبر الوجودية متمثلة في روايته هذه!
كنت أرجو أن يدور نقاش الأستاذ متولي في اللب لا في القشور كان يجب أن يبحث عن (الحرية الفردية) وخطوتها في المذهب الوجودي، كان يجب أن يثبت لنا الوجودية في أسسها لا في حكاياتها. . .
وبهذه المناسبة أود أن أسرد للأستاذ متولي وللقراء سذاجة الفرد الوجودي، وبلاهة الفلسفة الوجودية!
أن فلسفة الوجودية التي تريد أن يرددها الفرد بلسان الوجودية السارترية هي:
(قل لي ماذا تفعل، أقل لك من أنت)
ولنفرض جدلا بأنني أريد أن أسخر من هذا المذهب الوجودي أو هذا الدين الجديد كما سماه سابقًا (أنيس منصور) أحد زعماء الوجودية في مصر أيضا، فهل بإمكان الوجودية أن تقول لي من أنا؟
إن الفلسفة الوجودية قامت منذ اللحظة الأولى ضد فكرة (المذهب) والمذهبية، وأول من وجدت لديه البذرة المتنافرة المتناثرة للفلسفة الوجودية هو الفيلسوف الدنماركي (كير كجورد) كما أن هذه الفلسفة جاءت ضد فلسفة (هيجل) التي تتصور العالم (كلا واحد). ولأصل في الوجودية إثبات وجود الفرد ضد الفكرة الجماعية، أو إنها كرد فعل لعاطفة مكبوتة تعطف على الفرد وتدفع إليه الحرية الفردية لتمكنه من القيام بتمثيل الحياة الحيوانية كما تمثلها باقي الحيوانات الدارجة سواء بسواء!
أما مذهب (هيجل) وفلسفته التي تتصور العالم (كلا واحد) هي الفكرة الجماعية التي تحاربها الوجودية بكل قواها لإثبات وجودها. . باعتبار أن سلطان الجماعة والجماهير كان من شأنه أنجعل الفرد لاوجود له، وإنما هو يدخل في الحساب (ضمنا). والحقيقة هي أن
الفرد كجزء وليس (كل) لأن الفرد وحده لا يكون (الكل) إلا إذا اجتمع مع غيره، مثلا: إن المحيط مجموعة بحار وليس البحر الواحد محيط، أو آنتكانسان ولكنك أصبحت (إنسان) لأنك مجموعة أعضاء وليس العضو الواحد هو الذي جعل منك إنسانا
وإذا كان القصد من وراء قيام الفرد على حريته الفردية وتفكيره الخاص وما يذهب إليه في تعريف الوجود، كان معنى ذلك أن البشرية ستعود إلى ما كانت عليه أول نشوئها، أي أنها تعود إلى حالتها الهمجية كما أوجدتها الطبيعة! وبذلك تنعدم القيم والمفاهيم والحقوق لتحل محلها هذه الفوضى (الوجودية!) أليس هذا ما يدعو إليه الفرد وما تقوم عليه الحرية الفردية!؟
أما قولها - (أنا المراجع الوحيدة وأنا المصدر الأول لكل بداية) فهذه مغالطة، لأنه إذا كانت هناك مجموعة أفكار كلية جامعة فليست معناها فكرة واحدة بل مجموعة أفكار
ومن هنا نستنتج: بأن (أنا الإنسان الفرد) ليس إلا مجموعة أفكار كلية وأحكام عامة. وليست بفكرة واحدة وحكم واحد وحرية فردية. أما الرجوع إلى الإنسان نفسه، فهو الإنسان (أنا وليس أنا المصدر لكل بداية) هذا هو الفرق
كما أن الحرية التي تقوم على أساس الفرد لا يعني أنها تعمل بحريات الآخرين (تبدأ حريتك عندما تنتهي حرية غيرك) وبالعكس. أما أن الفلسفة الوجودية أساسها الحرية الفردية فهذا هراء لا يقبله العقل ولا تقوم عليه أتفه الأسس!
إنك موجود في الحياة لوجود غيرك، وليست الحياة وجدت لأنك موجود. إن المذهب الوجودي قائم على أساس الإشباع الجنسيفي للفرد، وتحقيق ما تتطلبه الغريزة الجنسية بأبشع صورها وأقبح ما تصوره من الهدم والتخريب! إن الأمة التي تقوم على غير الأخلاق وضمان الحريات الأخرى لهي زائلة حتمًا
إنك وجودي لأنك أناني تحب ذاتك إلى حد الجنون! إنك وجودي لأنك تريد أن ترقص على أشلاء الآخرين لتمثل فوق رفاتهم ما تدعوك إليه غرائزك وعواطفك وتفكيرك الخاص وحريتك الفردية. . .
وإذا كانت الفردية تهدف إلى ذلك فهي فردية مشوهة الخلقة ناقصة التكوين!
أما الوجودية عند الوجوديين قد أخرجت العدم من الوجود، فإن الطبيعة أيضًا هي التي
أخرجت الوجود من العدم!
بغداد
شاكر السكري