العدد ٩٦٠ - بتاريخ: ٢٦ - ١١ - ١٩٥١
موقفنا من الاستعمار الثقافي
للأستاذ أنور المعداوي
ما هو موقفنا اليوم من الاستعمار الثقافي؟ سؤال يتردد في الأذهان ومن حقه أن يتردد، ويستقر على كل لسان ومن حقه
أن يستقر، ويوجه إلى معالي وزير المعارف ورجاء السائلين فيه أن يجيب!
إننا اليوم نخوض المعركة؛ معركة الحرية والاستقلال، أو معركة الشرف والكرامة. نخوضها ضد الغاضب المستعمر بكل سلاح من أسلحة الكفاح وكل وسيلة من وسائل النضال، وهدفنا المقدس هو أن نتخلص من كل قيد فرضه علينا الاستعمار وأرغمنا على قبوله، منذ أن وطئت أقدامه المجرمة أرض هذا الوطن. . هناك الاستعمار العسكري وقد وقفنا في وجهه حين ألغينا المعاهدة، وهناك الاستعمار الاقتصادي وقد حاربناه حين قررنا مقاطعة البضائع الإنجليزية، وبقى الاستعمار الثقافي جاثما على الصدور والعقول حيث قدر له أن (يحتل) مكانه (المقدس) في المدارس والجامعات!
هل نحن محتاجون إلى اللغة الإنجليزية والثقافة الإنجليزية؟ أشهد أن تلك اللغة ليست أشرف اللغات، وأن هذه الثقافة ليست أعمق الثقافات، ولكن منطق القوة وحده هو الذي أضفي عليهما من زيف الطلاء ما بهر العيون وطمأن الظنون، وأحلهما المحل الأول من قاعات الدرس وأفكار الطلاب في كل مرحلة من مراحل التعليم!!
إنها حقيقة لا تقبل الجدل حين نقول إن تلك اللغة قد فرضت علينا منذ أعوام تقرب من السبعين، وأن منطق القوة هو الذي فرضها علينا كما فرض علينا كل قيد من قيود الظلم والضيم والخضوع. . كان هذا بالأمس. أما اليوم وقد قررنا أن نحطم القيود والأصفاد، وأن نكفر بالعهود والوعود، وأن ننتقل من مرحلة العبيد إلى مرحلة الأحرار؛ أما اليوم وقد قررنا هذا كله فيجب أن نقرن القول بالعمل، وأن نهجر الخيال إلى الواقع، وأن نؤمن بأن الإقدام خير من الإحجام. وإننا لنستطيع. . نستطيع أن نفهم المستعمر أننا قادرون على طرد استعماره العسكري لأننا في غنى عن حمايته؛ وسحق استعماره الاقتصادي لأننا في غنى عن بضاعته، ونبذ استعماره الثقافي لأننا في غنى عن ثقافته. .
ماذا ينتظر معالي وزير المعارف بعد أن وقف معالي وزير الخارجية ليتحدث إلى العالم من
فوق منبر الأمم المتحدة، ليتحدث عن دم المصريين الذي أراقته الحراب البريطانية، وعن حقوق المصريين التي هضمتها الهجمة البريطانية، وعن كرامة المصريين التي أهدرتها النذالة البرطانية؟ حسبنا منه هذه الكلمات أو هذه الصرخات وهو يقول: (عندما عقدت جمعيتنا العامة دورتها الخامسة في شهر سبتمبر من العام الماضين كانت أحلك الغيوم التي تلقي ظلها الكثيف على هذا العالم المضطرب هي حرب كوريا، أما في هذا العام فهنالك حربان، حرب في كوريا، وحرب في البلد الذي أتشرف الآن بأن أخاطبهم باسمه. . إنها حرب حقيقية تشنها على مصر دولة لا تزال تدعي بأنها حليف لمصر! لقد تدفقت الإمدادات البريطانية من برية وبحرية وجوية على منطقة قناة السويس لمضاعفة قوات الاحتلال. ولقد استولت هذه القوات على المنطقة بأكملها ووضعتها تحت الحكم العسكري وعزلتها عن سائر أجزاء المملكة ووضعت يدها على المرافق العامة، واعتدت على السلطة القضائية فمنع القضاة من مباشرة مهمتهم المقدسة في هذا الجزء من أرض الوطن، ومنهم من قبض عليه وحرم الطعام يومين كاملين. . ولم يقتصد جنود الاحتلال في إطلاق النار على رجال الجيش والبوليس فضلا عن المدنيين الآمنين، ولم يتورعوا عن قتل النساء ولأطفال!
(لقد أبدي مندوب الولايات المتحدة ووزير خارجيتها في خطابه البليغ عنايته بحقوق الإنسان، وخبرنا عن بعض الحوادث التي وقعت في المجر وتشيكوسلوفاكيا فوصفها بأنها سحق وحشي للحرية، وإني لأسائل نفسي أي وصف يمكن أن يطلقه على الفظائع التي يرتكبها في منطقة القتال أصدقاؤه وحفاؤه البريطانيون؟ أما أنا فلا أتردد في أن أدعوها عدوانا همجيا مخجلا من المملكة المتحدة، وخرقا صارخا للسلام العالمي والأمن الدولى، وامتهانا بالغا لمبادئ الميثاق وأهدافه السامية!!)
ماذا نقول لمعالي وزير المعارف بعد الذي قاله معالي وزير الخارجية؟ نقول إن اللغة التي تهين كرامتنا يجب أن تلغى، وإن الثقافة التي تشين قوميتنا يجب أن تلعن: في كل كتاب توجد، وفي كل مدرسة تلقن، وعلي كل لسان تنطق، وهذا هو أيسر الجزاء وأهون العزاء. . إن تلك اللغة كما قلنا ليست أشرف اللغات وإن هذه الثقافة ليست أعمق الثقافات، فلم لا تستبدل بهما لغة الألمان وثقافة الألمان، أو لغة الروس وثقافة الروس، أو لغة الفرنسيين
وثقافة الفرنسيين؟ لم لانفعل والمعنى البعيد كامن وراء هذه الكلمات؟ المعنى البعيد الذي يتمثل في كرامتنا حين نكون (أحرارا) في اختيار لغة أخرى غير لغة الخصوم؛ وتفضيل ثقافة أخرى على ثقافة الأعداء!
هذا هو المعنى البعيد الذي نهدف أليه. . لقد عزمنا عل أن نكون أحرارا، أحرارا في كل شيء، أحرارا حين نأخذ وحين ندع، حين نقبل وحين نعرض، حين نسالم وحين نخاصم، حين نرفض وحين نختار. وما دمنا قد انتهينا إلى هذا الطريق وارتضينا أن نسير فيه، فلا معنى للتريث ولا مغزى للتردد ولا مبرر لإطالة التفكير، لأنها ستكون حرية مشوهه تلك التي تقضي على لونين من ألوان الاستعمار ثم تبقي على لونه الأخير، ونعني به ذلك الاستعمار الثقافي الجاثم على الصدور والعقول! إننا حين نجهر بهذه الكلمات لا نشك لحظة في وطنية معالي وزير المعارف، وإنما نهيب بوطنيته أن تعجل بالضربة القاصمة وأن تبادر بالخطوة الحاسمة، حتى يتحقق ذلك المعنى البعيد الذي رمينا إليه، والذي لا يغيب عن فطنة الخصوم. . وحول محور هذا المعنى نريد أن نقول: إن تلك اللغة التي فرضت بالأمس بقوة السلاح يجب أن ترفض اليوم بقوة الإرادة؛ وإذا خطر لنا أن نعيدها مرة أخرى في الغد البعيد فلا بأس علينا من ذلك ولا بأس على الكرامة المصرية، ولمن بعد أن يتطهر الوادي شماله وجنوبه من دنس المستعمر أو رجس الشيطان. . عندئذ (نتفضل) أحرارا يمنح هذه اللغة وتلك الثقافة جواز المرور، ويومئذ تزول عن كلتيها نزعة الغرور شأن كل قائد مدحور؛ كل قائد يأخذ مكانه المحدد في مؤخرة الصفوف!!
أنور المعداوى
موقف الفكر العربي من الحضارة الغربية
لحضرة صاحب العزة الدكتور أحمد زكي بك
دعاني الرجال الأكرمون إلى أن ألقي كلمة موضوعها (موقف الفكر العربي من الحضارة الغربية) ولقد نظرت في هذا الموضوع فوجدت أنه لابد لي من أن أقف وقفة قصيرة عند الفكر العربي أتبين ما معناه، وأن أقف وقفة قصيرة، عند المدنية الغربية أتعرف ما مبناها
الفكر العربي:
أما عن الفكر العربي فإني أنظر إلى العرب والمستعربين جملة فأجدهم يسكنون رقعة من الأرض خطيرة، وهي على خطرها رقعة واسعة تمتد من الأطلسي إلى إيران، ومن تركيا إلى ما يقارب خط الاستواء. وأنظر إلى العرب فأجدهم أمما متباينة الخطوط من التقدم، مختلفة الأنصبة من الحضارة أيا كانت هذه، مختلفة قرونها التي تعيش فيها، فبعضها يعيش في القرن العشرين ويكاد يعيش فيمل بعده، وبعضها يعيش في القرن العاشر، بل في القرن الأول، بل فيما قبل القرون. وأنظر في هذه الأمم فرادى، فأجد في الكثير منها رأسا أطل على هذا العصر الحاضر يرى ما فيه، ويعلم ظواهره ويعلم خوافيه؛ أما سائر الجسم فلا عين له، فهو يتبع الرأس كما تتبع الأحسام، وقد سهل الأمر على الأجسام أ، تتبع لو أن الرأس رأس واحد يتجه إلى غاية واحدة، ولكنه رأس ذو شعب، رأس تشعب إلى رؤوس، منها ما ينظر إلى الوراء فلا يرى من الدنيا شيئًا خيرا من ورائها، ومنها ما ينظر إلى الأمام فلا يرى من الدنيا شيئا خيرا من أمامها، ومنها ما ينظر إلى الوراء ويفضل أن يقعد فوق السور يستمتع بموكب الزمان الجاري.
فأي رأس من هذه الرؤوس يتمثل فيه الفكر العربي الذي يراد لي أن أتحدث عنه.!
أم يراد لي أن أتحدث عن الفكر العربي متمثلا في كتابه؟ فهؤلاء على قلتهم، كأرؤس في أممهم، صنوف وأهواء. منهم المتأثر بالماضي غاية التأثر، ومنهم المتحرر من الماضي غاية التحرر، ومنهم أوساط بين هؤلاء وهؤلاء. وليس في التأثر بالماضي ما يعيب، لأن الماضي بعضنا، ولأنه بعض الحذر، ولأنه الحفاظ الذي فيه بعض الوفاء. والفكر في كل العصور أمزجة، منها المزاج المتحفظ. والفكر على إطلاقه لا يكاد يتحرر أبدا. أنه عمل العقل ولكن تتنازعه القلوب. إن الفكر لا يكاد يخلو من عاطفة، والعاطفة وليدة السنين
الغوابر. كذلك ليس في التحرر غاية التحرر ما يعيب المتحررين. إنهم ضيقون بزمانهم، آسون لحال أممهم، ثائرون على ما يرون من بؤس وجهالة، فهم يريدون أن يقفزوا في الزمان قفزا ليعوضوا على أممهم ما فات
ففي أي هؤلاء الكتاب - وهم مختلفون - يتمثل الفكر العربي.!
وليس في الشرق فكر منظم. . ليس في الشرق جماعات من الناس لها أفكار ولها أهداف إلا في السياسة. وحتى جماعات السياسة لا تجمعها أهداف بينة، إن هي إلا غايات مبهمة كثيرا ما يوحي إلى شيطان بأن أوضح غاية فيها إبهاما. إن الشيء المبهم يجري وراءه الأشتات من الناس، وفي الإيضاح التفرقة. إنهم يطلبون بالإبهام الكثيرة، وتلك عندهم غاية الغايات
ولقد يتحدث الناس عن الفكر العربي الذي لم يتوحد بعد، فيقولون ويطنبون. ويأتون لك آخر الأمر بالشيء الجميل أو غير الجميل، فإذا بهذا الشيء من خلقهم، وإذا به، لا الفكر العربي، ولكن ما يجب أن يكون عليه الفكر العربي عندهم، وما يجب أن تكون في حسبانهم خطة الحياة
إن الفكر فكرهم، وهو عربي شرقي بمقدار ما هم عرب شرقيون. وفي غيبة الفكر العربي الموحد، وعلي تفرقه وتشتته لابد من قبول هذا الفكر، ولوا فكرا واحدا، وهو على الأقل فكر آحاد؛ وهو على الأقل بمثل منحى من المناحي الفكرية الكبيرة
فإنا إذا تحدثت إليكم اليوم عن الفكر العربي، فلا أدعي للذي أقول من التمثيل أكثر من أنه يشاركني في الذي أقول طائفة في الشرق العربي غير قليلة
وبعد فما يجوز أن ننسى أن الفكر انفعال؛ وأن فكر الفرد من صنع البيئة، وصنع النشأة، وصنع الزمان
الحضارة الغربية:
ثم ما الحضارة الغربية التي أبحث عن موقف الفكر العربي منها؟
لقد كان للإنسان حضارات بكل أرض وبكل زمان: حضارة مصرية، وحضارة آشورية وبابلية وفينيقية، حضارة إغريقية ورومانية، حضارة هندية وصينية، وحضارة عربية أثبتت وجودها وفرضت فروضها وشاركت في الحياة على هذه الأرض ألف عام. ولكل
من هذه الحضارات فضل، ولكل منها شيء وأشياء تميزها. . وهي كلها مجهودات للإنسان حميدة في سبيل غاية لا يدريها. والإنسان وهذه المجهودات غير فانية، أو الكثير منها غير الفاني. وهي مجهودات خالدة بحسبانها أشكالا وأنماطًا وأساليب للعيش وقوالب للفكر تتوارث. كما أن الإنسان خالد بحسبانه نطفا تتوارث، ومظاهر الحضارات ومن إظهارها يفنيان جميعا كما قال المتنبي في شعره المعروف
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع
تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
إلا الفكر. . إلا الفكر الذي أنتجها، أو الفكر الذي أنتجته، فهذان يخلدان؛ لأن الفكرة لا تموت. ولقد بقي من الحضارات الماضيات أفكار ترقد في أوراق، لا تزال نجتليها ونسرح البصر البصيرة فيها
والمدينة الحاضرة إنما هي جماع تلك المدنيات جميعا. والمدنية الحاضرة تجد في تلك المدنيات الغابرات فكرة ترضاها فتنتفع منها، أو تجد فكرة لا ترضاها فتتجنب أذاها؛ فهي فكرة تهدي على كل حال حتى برفضها، كالطريق الذي لا تسلكه يدلك على الطريق الذي تسلكه
والمدنية الحاضرة تميزت بصفات وتألفت من عناصر سوف أجتهد في إخراج بعضها وإبرازه، صفة صفة، أو عنصر عنصرا، وأدلي بموقف الفكر العربي، كما أراه منها
الحضارة والعلم:
إن المدنية الحاضرة ميزتها الكبرى العلم. العلم الطبيعي. العلم التجريبي
والعلم ليس كالناس يولد في ساعة. أنه يولد على القرون فلا تكاد تعرف له ميلادا. وأنا إن ذكرت الميلاد، حلا لي دائما أن أتخذ من حياة (لافوازيه) للعلم ميلادا. وهو ولد عام ١٧٤٣ ومات عام ١٧٩٤، فحياته استغرقت النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ولافوازيه أبو الكيمياء الحديثة لأنه كشف الهواء وكشف عناصره. وما كانت مدينة مؤسسة على العلم الطبيعي لتكون والناس في جهالة من الهواء الذي منه يحيون، وفيه تحدث الأحداث للأشياء الأخرى والناس. أنه لولا أن تركيب الهواء اتضح، ما أمكن أن يكون علم ولا مدنية علمية. وإذن فإذا قلنا إن العلم، والمدنية العلمية، لم تقف على أرجلها إلا من نحو قرنين نعد
الصواب. والعلم قبل ذلك لعله كان يحبو، ولعله طال حبوه وطال كثيرا
وصفة العلم هذه هي الغالبة أكثر الغلبة على المدنية الحاضرة، لأن الكثرة الكبرى من نتائج العلم مادية، وهي تتصل أكثر اتصال بما يرى الناس، ويسمع الناس، ويحس الناس، وبما يأكلون ويلبسون ويسكنون، وبوسائل بها ينتقلون على الأرض أو على الماء أو في السماء. وهي تتصل بضرورات الحياة ورفهها. ولو أن رجلا من مدينة غارة نشر ونفض عن نفسه التراب، وأخذ يمشي بيننا كما فعل عيسي بن هشام، لخفي عليه أول الأمر من مدينتنا كل شيء، إلا هذه الظواهر المادية الكثيرة، فهي ستبدهه، وهي ستدهشه، وهي ستدهشه. وهو سيؤخذ بها من أول يوم، أما مظاهر المدنية الأخفى فستتكشف له على الأشهر، ومنها مالا يكتشف إلا على السنين، لأنها لا تتكشف إلا بالدراسة الطويلة والممارسة وهنا نتسائل؟ ما موقف الفكر العربي من هذا الأصل الأول من أصول المدنية الحديثة
والجواب أنه المناصرة بغير شرط، وبغير حد، وفي غير احتياط. ذلك أن العلم وليد المنطق، والمنطق لا يرفضه ويرفض نتائجه ذو عقل. وأحسب أنا جميعا، أهل الشرق العربي،
من العقلاء وسبب آخر لمناصرة العلم، أنه سبب للرفاهية ورغد العيش ولينه، عظيم. وهو لتسهيل الحياة وتيسيرها، وليس بعقل كبير العقل من يريد الحياة خشنة، أو من يريدها عسيرة، في غير ضرورة
وسبب ثالث، أن العلم يجعل الحياة أكثر امتلاء، وهي بامتلائها زمانا، فهي أطول. والذي يعيش اليوم، في بيئة هذه الحضارة العلمية أربعين عاما، فقد عاش أربعين كثمانين من العصور الأخرى. إن سنوات العمر، كورق النقد، تعلو وترخص، ويصيبها التضخم على انحطاط قيمة، ويصيبها التقلص
وسبب رابع لمناصرة العلم، أن الناس، بسبب العلم، ولأسباب غير العلم، زادوا أعدادا، وزادوا فوق ما تسعهم الأرض، وفوق ما تكفيهم غذاء، وفوق ما تكفيهم كساء. وهذا الضيق يقوم بتفريجه العلم، فهو يفرض على الأرض أن تنتج الكفاية من الطعام، والكفاية من اللباس، والكفاية من ضرورات العيش
إن قوما يشكون الفقر قوم لا يأخذون بأسباب العلم. وكذلك قوم يشكون المرض. إن العلم
أسرع ذهاب بالفقر، وأسرع ذهاب بالآلام. أنه ليجتث الآلام من أصولها، باجتثاث أسبابها، وعنده أن الوقاية خير من العلاج
وسبب خامس لمناصرة العلم، ذلك أنه لأسباب خارجة عن العلم، لا يزال الناس يأكل بعضهم بعضا، ويأكلونهم بالعلم، ولا أحسب أن أحدا من الشرق العربي يحب أن يؤكل، والعلم يمنعك من أن تأكلك الذئاب
لقد كدت أحس بشيء من في تعديد ما للعلم من منافع، ومن أسباب مناصرته. ذلك أن بعض السفه تعداد البدائه
والفكر العربي مناصر في كل ما ذكر من هذه الحقول المادية. وهو مناصر له في سائر الحقول، فعلى العلم وعلى نتائجه يجب أن تتأسس معاني الحياة، وعقائد الحياة وما بعد الحياة. إن العلم وحدة لا تتجزأ
وقد نضيق بالعلم وبنتائج العلم، فنطلب الترويح في غيبته، ونطالب للرفه بنفيه وإبعاده. وقديما نفي الناس العقول بالشراب ليتروحوا، ولكن إلى حين، يعودون بعده إلى ممارسة الحياة على العقل الواعي وعلى القلب الصاحي
ونحن نناصر العلم ونعلم أن من الناس من خلطوا بين أشياء أثبتها العلم فهي حقائق، وأشياء خالها العلم فهي ظنون، وأشياء لم يمسها العلم لا بالظن ولا باليقين، فهي من خلق أصحابها
ونحن نناصر العلم ونعلم قصوره وقصور أداته. إن أداة العلم لا تزال الوزن والقياس، ولكن قومًا يريدون أن يقحموه غصبًا فيما لا يوزن ولا يقاس؛ لا طلبا لشيء قد يكون وقد لا يكون، ولكن إثباتا لشيء هو في أذهانهم كائن قائم وقد يكون قائما، وقد يكون كائنا، ولكن ليس هو مما يستطيع العلم أن يسير إليه بأداته الحاضرة
فهذا هو العلم، أظهره صفة من صفات المدنية الحاضرة
للكلام صلة
أحمد زكي
٥ - الثورة المصرية ١٩١٩
الأستاذ أبو الفتوح عطيفه
من١ - ٨ نوفمبر ١٩٥١:
شهدت هذه الفترة عدة حوادث هامة: ففيها واصل الإنجليز عدوانهم على العزل من المصريين وزادوا فاعتدوا بالقبض والاعتقال على ضباط البوليس المصري بمنطقة القنال، وكذلك اعتدوا على رجال التعليم العائدين إلى أعمالهم بمنطقة القناة، فاعتقلوا بعض الأساتذة دون مبرر ثم أفرجوا عنهم والقوهم في الصحراء ليلا!! وكذلك تكون المدنية ويكون احترام الإنجليز للحرية!!
وفيها أيضًا اعتدى الإنجليز على رجال القضاء المصري الكرام وهم في طريقهم إلى عملهم بمنطقة القناة والعريش!! ثم عمدوا إلى تسخير العمال بالقوة. وبدأت كتائب التحرير المصري نشاطها وعمدت (الفرق الخفية) إلى تجريد الجند البريطانيين من سلاحهم وهو عمل يدل على شجاعة المصري التي لا تحتاج إلى دليل، ودب الذعر في صفوف الإنجليز إذ بلغت حوادث خطف الأسلحة نحو ٢٠ حادثة واتهموا رجال البوليس المصري بالتقصير في منع هذه الحوادث، وهدد القائد العام للقوات البريطانية الجنرال أرسكين بإعلان الأحكام العرفية في منطقة القنال وتعيين حاكم عسكري لها. وهكذا وقف الرجل المسلح، يخشى عدوان الرجل الأعزل إن الحق هو الذي أعطي الأعزل قوته، وهو الذي نزع من الرجل المسلح سطوته وهيبته. إن الحق منتصر، وإن مصر لا تطلب إلا حريتها ووحدة الوادي، وهي بالغة إن شاء الله ما تصبو إليه
وتشرشل أيضا:
في ٢٥ أكتوبر ١٩٥١ أجريت الانتخابات البريطانية وفاز حزب المحافظين وتولى رئيسه ونستَون تشرشل الحكم. ولم تكن مصر تهتم كبيرا بنتائج الانتخابات لأنها تعرف أن الإنجليز هم الإنجليز، سواء كان تشرشل يرأس حكومتهم أم كان أتلي؛ فالسياسة البريطانية لا تتغير بتغير الوزراء، وإنجلترا هي العدو الأول لمصر لأنها تحتل أراضيها بالقوة، وتمنع وحدة الوادي وتقف سدا حائلا بين سكان الشمال وسكان الجنوب، ألا ساء ما تفعل!
وفي ٦ نوفمبر بدأ مجلس العموم الجديد جلساته وألقى خطاب العرش الذي جاء فيه: (إن حكومتي تعد ما عمدت إليه الحكومة المصرية من إلغاء معاهدة التحالف المبرمة في عام١٩٣٦ واتفاقيتي الحكم الثنائي في السودان المعقودين ١٨٩٩ أمرا غير مشروع ولا يجيزه القانون) ولسنا ندري أي قانون أباح لإنجليز أن تحتل مصر؛ وأن تفصم الوحدة الطبيعية بيد مصر والسودان، وأن تحكم السودان على رغم إرادة أهله
وألمح إلى أن بريطانيا إذا دعا الأمر إلى ذلك للبقاء في منطقة القنال، وأشار إلى أنها (ستحفظ بموقفها في منطقة قناة السويس طبقا لنصوص معاهدة ١٩٣٦ وتؤمن سلامة هذا الطريق الدولي دون أن تستخدم القوة أكثر من اللازم.) وبهذا يهدد تشرشل باستخدام القوة ضد مصر لأنها تطلب حريتها وإنهاء احتلال أراضيها، ولسنا ندري هل غاب عن تشرشل الماكر العجوز أن مصر قد فكرت قبل إلغاء المعاهدة وقدرت أنها مقبلة على فترة من فترات الجهاد الشاق والنضال العنيف!! وأنها ستتعرض لتهديد إنجلترا وربما لتهديد أمريكا وفرنسا أيضا!! وهل يعتقد تشرشل أن الإنجليز سيخرجون من مصر دون نضال ودون تضحية!! ليعلم تشرشل أن مصر قد فكرت وقدرت وأنها قد آثرت الجهاد والنضال في سبيل الحرية على الحياة والعبودية. . فليهدد كما يشاء فمصر قد وقفت صفا واحدا تدافع عن حريتها ووحدتها. . ولن يرهبها تهديده أو يخيفها وعيده
هيئة الأمم ومؤتمر السلام:
وفي ٦ نوفمبر اجتمع أعضاء مجلس السلام في جميع أنحاء العالم في فينا عاصمة النمسا، وألقى كامل البنداوي باشا خطابا مستفيضا عن مصر وعن موقفها من الدول الاستعمارية استهله بقوله (إن مصر قد بدأت مرحلة جديدة في تاريخها. . ذلك أنها فرغت من عهد التوقيع والإمضاء وبدأت القتال والكفاح. إن الشعب الآن يريق دمه في سبيل الحرية غير متردد ولا يهاب، كل ذلك من أجل الحرية ومن أجل السلام العالمي.)
وقال: (إن هذه الحوادث الدامية التي تجري في مصر ستكون نقطة تحول في التاريخ) واختتم الخطاب قائلا: (سيكون لهذا الصراع ضد الإنجليز والانتصار عليهم نتائج بعيدة المدى) وقد خطبت السيدة سيزا نبراوي في المؤتمر. ونددت بالأعمال الوحشية التي تقوم بها بريطانيا في مصر. . وتحدثت عن أعمال البطولة التي يقوم بها عمال الموانئ الذين
أضربوا عن التعاون مع الإنجليز وأعلنت أن وجود القوات البريطانية ضد إرادة الشعب المصري يهدد السلام العالمي
وتحدث مندوب الاتحاد السوفييتي فطالب بضرورة تأييد مصر واتخاذ قرارات إيجابية لشد أزر الشعب المصري في كفاحه ضد الاستعمار، وأن الاتحاد السوفييتي يؤيد مصر تمام التأييد في كفاحها ضد الغاصب وصراعها من أجل الحرية
وفي ٧ نوفمبر أصدر المؤتمر قرارا يدعو بريطانيا إلى سحب قواتها من مصر والسودان فورا لكي يتسني تقرير مصيرهما بحرية تامة، وقرر إيفاد وفد لهيئة الأمم المتحدة لمطالبتها بتوحيد الاهتمام إلى ما يتعرض له المسلم من تهديد بسبب وجود قوات أجنبية في مصر والسودان
وفي باريس اجتمعت الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة في ٦ نوفمبر وحضر الاجتماع وفد مصر برياسة الوطني العظيم الدكتور محمد صلاح الدين باشا، وكذلك حضر الوفد البريطاني برياسة المستر إيدن وزير خارجية بريطانيا، وبدأ صلاح الدين نشاطه فأرسل إلى السكرتير العام للأمم المتحدة مذكرة ندد فيها بالأعمال الوحشية التي تقوم بها القوات البريطانية في مصر، وأعلن ثقته من أن الضمير العالمي وشعوب الأمم المتحدة ستقف إلى جانب مصر وشعبها في كفاحها في سبيل الحق والحرية، وفي سبيل السلام العالمي. وهكذا بدأ النضال بين مصر وبريطانيا في أروقة هيئة الأمم
لا مناقشة:
لجأت بريطانيا إلى التهديد باستخدام العنف والقسوة إذا لم يكف زعماء مصر عن نشاطاتهم، وفي ٦ مارس سنة ١٩١٩ استدعى قائد القوات البريطانية زعماء الوفد وأعضاءه وأنذرهم (أن أي عمل منكم يرمي إلى عرقلة سير الإدارة يجعلكم عرضة إلى المعاملة الشديدة بمقتضى الأحكام العرفية)
لقد دار بخلد الإنجليز ١٩١٩ كما يدور بخلدهم الآن أن التهديد باستخدام القوة كفيل بالقضاء على الروح الوطنية في وادي النيل، وكفيل بإيقاع الرعب في قلوب المصريين مما يقضي على حركتهم وآمالهم، ولكن خاب أملهم، ففي ١٩١٩ واجهوا شعبا يقف صفا واحدا خلف زعمائه، فلما هددوا سعدا وزملاءه لم يجبن سعد ولم يجبن زملاءه وقابلوا الإنذار بعدم
الاكتراث، ولم يعبئوا به بل زادوا تمسكا بمطالب الأمة، لقد كان القائد العام البريطاني مسنودا بالحراب والمدافع البرطانية، وأما سعد ورفاقه فقد كانت تحرسه قلوب شعب مصر الأعزل، ولكنه شعب مؤمن بحقه وعدالة قضيته
لم يعبأ سعد بالإنذار البريطاني ومضى في طريقه قدما، ففي نفس اليوم أبرق إلى رئيس الحكومة البريطانية يقول: (تعلمون ضرورة أن وزارة رشدي باشا لما علقت سحب استقالتها على سفر الوفد قبلت استقالتها نهائيا. وليس لذلك معنى إلا الحيلولة بيننا وبين عرض قضيتنا على مؤتمر السلام. وقد نتج فعلا من هذه السياسة أن أعظم رجال مصر. . . قد بدءوا يرفضون بتاتا تأليف وزارة تعارض مشيئة الأمة التي هي مجمعة على طلب الاستقلال. . .
إن السلطة العسكرية أنذرتنا اليوم نضع الحماية موضع البحث وتعرقل تأليف الوزارة الجديدة وتوعدتنا بأشد العقاب العسكري، على أنها لا تجهل أننا نطلب الاستقلال التام ونرى الحماية غير مشروعة كما تعلم بالضرورة أننا قد أخذنا لي عاتقنا واجبا وطنيا لا نتأخر عن أدائه بالطرق المشروعة مهما كلفنا ذلك. وحسبنا أن نذكر لكم هذا التصرف الجائر الذي يجر سخط العالم المتمدن حتى تفكروا في حل هذه الأزمة بسفر الوفد فيرتاح بال الشعب
القبض على زعماء الوفد:
اتخذت السلطة من رفع الوفد هذه الشكوى إلى رئيس الحكومة البريطانية مبررا لتنفيذ ما هددت به، ففي يوم ٨ مارس قبضت على رئيس الوفد سعد زغلول وعلى ثلاثة من كبار صحبه وهم محمد محمود وحمد الباسل وإسماعيل صدقي واعتقلتهم في ثكنة قصر النيل ثم نقلوا تحت الحراسة إلى بور سعيد ومنها أبحروا إلى مالطة حيث وضعوا قيد الاعتقال
اعتقد رجال الشرطة العسكرية أنهم بهذا العمل قد قضوا على الحركة الوطنية في مصر وأنهم قد استراحوا وأمنوا واطمأنوا، ولكن خاب ظنهم فإن هذا النبأ قد سرى في مصر كما تسري النار في الهشيم وكان بمثابة شرارة ألقيت على مستودع من البارود مما أدى إلى حدوث انفجار عظيم
بدء الثورة:
نهض المصريون جميعا على بكرة أبيهم دفعة واحدة وفي يوم واحد لإعلان سخطهم وغضبهم على هذا العدوان الغاشم، وكانت للمصريين في احتقار الموت الذي كان يتحداهم في ثورتهم من أفواه مدافع العدو وبنادقه روعة وجلال
وأما رجال الوفد فقد بادروا في نفس اليوم إلى إرسال برقية احتجاج على اعتقال الزعماء إلى المستر لويد جورج رئيس الوزارة البريطانية، وأعلنوا أنهم سيستمرون على الدفاع بكل الطرق المشروعة عن قضية البلاد العادلة
وكذلك أرسلوا برقيات احتجاج إلى معتمدي الدول الأجنبية
وفي ٩ مارس وجه على شعراوي باشا بصفته وكيل الوفد كتابا إلى عظمة السلطان يشكو فيه من تصرف السلطة العسكرية مع رجال الوفد جاء فيه:
(. . استدعتنا السلطة العسكرية في ٦ مارس. . وأنذرتنا بالعقاب العسكري الشديد إن أتينا عملا يرمي إلى تعطيل سير الوزارة ثم منعتنا من مناقشتها في هذا البلاغ. لم تصب السلطة في رأيها فإن هذه الحماية باطلة ولكل إنسان الحق المطلق في أن يضعها تحت البحث والمناقشة القانونية. .
لم يقف الأمر عند هذا الإنذار بل قبضت السلطة أمس على رئيسنا سعد زغلول باشا وزملائنا محمد محمود باشا وحمد الباسل باشا وإسماعيل صدقي باشا وزجوهم في قصر النيل ثم سيق بهم إلى بور سعيد فإلى حيث لا نعلم. وذنبنا في ذلك أننا نطلب حريتنا السياسية طبقا للمبادئ الشريفة التي اتخذت قاعدة للسياسة المالية الجديدة. . . وبينا أننا لم نتعد حدود القانون، فلم نهج في البلاد طائرا ولم نحرك ساكنا بل قبلنا توكيل الشعب إيانا أن نصدع بأمره ونسعى لتحقيق مشيئته. . .
على هذه الاعتبارات يصعب علينا يا مولاي أن نفهم مبررا لهذه الخطة القاسية التي جرت عليها السياسة الإنجليزية. .
إليكم يا صاحب العظمة وأنتم تتبوءون أكبر مقام في مصر وعليكم أكبر مسئولية فيها. نرفع باسم الأمة أمر هذا التصرف القاسي؛ فإن شعبكم الآن يحق له أن يعتبر هذه الطريقة باردة تخيفه على مستقبله كما يحق له أن يكرر الضراعة لديكم العلية أن تقفوا في صفه مدافعين عن قضيته العادلة)
قويسنا
أبو الفتوح عطيفة