مجلة الرسالة

العدد ٩٥٦ - بتاريخ: ٢٩ - ١٠ - ١٩٥١

نهاية مأساة. .

وأخيرًا أدركت مصر الرسمية بعد خمس عشرة سنة من سني المهانة والاستكانة أن (المعاهدة) و(الاتفاقية) اللتين تربطانها بإنجلترا في الشمال والجنوب إنما هي كلمتان من لغة سياسية حملهما الاستعمار ما حمل الديمقراطية والحرية والإنسانية والسلام والعدل من معاني المخادعة والمصانعة والمراءاة فجعلها من أسماء الأضداد في لغة الخلق! نعم، أدركت مصر الرسمية اليوم ذلك ووعته بعد أن كابدت ما كابدت من عناد القوم في الحق وصلابتهم في الباطل ومداهاتهم في الرأي، فألغت معاهدة سنة ١٩٣٦ واتفاقيتي سنة ١٨٩٩. ولكن مصر الوطنية أدركت هدف إنجلترا منذ نصبته في ساحة عابدين سنة ١٨٨٢ وظلت تسدد إليه أسهمها التي لا تطيش، من كنائنها التي لا تفرغ! وكان الرسميون يحاولون أن يستروا الضياء عن بصائر الوطنيين ليوهموهم أن هذه الأسهم صواريخ لهو وبهجة؛ وكان الوطنيون يجهدون أن يكشفوا الغطاء عن أبصار الرسميين ليفهموهم أن هذه الصواريخ قذائف دمار وهلكا! وظل الأمر بين الجبهتين على هذه الحال سبعين سنة، تفككت فيها العرى، وتمزقت القوى، وتفرقت السبل، وتباينت الوسائل، وتعارضت الغايات؛ واتخذ المحتل من هذا الخلاف الطويل الوبيل حقلًا مصريًا بذر فيه الفرقة وجنى منه السيادة! ولم تجمع القوتان الرسمية والوطنية على إحراج العدو وإخراجه إلا في اليوم الثامن من هذا الشهر! وهذا الإجماع وحده هو الذي سيقذف ببقايا (دنكرك) في عرض البحر. ولن تستطيع إنجلترا ولو كان معها ظهراؤها الثلاثة أن تثبت أقدامها الرخوة في ثرى النيل ما دامت مصر قد أجمعت على تطهيره منها. وليس للضآلة والقلة دخل في حساب النصر، فإن عشرين مليونًا من البراغيث والعزل جديرة بأن تقض مضاجع الجيش المسلح! فكيف إذا كنا عشرين مليونًا من الأنفس المؤمنة الصابرة التي لا تعرف في يوم الجهاد، إلا إحدى الحسنيين: النصر أو الاستشهاد!

إنا نجود على وباء من الأوبئة بقرابة المليون من الأرواح العزيزة، فهل نضن بمليونين منها على الخلاص من وباء طال حتى أذل، وانتشر حتى أقل، واستشرى حتى برى الأجساد، وهد القوى، وأوهن العزائم، وقطع العلائق، وأفقر الأيدي؟

كان احتلال الإنجليز لوادي النيل مأساة بشرية من نوع عجيب في الطول والفصول والإخراج والتمثيل! كانت من نوع القراقوز المبكي، أخرجها الإنجليز المحتلون من وراء

الكواليس، ومثلها المصريون الرسميون على المسرح! كانت الخيوط بيد العميد أو السفير يقلبها كيف يشاء، والدمى الخشبية المصرية على مرأى من الشهود وتتحرك ولا تعي، وتتكلم ولا تفهم!

لقد كانت مأساة مروعة دامية! شهد بدايتها الخديو توفيق فصفق لمخرجيها بيديه، وشهد نهايتها الملك فاروق فركلهم بقدميه! لم يبق بعد إضراب الممثلين وإنكار المتفرجين إلا أن نطرد الفرقة ونقوض الملعب!

أحمد حسن الزيات

١ - الثورة المصرية ١٩١٩

للأستاذ أبو الفتوح عطيفة

٨ أكتوبر ١٩٥١:

إذا تلفتت مصر في غدها إلى أيامها الخالدة في تاريخها الحديث فسيكون يوم الاثنين ٨ أكتوبر ١٩٥١ أعظمها شأنًا وأسماها قدرًا، ذلك لأنه اليوم الذي حطمت فيه أغلالها واستردت حريتها واستقلالها وحققت وحدة واديها، ووقفت مصر صفًا واحدًا في وجه الغاصب الأجنبي، وأعلنت إلغاء معاهدة التحالف والصداقة مع بريطانيا التي وقعتها ١٩٣٦ وكذلك ألغيت اتفاقيتا السودان الموقعتان سنة ١٨٩٩.

ومما يدعو إلى الغبطة والرضا أن نذكر أن المصريين على اختلاف أحزابهم ونزعاتهم قد وقفوا جميعًا صفًا واحدًا إزاء هذا الحادث التاريخي المجيد، وأحب أن أسجل هنا أقوال أبناء مصر الذين شهدوا جلسة البرلمان في مساء ذلك اليوم العظيم الذي ألقى فيه رفعة رئيس وزراء مصر مصطفى النحاس باشا بيانه التاريخي:

(من أجل مصر وقعت معاهدة ١٩٣٦ ومن أجل مصر أطالبكم اليوم بإلغائها) مصطفى النحاس.

(إن المعارضة تتقدم بالشكر للحكومة ممثلة في شخص الوطني العظيم مصطفى النحاس باشا إن مصر بجميع أحزابها ستكون وراءه فيما عقد العزم عليه ولا أحزاب بعد اليوم) حامد العلايلي بك (دستوري).

(إن أي مصري لا يستطيع إلا أن يقف خلف الحكومة مناصرًا هذه الخطة الوطنية السليمة فقد استجابت لما طلبه الرأي العام منذ زمن طويل. إن الخطوة التي خطاها رفعة رئيس الوزراء هي حد فاصل بين سياستين، سياسة مهادنة الإنجليز، وسياسة مكافحتهم) دكتور نور الدين طراف (وطني).

وقال النائب الاشتراكي أن حزبه يؤيد الحكومة تأييدًا كاملًا، وطالب بوضع تشريعات أخرى تنص على اعتبار من يعاون الإنجليز خائنًا لبلاده لأنهم أعداء مصر، وقد كانوا دائمًا أعداءها.

وقال النائب السعدي الأستاذ فوزي سيف (إن المعارضة مستعدة لبذل آخر نقطة من دماء

رجالها لتحقيق ما قاله رفعة النحاس باشا).

وأخيرًا وقف معالي المصري العظيم الدكتور محمد صلاح الدين باشا وقال: (إن هذه الأيدي التي مدت لمعاونة الحكومة هي الدليل الحق على أن المصريين يعرفون كيف يوحدون صفوفهم، وإذا وحدت الصفوف في البرلمان توحدت صفوف الأمة كلها).

هذا ما كان من الأمر في داخل مجلس النواب، ولم تكن حماسة الشيوخ ولا ابتهاجهم بتحرير مصر أقل من حماسة النواب وابتهاجهم.

أما في خارج البرلمان فقد هرع المصريون إلى المذياع ليستمعوا إلى بيان رئيس الحكومة، وقد هزهم البيان فعانق بعضهم بعضًا بعضا والتهبت أيديهم بالتصفيق وانطلقت ألسنتهم تهتف بالحياة الحرة للدولة المصرية السودانية، ولملكها المفدى فاروق، وقامت المظاهرات في مساء الاثنين وفي أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، وانهالت برقيات التهاني على رفعة رئيس الحكومة من جميع الطوائف والهيئات.

ووقفت الدول العربية بجانب شقيقتها الكبرى وأعلنت تأييدها لها ومؤازرتها.

أما الدول الغربية: إنجلترا وأمريكا وفرنسا فقد وقفت تعترض على القرار واستهجنت خطة مصر، وهذا أمر طبيعي فإن الغاصب لن ينزل عما اغتصبه بمحض إرادته. إن الحقوق والحريات تؤخذ ولا تعطى، ومصر قد قدرت كل شيء. وأعدت عدتها للجهاد والنضال، ولن تستطيع قوة أن تحول بينها وبين حريتها ووحدة واديها، وهذه هي بداية الكفاح والجهاد.

الليلة والبارحة:

هذا هو يوم ٨ أكتوبر ١٩٥١، وهذه هي مكانته في تاريخ مصر، وإن مصر إذا تلفتت إلى ماضيها القريب تبحث عن خير أيامها الخالدة لوجدته ماثلًا في يوم ١٣ نوفمبر ١٩١٨ فإن هذا اليوم كان بدءًا لثورتها الخالدة المعروفة بثورة سنة ١٩١٩.

وجدير بنا نحن المصريين أن نهتم اهتمامًا كبيرًا بدراسة هذه الثورة لأمور ثلاثة:

أولها: إن الواجب على كل أمة أن تعنى بتاريخها عناية كبرى إذا أرادت لنفسها بقاء ومجدًا. وأعتقد أنه يحب عليها أن تعنى بدراسة تاريخها المعاصر عناية خاصة لأنه من غير شك يؤثر في حاضرها وفي مستقبلها، والثورة المصرية سنة ١٩١٩ هي من غير شك

أبرز حادث في تاريخ مصر المعاصر.

وثانيهما: إن كثيرين من أبناء مصر المعاصرين قد ولدوا إبان الثورة أو بعدها ولم يشهدوها، ولهذا قصدت إلى أن أضع أمام أعينهم صورة رائعة لجهاد آبائهم في سبيل تحرير بلادهم وصفحة بيضاء مطهرة من صحف مصر المعاصرة، وإذا أردنا لمصر حياة حرة كريمة فعلينا أن نكون أمة مجاهدة وهذا هو جهاد الآباء، فليحمل الأبناء اللواء فإن هذا هو الطريق الوحيد اللائق بها بين الأمم.

وثالثها: إنني معجب حقًا لموقف مصر وبالمصريين في تلك الفترة من التاريخ، فقد وقفت مصر صفًا واحدًا وكتلة واحدة تطلب استقلالها، وقد كان يتزعم تلك الحركة الوطنية المباركة رجال جدير بمصر أن تفخر بهم على مر الأيام وكر السنين وهم سعد زغلول وعبد العزيز فهمي وعدلي يكن وعبد الخالق ثروت وحسين رشدي وغيرهم، هؤلاء الرجال كتبوا بأعمالهم أسمائهم في سجل الخلد:

وليس الخلد مرتبة تلقى ... وتؤخذ من شفاه الجاهلينا

ولكن منتهى هم كبار ... إذا ذهبت مصادرها بقينا

وآثار الرجال إذا تناهت ... إلى التاريخ خير الحاكمينا

١٣ نوفمبر ١٩١٨:

في ١٤ سبتمبر ١٨٨٢ احتلت بريطانيا مصر، ورغم أنها أعلنت منذ الساعة الأولى عزمها على الجلاء بمجرد استقرار الحالة في مصر فإنها حتى هذه الساعة لم تف بوعد من وعودها بالجلاء التي بلغ عددها خمسة وستين وعدًا.

منذ ذلك التاريخ فقدت مصر استقلالها، وعانت بريطانيا في واديها إثمًا وعدوانًا وفسادًا، وقد قاومت مصر هذا العدوان الآثم ما استطاعت ولم تقبله بتاتًا، وكان الزعيم الأول الذي رفع راية الجهاد مصطفى كامل باشا، وسقط مصطفى كامل شهيد الواجب في فجر الشباب فحمل الراية بعده الوطني الغيور محمد بك فريد.

ولم تأل إنجلترا جهدًا منذ الساعة الأولى في تثبيت أقدام الاحتلال فاعتدت على سلطة خديو مصر الشاب الخديو عباس الثاني وأذلته أكثر من مرة، وأذاقت المصريين ألوان الهوان والعذاب، وما يوم دنشواي ببعيد عن الأذهان. ثم اضطهدت زعماء الجهاد الوطنيين

الأحرار فنكلت بهم ونفي محمد فريد ومات شريدًا طريدًا بعيدًا عن الوطن الذي أحب. مات يحتطب في ألمانيا.

وفي ١٩١٤ قامت الحرب العالمية الأولى، ولم يكن لمصر ناقة فيها ولا جمل، فهي حرب قامت بين ألمانيا والنمسا وتركيا في جانب، وبين إنجلترا وفرنسا في الجانب الآخر، ولكن مصر ذاقت منها الكوارث والويلات، وتتابعت عليها المحن والكوارث فأعلنت الأحكام العرفية والعسكرية، وعزل الخديو عباس الثاني لميوله العدائية نحو بريطانيا، وأعلنت الحماية البريطانية على مصر. لقد كانت مصر ترجوا فكاكًا من الاحتلال فجاءها ما هو أدهى وأمر إذ ابتليت بالحماية. ثم سيق أبناء مصر قسرًا باسم التطوع إلى ميادين القتال فاستشهد منهم كثيرون دون ذنب جنوه ودون أن تشترك بلادهم في الحرب، وأبيح للقوات البريطانية أن تباشر جميع حقوق الحزب في أرض مصر وموانيها. وعم الغلاء وانتشر الوباء نظرًا لقدوم الجند من مختلف بلاد الإمبراطورية البريطانية.

وأكثر من هذا لجأت السلطة إلى الاستيلاء على الحبوب والأقوات من الأهالي بأثمان حددتها ولم تترك لهم ما يكفيهم من أقوات، وزادت فجمعت الدواب ووضعت يدها قسرًا على الممتلكات. وبلغ عدد المتطوعين من أبناء مصر ٠٠٠ر٠٠٢ر١ جندي وأرغمت مصر على أن تقدم ثلاثة ملايين ونصف المليون جنيه كهدية.

وقد كانت مصر وكان رئيس وزرائها حسين رشدي باشا يتوق إلى أن تقف مصر على الحياد في هذا النزال، ولكنه لم يكن حرًا في اختيار السياسة التي يتبعها فقد كانت الحراب البريطانية تهدده، ولذلك اضطر إلى التسليم بما طلبته بريطانيا في ٥ أغسطس ١٩١٤.

وقد ارتاحت بريطانيا لموقف مصر هذا فإن مصر المعادية خطر يهدد بريطانيا.

وظلت الأمور تسير من سيئ إلى أسوأ. اشتد الغلاء وصودرت الحريات وكمت الأفواه ومنع المصريون من إبداء رأيهم في نوع حكومتهم. وقد كان أكبر أسباب استياء المصريين الحماية. لقد كانوا يعملون على التخلص من الاحتلال فإذا به ينقلب إلى حماية، وانتظر المصريون بفارغ الصبر نهاية الحرب ليعرفوا مصيرهم ومصير بلادهم.

وأخيرًا في ١٩١٨ آذنت شمس الحرب بالمغيب وأعلن الرئيس ولسن - وكان رئيس الولايات المتحدة الأمريكية - مبادئه وأهمها أن (لكل قوم الحق في تقرير مصيرهم).

استبشر المصريون خيرًا واعتقدوا أنه عندما تضع الحرب أوزارها سيطبق عليهم هذا المبدأ لأن مصر قد وقفت بجانب الحلفاء وضحت معهم بالمال والأبناء وإذن فلم لا تتمتع بحريتها كاملة ما دامت قد قامت بنصيبها من أعباء الحرب التي أعلن الحلفاء أنهم ما قاموا بها إلا نصرةً للحرية وللديمقراطية وحماية للشعوب الصغيرة من الشعوب الكبيرة!!

وفي شهري سبتمبر وأكتوبر من ١٩١٨ بدأ كبار المصريين ومفكروهم يتشاورون في موقف مصر وفي مصيرها، وكان من السباقين إلى هذا الأمير عمر طوسون وسعد زغلول باشا. وقد خاطب الأمير سعدًا (لأنه رأى فيه جرأة وإقدامًا وقدرة على المناقشة والجدال).

وفي ١١ نوفمبر ١٩١٨ أعلنت الهدنة وتخلص العالم من الكابوس الذي كان يجثم على صدره.

وفي ١٣ نوفمبر ١٩١٨ قرع سعد ورفيقاه عبد العزيز فهمي وعلي شعراوي أبواب دار الحماية، وقابلهم السير ريجنالد ونجت وتحدثوا إليه وسألوه عما تعتزمه بريطانيا إزاء مصر، وذكروا له صراحة أنهم قد جاءوا يطلبون استقلال مصر.

قال شعراوي باشا: نريد أن نكون أصدقاء بريطانيا صداقة الند للند لا صداقة الحر للعبد.

فأجابه ونجت: إذن أنتم تطلبون الاستقلال!

فصاح به سعد: نعم ونحن له أهل.

لم يعد المعتمد البريطاني زعماء مصر بشيء وإن أظهر عطفًا على مطالبهم ووعدًا بمخاطبة حكومته. والمهم أن نذكر أن سعدًا ورفاقه قد طلبوا الاستقلال التام.

أخذ سعد هذا يعمل على تنظيم (الوفد) وتم له ذلك ووضع القانون الأساسي للوفد وأهم ما جاء فيه:

١: تألف وفد باسم (الوفد المصري) من حضرات: سعد زغلول. عبد العزيز فهمي. علي شعراوي محمد علي بك.

عبد اللطيف المكباني بك. محمد محمود. لطفي السيد. إسماعيل صدقي. سينوت حنا. حمد الباسل. جورج خياط. محمود أبو النصر بك. مصطفى النحاس. حافظ عفيفي.

٢: مهمة هذا الوفد هي السعي بالطرق السلمية المشروعة حيثما وجدوا للسعي سبيلًا في استقلال مصر استقلالًا تامًا.

٣: الوفد يستمد قوته من رغبة أهالي مصر التي يعبرون عنها رأسًا أو بواسطة مندوبيهم.

٤: لا يجوز للوفد أن يتصرف في المهمة التي انتدب لها.

وفي ١٣ يناير ١٩١٩ ألقى سعد خطبة في دار حمد الباسل باشا زاد فيها مبادئه وضوحًا فذكر أنه يطلب الاستقلال التام لمصر والسودان (لأن السودان ألزم لمصر من الإسكندرية).

للكلام صلة

أبو الفتوح عطيفة

رحلة أبي الطيب المتنبي

من مصر إلى الكوفة

للأستاذ أحمد رمزي بك

ترك المتنبي الفسطاط في ليل عيد الأضحى سنة ٣٥٠ ودخل الكوفة في ربيع الأول سنة ٣٥١ هجرية.

أحب أبا الطيب المتنبي وأتغنى بشعره، فنظمه لدى نشيد الإنشاد. إذا جال شعره في خاطري أو طرق أذني أحسست بأنني لست غريبًا عن صاحبه، وكأنني قد تعرفت إليه وعاشرته في حياة أخرى قبل اليوم. إن شعر المتنبي كالدواء المنعش الذي يفرضه الطبيب على المريض في دور النقاهة لكي يقوى جسمه وتشتد نفسه، فإذا اعتاده المرء صعب عليه بعد الشفاء أن يتركه، وأصبح بحكم العادة جزءًا متممًا لمأكله ومشربه.

كذلك شعر أبي الطيب هو الدواء النفسي الذي لجأت إليه كثيرًا لكي أقوي نفسي على مواجهة الملم من الأمور، ولكي أقدم على الصعب منها ولكي أحيا الحياة التي تلائمني.

كان رحمة الله عليه يحب المجد، ولا أنكر على القارئ أنني أحب المجد وممن يعشق العلا، وكان المتنبي خير شعراء العالم في وصف الحرب ومعاركها ومشاهدها، ولا أخفي على القارئ أنني أعتبر الأمم التي تحارب وتواجه الموت أقوى الأمم وأعزها وأحقها بالحياة - فالحياة إذا لم تقترن بالمخاطرة والإقدام في كل يوم فلا قيمة لها في نظري. وأنا ممن يفهم قوله:

ولا تحسبن المجد زقًا وقينه ... فما المجد إلا بالسيف والفاتكة البكر

وتركك في الدنيا دويًا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر

أنا لست أديبًا ولا صناعتي الأدب، أقول هذا لأقرر حقيقة واقعة، ولكني أومن بأن الشعر والأدب ليسا وقفًا على الأدباء والشعراء، وإنما الأدب بضاعة يتذوقها الناس جميعًا، هي مثل الهواء والنور. وكنت أطمع في أن أكون أديبًا ولكن عملي وكثرة مشاغلي حالت بيني وبين التفرغ للأدب، وإن كنت عودت نفسي أن أختلس الفرص لمجالسة أهل الأدب آخذ عنهم وأتحدث إليهم، وأرى أن كل دقيقة أقضها في صحبتهم هي متعة لي، ويرجع ذلك إلى ما ألمسه فيهم من رقة الإحساس. . . فهم برغم ما يشيعونه عن أنفسهم، مصابيح الظلام

وسط هذا العالم المدلهم الذي وجدنا أنفسنا فيه، ونحن لا ندري من أين أتينا إليه، ولم يؤخذ رأينا حينما قذفت بنا الأقدار للعيش في ربوعه والخوض في غمرانه. .

فأرجو من القارئ حين يقرأ ما أكتب عن الأدب، ألا يتصور أنني قد درست المتنبي في ديوانه وتأملت أفكاره واطلعت على خفايا تاريخه، أو أنني انكببت أحفظ قصائده وأقرأ ما كتبه الناقدون عنه، أو أنني تتبعته في رحلاته وغزواته.

فهذه أمور ليس من السهل الإلمام بها، ولست أدعي أنني سأقوم في يوم من الأيام ببحثها ودراستها وتقصي أنباءها، إذ الباقي من العمر قليل، وما أكتبه ما هي إلا أماني ورغبات أرجو أن يقوم بها الغير إذا شاءوا. ولذلك يحق لي أن أصرح بأن المتنبي كشاعر عالي رج الدنيا ولا يزال شعره يرج النفوس ويهزها، لم يلق من رجال الأدب العربي ورعاة الشعر ما يستحق من عنايتهم، أقول هذا على رغم ما كتبه المعاصرون عنه، وبرغم ما ذكره المتقدمون من أن أكثر من ستين عالمًا لغويًا قد تصدوا لديوانه بالنقد والتفسير والتفنيد. إن لا يزال في نظري مع عصره وحياته وفكره وشعره دنيا جديدة للبحث والتأمل والدرس والجمع والتبويب. إنه ليس بشاعر يدرسه طالب في رسالته أو أطروحته، ولا برجل يتقدم أديب واحد أو عالم واحد، كائنًا ما كان علمه وفضله، فيكتب فيه كتابًا ويقول هاكم اقرءوا كتابيه، فقد قرأت المتنبي ودرسته وفهمته إن مثل هذا لا يقال عن أبي الطيب المتنبي وفيه ظلم لتاريخه وافتئات على عبقريته، لأن المتنبي ومعه غيره من فطاحل شعراء العرب في مختلف العصور، يحتاجون إلى جيل من الناس، ينكب على دراستهم بأسلوب علمي صحيح.

وليعذرني القارئ إذا قلت إن المتنبي يستحق أن ينصرف لديوانه وعصره مجموعة من علماء العرب: في اللغة والأدب والتاريخ والجغرافيا والاجتماع وعلم النفس، لأن كل ناحية في المتنبي تحتاج إلى كشف جديد ودراسة وبحث وتدقيق وجمع وتبويب، وأن أسماء البلاد التي جاء ذكرها في شعره عن سيف الدولة هي المرجع الوحيد لنا للحروب التي قامت يومًا ما بين المسلمين والروم، وهي حروب ليس من السهل تقصي أجنادها. .

والصورة التي أعطيها للمتنبي في هذه الكلمة متواضعة، لأنها قاصرة على سفره من مصر وخروجه منها في ليل عيد الأضحى سنة ٣٥٠ ووصوله الكوفة في ٢٥ ربيع الأول سنة

٣٥١، وإن حوت نظرة أولى عن مقامه بمصر وبعض أيامه بها.

الذي نعرفه هو أن المتنبي جاء مصر وعاش في كنف كافور الإخشيدي سنوات وقال الشعر: فأين كان مقامه وكيف عاش وكيف أقضي وقته ومن عاشر من الناس؟

كلها أمور تحتاج إلى بحث وتدقيق وتأمل، وليست موضع استنتاج أو رجم بالغيب كما يلجأ بعض المؤلفين المعاصرين، لأنها ليست بالسهولة التي يتصورونها عليها، فإذا لم تسعفنا النصوص والمراجع، وإلى أن تكتشف غوامضها، لا يسعنا أن نحكم حكمًا متسرعًا، وإنما نكتفي بإيراد ما نعلمه عنها، وليس لدي شيء أقدمه سوى نظرة أولى عن بعض الأماكن التي ورد ذكرها في أيام إقامته بمصر.

ولم تكن القاهرة قد أنشئت بعد، فكانت الفسطاط هي مصر، وكانت حياة الشعب مركزة حول جامع عمرو، أي الجامع العتيق كما كان يطلق عليه وقتئذ، وكانت جزيرة الروضة أمام الفسطاط: يراها الجالس أمام الجامع ويرى في اتجاهها على الضفة الأخرى للنيل حصن الجيزة الذي أنشأه العرب عند الفتح، والذي تهدم بعد ذلك فعمره أحمد بن طولون مدة ولايته، كان هذا الحصن قائمًا أيام المتنبي لأن كافورًا الإخشيدي جدد بناءه وعمره وحفر حوله خندقًا، أنه كان يخشى المغرب وأهله. . .

وكان الحصن ملاصقًا لمسجد همذان وهي إحدى القبائل التي نزلت بالجيزة أيام الفتح، وسكان الجيزة من خلاصة عرب اليمن ولا أعرف لهم نسبًا آخر غير هذا.

فهذا كان المنظر الذي يواجه من يخرج من باب المسجد العتيق، ولا نعلم كما قلنا الأماكن التي نزل فيها المتنبي، وإن كان جاء ذكر دار أخلاها له كافور بالفسطاط وأنه وكل به من يخدمه ويسهر عليه، ولا أجزم بأنها كانت بعيدة عن مسجد عمرو.

وبدأ مدائحه في سنة ٣٤٦ ولم يأت في شعره بشيء عن حياته التي كان يحياها ولا الأماكن التي ارتادها ولا عمن كان معه من الأهل والعبيد والخدم، وإنما جاء ذكر شعره، والجامع الأعلى ويقصد به مسجد ابن طولون، والدار التي بناها كافور وسكنها جاء ذكرها على مرتين في ٣٤٦ و٣٤٧ هجرية.

وبرغم الجهود التي بذلت أخيرًا في الكشف عن تاريخ الدولة الإخشيدية، لا تزال هذه الحقبة من الزمن في حاجة إلى مراجع أوسع مما لدينا، لأن ما وصل إلينا عن حياة كافور

الخاصة وما كان يسود البلاد المصرية من أحوال سياسية لا يزال موضع التساؤل، فإن احتفاظ مصر بموقفها الاستقلالي بين الدولة العباسية وقوة الفاطميين ودفاعها عن أملاكها من أرضي الشام، أمور غامضة إن دلت على شيء فإن هذا الشيء هو عبقرية كافور وحده. . . الذي استمر يسيطر على دولة إسلامية واسعة الأطراف بدليل قول أبي الطيب.

يدير الملك من مصر إلى عدن ... إلى العراق فأرض الروم فالنوب

وإذا نظرنا لشعر المتنبي وجدناه لا يتعرض لأي ناحية سياسية بالذات وإن جاء ذكر أبي شجاع فأنك أحد قواد الإخشيديين وما كان يؤمله فيه. ويظهر أن المتنبي كانت له رسالة خاصة في مصر كما سيظهر ذلك، ولذا تحاشى جهده أن يظهر في شعره بعض ما يمكنه من الاهتمام بها، واكتفى بالمدائح والشكوى ولإخفاء غرضه من المجيء إليها.

والذي أستخلصه من عصره هو أن الجامع الطولوني أنشئ على ربوة جبل يشكر، (كان يطل على بركة قارون التي كانت تتصل أيام الفيضان ببركة الفيل، وكان الواقف على جبل يشكر أو على مئذنة ابن طولون يكتشف الجيزة ويرى الأهرام وينظر إلى مباني الفسطاط ذات الطبقات العالية، وقد جاء في ديوانه ذكر الدار التي كان يسكن فيها كافور، أشار إليها بمناسبة خروج كافور هاربًا منها، أو في أيام يسيرة مات له حول الخمسين غلامًا ففزع من الدار واستوحش منها، ويظهر أنه منذ أن سقطت دولة آل طولون لم يكن بمصر دار تصلح لسكنى الملوك، لأن دار الإمارة التي نزلها أحمد بن طولون ولها بقايا لم تكن جديرة به، ولذا أنشأ القصور الكبيرة التي هدمت بعد سقوط دولته، ولما جاء كافور أصلح دارًا كانت لأحمد بن طولون وسكنها، فمدحه المتنبي في سنة ٣٤٧ بقوله:

أحق دار بأن تدعى مباركة ... دار مباركة الملك الذي فيها

ويذكر الديوان أن أبا الطيب مدح كافورًا في عام ٣٤٦ ما بنى بجوار المسجد الأعلى - أي مسجد ابن طولون - دارًا فهنأه الناس بها، ولما تحول إليها قال:

نزلت إذ نزلتها الدار في أح - سن منها من السنا والسناء

حل في منبت الرياحين منها ... منبت المكرمات والآلاء

وليس من شك في أن الدار التي جاء ذكرها سنة ٣٤٦ هي التي أنشأها كافور، وأن التي جاء ذكرها في ٣٤٧ هي التي عمرها، وهناك إجماع على أنها لم تكن لأحمد بن طولون

بل كانت لابنه خمارويه.

فقد ذكر ابن دقماق تحت (دار الفيل) أنها الدار التي على بركة قارون، وكان كافور أمير مصر قد اشتراها وبنى فيها دارًا ذكر أنه أنفق عليها مائة ألف دينار وسكنها في رجب سنة ٣٤٦ وقيل إنه سكنها إلى أن مات ودفن فيها ثم نقل بعد ذلك إلى الصحراء، وقيل إن سبب انتقاله من جنان بني مسكينبخار البركة، وقيل وباء وقع في غلمانه، وقيل ظهر له بها جان. . ابن دقماق صفحة ١١ جزء٤. . وفي صفحة ١٢٥ يقول (وقيل لم يقم بها غير أيام قلائل ثم أرسل إلى أبي جعفر مسلم الحسيني ليلًا، فقال امض بي إلى دارك، فمضى به قمر على دار المرصدي وأقام بها شهورًا ثم عمر دار خمارويه المعروفة بدار الحرم بسوق حبة وسكنها أول رجب سنة ٣٤٧ هجرية وأقام بها عشر سنين إلى أن توفى في جمادى الأولى سنة ٣٥٧ ودفن بها ثم نقل إلى الصحراء).

ويقول المقريزي (كانت دار الفيل قديمًا هي الدار التي على بركة قارون وقد ذكر مثلًا مسكين أنها من حبس جدهم، وذكر ابن يونس أنها في جنان بني مسكين يعنى هذه الدار في غطتهم) وكان كافورًا أمير مصر قد بنى فيها دارًا أنفق فيها مائة ألف دينار ثم سكنها سنة ٣٤٦ وانتقل إليها وأدخل فيها عدة مساجد ومواضع اغتصبها من أهلها، ولم يقم بها غير أيام قلائل ثم أرسل إلى أبي جعفر مسلم الحسيني ليلًا فقال له امض إلى دارك فمضى به فمر على دار فقال لمن هذه الدار فقال لغلامك يعني دار المرصدي فدخلها وأقام بها شهورًا إلى أن عمر دار خمارويه المعروفة دار الحرم بسوق حبة وسكنها أول رجب سنة ٣٤٧ وأقام بها إلى أن توفى).

ألا تشفق معي حينما تقرأ هذا على أولئك الذين يهدمون أمجاد القاهرة بإزالة قبور الصالحين أو تقيد الأسماء القديمة بأسماء المعاصرين في مدينة عاشت أكثر من ١٤ قرنًا. . . إنهم مخطئون في حق بلادهم، لأن مفاتيح التاريخ القديم تنقطع صلته بنا حينما تغير الأسماء الموضوعة وتهدم القبور. . .

فلنعد إلى ما كنا فيه حيث يذكر المقريزي سبب خروج كافور من داره بقوله (أن وباء وقع في غلمانه وقيل ظهر له بها جان، وكان دار الحرم قد حبسها خمارويه - أي أوقفها على حرم والده - ثم إن الفيلة نقلت إلى الدار التي لهم الآن بالقرب من الجامع الطولوني على

جبل بشكر قبل مناظر الكبش).

ألا ترى الصلة الآن بين شعر المتنبي وأماكن يعرفها أهل القاهرة واضحة سهلة أمامك في جهات مررت بها، ويظهر أن المقريزي وابن دقماق ينقلان من مصدر واحد، ولكن الأول يقرر في صفحة ١٢٩ من الخطط ما يأتي:

(قال القاضي أبو عبد الله بن محمد سلامة القضاعي في كتاب الخطط. . وأن دار الحرم بناها خمارويه لحرمه وكان أبوه اشتراها له فقام عليه الثمن وأجرة الصناع والبناء بسبعمائة ألف دينار).

إذن عرفنا المصدر لتحديد أماكن الفسطاط ومنازل آل طولون هو القضاعي ولكن أين خططه؟

ويظهر أمامنا أنه في عصر المتنبي بمصر كان الجزء الواقع بين جامع ابن طولون والقلعة - التي لم تكن قد أنشئت بعد - كانت تحتله بقايا قصور ابن طولون وكانت خرابًا يشمل جزءًا كبيرًا من الأرض في عهد كافور، بدليل قول المعز لدين الله الفاطمي حينما دعاه جوهر إلى مصر، إنها لا تحوي غير خرائب ابن طولون.

لقد كان المسجد الطولوني ومناظر الكبش تطل على البركتين. . بركة الفيل وبركة قارون، وكانت الدار التي سكنها كافور ومدحه المتنبي من أجلها لا تبعد كثيرًا عن المسجد، أما بركة قارون، وموقعها خلف جامع ابن طولون على رأي المقريزي وتؤكده خرائط الحملة الفرنسية، فكانت تتصل ببركة الفيل وتكونان بركة واحدة أيام الفيضان.

وكان امتداد بركة الفيل من جامع ابن طولون إلى القاهرة - حيث تقوم الآن الأحياء الحديثة ومنها الحلمية -.

لقد أمضى المتنبي حياته بمصر في أحياء الفسطاط وفي القصور بين البركتين، وكان يذكر الجامع العتيق وجامع ابن طولون ودار كافور التي مدحه من أجلها المتنبي، ذكرها المقريزي بقوله (إن الجالس في دار الفيل التي سكنها كافور كان يرى جزيرة مصر التي تعرف بالروضة).

هل نقدر أن نضبط أحياء الفسطاط وخططها وأماكنها المشهورة؟

هل نستطيع أن نوجد خريطة عن مصر القديمة وقصور بني طولون؟