العدد ٩٦٢ - بتاريخ: ١٠ - ١٢ - ١٩٥١
ماذا بعد هذا؟
الأمر بيننا وبين الإنجليز يجل عن الكلام والكتابة وما جدوى اللسان العربي في السمع الأعجم؟ وما غناء القلم الأجوف في الفؤاد المصمت؟ هذه دماؤنا تهرق، وأرواحنا تزهق، وأرزاقنا تنهب، وشوكتنا تستلان، وكرامتنا تمتهن، وعزتنا تستذل، وأرضنا تحتل، فهل يدفع عنا بعض أولئك أن تخطب حتى يجف الريق، وأن نكتب حتى ينفد المداد، وأن نحتج حتى تنقطع الحجج؟ إن الشعب الذي لا يقابل التعدي إلا بالاحتجاج، ولا يعارض التحدي إلا بالشكوى، ساقط من حساب هيئة الأمم المتحدة، لا تقيم له وزنًا، ولا تقدر له قيمة
إن الإنجليز في تاريخهم المظلم المجرم لم يصيخوا إلى صوت الضمير، ولم يحفلوا بشرف الوفاء؛ إنما هم قوم نفسيون عمليون لا يقدمون غير المنفعة ولا يسلمون إلا بالواقع. فإذا وصفناهم بما ميزهم به الله من نذالة النفس وسفالة الطبع وبلادة الحس ولؤم السياسة وخبث النية، قالوا في صفاقة الخنزير ودناءة الكلب: ليس هذا في الموضوع! أجيبوا عن العمل بالعمل، وردوا على القوة بالقوة!
كنت في غلواء الشبيبة حين غضبت مصر غضبتها الأولى على هؤلاء البرابرة الحمر سنة ١٩١٩؛ وكنت يومئذ مدرسًا بالمدرسة الإعدادية الثانوية؛ والإعدادية والحقوق كانتا أول المدارس التي أيقضت وعي الأمة، وأوقدت نار الثورة، وقادت كتائب الجهاد، ومنهما تألفت اللجنة التنفيذية للطلبة. وكانت الحال التي أجدَّنها الحماية المفروضة تقتضي الكلام والكتابة. كان السلطان والحكم والجيش والشرطة والصحافة في أيدي الإنجليز، فلم يكن لنا من سبيل بين الضغط والقهر والإرهاب إلا أن نجتمع في المساجد والمعاهد نقول في العلن ما لا ينشر، ونكتب في السر ما لا يقال. وكان نصيبي من الجهاد المقدس أن أحبر المنشورات السرية لمن يوزع؛ وأن أحرر الخطب العلنية لمن يلقى. ثم زادني الله نفسًا في أجلي فأنا أشهد اليوم غضبتنا الثانية تتسعر في الشباب والشيب، وتتنمر في الشعب والحكومة، وتتوغر في المدن والريف، فلم أجد حاجة إلى أن أقول، ولا ضرورة إلى أن أكتب. وماذا يقول القائل والوعي يقظان والرأي جميع؟ وماذا يكتب الكاتب والشعور محتدم والعزم راسخ؟ كل يد تطلب السلاح، وكل نفس ترجوا التضحية! حتى أنا وقد نفيت على الستين أصبحت أجد القلم في يدي هناءة لا تنفع، والكلام على لساني هراء لا يفيد. إنما أود - وما تغني الودادة - لو أكتب بالسنان وأتكلم بالمدفع!
إن اللغة التي يفهمها طغام الاستعمار، جعل الله حروفها من حديد وكلماتها من نار. فدعوا الشعب يا أولياء أمره، يعبر للعدو عن غضبه بهذه اللغة. وإياكم أن تقيموا السدود في وجه السيل، أو تضعوا القيود في رجلي الأسد، أو تلقوا الماء في فم البركان، فإن غضب الشعوب كغضب الطبيعة، إذا هاج لا يُقدع، وإذا وقع لا يدفع
لقد حملنا حتى فد حنا الحمل، وصبرنا حتى ملنا الصبر! والصبر في بعض الأحيان عبادة كصبر أيوب، ولكنه في بعضها الآخر بلادة كصبر الحمار!
أحمد حسن الزيات
موقف الفكر العربي من الحضارة الغربية
لحضرة صاحب العزة الدكتور أحمد زكي بك
(تتمة)
المساواة في الأصول:
ومن المساواة، المساواة في الأصول؛ أو المساواة رغم الأصول. والمساواة رغم الأصول صرخة في الناس قديمة؛ وهي صرخة في الشعوب العربية قديمة معروفة، بل هي لم تحتج في العرب إلى صراخ؛ ذلك أن هذه المساواة في طبعهم، وهي مستمدة من بدوهم، فالنبي: يا محمد، والخليفة: يا أبا بكر ويا عمر. لم يكن فيهم صاحب العزة أو صاحب النيافة أو صاحب الفضيلة. كانت العزة فيهم وكانت الفضيلة أصلا، فهي لا تحتاج إلى تنويه. وكانت مدارسهم مساجد مفتحة الأبواب لكل طالب، فلم تكن فيهم أكسفورد ولا كمبردج. وكان أصل المرء لا يقف به دون أن يصل إلى أسمى المراتب. فالمجوسي بل من كان أبوه مجوسيا يصل إلى أكبر مراكز الدولة؛ ومن ذلك البرامكة. وبائع الحرير يوجه همه إلى الشريعة فيبلغ بها عند الناس المكان الأرفع، فيحترمونه ويجلونه ويتبعونه، فذلك أبو حنيفة النعمان. والحياك يلد ولدًا لا يجد سبيله إلى العيش إلا من سقى الماء يحمله في جامع عمرو، فيصله ذلك بالعلماء فيسمع منهم ويحفظ عنهم، فإذا به الشاعر الكبير الفحل: فذلك أبو تمام. والشعب العربي يألف كل هذا ولسان حاله يقول: الكل لآدم وآدم من تراب
ويبقى هذا الطبع في الشعوب العربية إلى عصرنا هذا، في البدو والريف، وفي أكثر أهل المدن، إلا جماعة من هؤلاء أخذوا عن عهود من الحكم لا يباركها الله، نعرة لا تأتلف والطبع الشرقي العربي أبدًا. وإلا جماعة قليلة أخرى رفعها المال رفعًا، وحط بها الجهل، وهي تأبى أن تنحط؛ فاتخذت من الترفع ذريعة إلى الرفعة، وحاطت نفسها بزخرف من زخارف الحضارة كاذب، لعل في بهرة الظاهر ما يغني عن استجلاء الباطن
والشعوب العربية لم تضيق بغير العربي، فتبغ فيهم الكثير من الأعاجم. ولم يضيقوا بغير المسلم، فكان الأخطل من بين المقربين عند خلفائهم: خلفاء بني أمية، والدين جديد وقلوب المسلمين يقظة. واليهود وجدوا بين العرب ملجأ لما ضاقت بهم سبل الأرض. والسود! لم
يضق أحد بالسود ولا بالصفر ولا بالحمر، ويلقى الأبيض الأسود إلى يومنا هذا فلا يكاد على اللسان العربي، أن يلحظ سواده
ففي المساواة بين الناس رغم حقارة الأصل، وعلى اختلاف المولد من الأرض، وعلى اختلاف لون الجلد، ليس في المدينة الحاضرة درس واحد تلقيه على الشرق، بل إن دروس الشرق للغرب في ذلك كثيرة نافعة
المساواة بين الرجل والمرأة
ونوع آخر من المساواة جاءت به المدينة الحاضرة، تلك المساواة بين الذكر والأنثى. وتلك المساواة على المجتمع الغربي طارئة. فحظ المرأة في شرق وغرب كان سواء. والرجل كان دائمًا، في شرق وغرب قوامًا على المرأة. والمرأة في المجتمع الغربي إلى اليوم، تتعهد عند الزواج على يد القس، بالطاعة لزوجها. ولكن معنى المساواة أخذ يتغلغل إلى كل شيء، فبلغ فيما بلغ علاقة ما بين الرجل والمرأة. وتعلمت المرأة الغربية فوجدت نفسها كفيئه للرجل فرفضت قيام الرجل على المرأة. ومنهن من رفضنه شكلا وانتهين. ومنهن من رفضنه موضوعًا. وخرجت المرأة تعمل كما يعمل الرجل، وتكسب ما يكسب، فأغراها استقلالها في الكسب بطلب استقلالها عند الزواج. والحق أن قومة الرجل على المرأة التي فرضتها الأديان ما كانت ترمي إلى ظلم ولا إجحاف، وما كانت تمنع من تعاون وتفاهم. ولكن البغي في الناس قديم. وقد عصم الحب المرأة من بغي الرجل ما دام، وعصمت الذرية الناتجة منها؛ وعصمت حاجة الأسرة إلى السلام وضيقها بالنزاع الدائم والقلق المتصل. ولكن كان من الرجال بغاة لم يكن للنساء منهم من عاصم. وإني، في هذا العصر الحاضر، وعلى الثقافة المنتشرة في الناس بين رجال ونساء، لا أكاد أتصور رجلًا مثقفًا، تأتيه زوجته، وهي امرأة مثقفة، تقول له بيني وبينك خلاف خطير، لا أرضي لك أن تكون فيه خصمًا وحكمًا، فأنا أطلب حكم الله فيه على أيدي قضاة الله، في محكمة من محاكم الله، لا أستطيع أن أتصور رجلًا تأتيه امرأة تقول له هذا ويقول: لا. وذلك أكبر ما تطلبه المرأة من مساواة
وتطلب المرأة المساواة السياسية، وتطلب أن يكون لها صوت كصوت أكثر نساء الغرب، فيقال لها إنك لا تفقهين في السياسة. وينسى القائلون أن السياسة سياسة دولة، فهي إلى
جانب أنها سياسة حكم، هي سياسة مال، وسياسة مجتمع، وسياسة أسرة، وسياسة ضرائب أكثر من يشقى بها المرأة، فلابد أن تقول فيها وأن تقول سديدا. ثم كن من الرجال يفهم تلك السياسة التي يريدها القائلون بحرمان المرأة. إن حقوق الناس فيما يتصل بالسياسة على أوسع معانيها يجب أن يكون مناطها، لا أن هذا ذكر وتلك أنثى، ولكن إن هذا أو هذه يعقلان أو لا يعقلان، وكم حظهما من جهل ومن عرفان
وتطلب المرأة المساواة في العمل. وعمل المرأة لا شك في البيت. وهكذا هي الكثرة الكبرى من نساء الغرب. إن المرأة لا تستطيع أن تلد وتربي أطفالها وتكسب خبزهم في وقت واحد إلا أن تضطر الضرورات. والذي دفع بنساء العرب أن تعمل كما يعمل الرجل إنما هي الضرورة وقسوة العيش. إن المرأة العانس التي لا رزق لها إنما تأكل من عملها أو تأكل بثديها أو بغير ذلك، وليس من حق أحد أن يقول لها لا تعملي إلا أن يضمن لها رزق الحياة. والقول عندي أن تفتح أبواب العمل للنساء جميعًا، ليأخذ كل من الأعمال ما يصلح له، وعندئذ تعمل قوانين الحياة عملها فلا يكون منها إلا الخير. إن الذي يغري النساء يدق الأبواب، ودقها عنيفًا، أن الأبواب مغلقة. وللنساء في جبلتهن ما يكفي لرد الكثرة الكبرى منهن إلى وظائفهن الأولى التي تخصصن لها في الحياة، تلك إيجاد الحياة في ظل الحب ورعرعتها من بعد إيجاد، وإسكان هذه الأرض
وكان من مساواة الرجل بالمرأة في الغرب؛ وأن وجدت المرأة نفسها تهدر من الحرمات ما أهدر الرجل، وهي مساواة في سبيل الشيطان لا يرضاها إنسان، ولكن رضيها الغرب لشدة إحساسه بمعنى العدالة والمساواة حتى في القبيح الأقبح من الأمور؟
المساواة في فرص العيش
ومن المساواة: المساواة في قرص العيش وطلب الأرزاق، وقد نسمي هذه الديمقراطية بالاقتصادية. وللعدنية بالحاضرة فيها أساليب عدة منها الرأسمالية ومنها الاشتراكية وهي صنوف. ومنها الشيوعية. أما الشيوعية فلسنا ندريها، ومن أجل هذا ننحيها. وأما الرأسمالية فشر إذا ما تركت في أيدي فئات من رجال لا يحركهم بحكم الطبع إلا الأثرة وإلا الهوى. وإلا الرغبة في زيادة المال أضعافًا. وزيادة ما يأتي به من جبروت. ويصنع منهم موقفهم من مناهضة الشعب عصابة تقوم فيه، تبيع حقوقه وتشتري وهي بعيدة عن
ريبة الشعب لأنها بعضه، وهي ترضى دائما أن تختفي وراء الحاكمين، ما بقيت في أيديها مقاليد الأمور. وهؤلاء إن كانوا شرًا على أمنهم، فشرهم على علاقات ما بين الأمم أكبر.
ولكن الرأسمالية غير ذلك إذا كانت رأسمالية شعوب، وكان لكل فرد من أفراد الأمة فيها نصيب. يعملون جميعًا للإنتاج، ويقفون جميعًا صفًا واحدًا عند التقسيم. فهذه هي الاشتراكية وإليها يجب أن يتجه الفكر العربي، وأن يتمسك بها مبدأ. أما إنفاذها فدونه الجهاد المر الطويل
المساواة في التعليم وفرصه
ومن المساواة التي ابتدعتها المدينة الحاضرة، المساواة في التعليم وفرصه. بل هي جعلت التعليم إجبارا لبضع سنين. وسمته إلزاميا، وسمته أوليا. والتعليم على الإجبار لا يكون إلا مجانًا، فجعلته مجانًا
وكان التعليم قبل ذلك في سائر الأمم، وفي سائر المدنيات وعلى القرون، مقصورًا على فئة قليلة من الناس. ثم أراد الله بهذه الفكرة الجديدة؛ فكرة نشر التعليم وتعميمه، أراد لها أن تنبت في الغرب من أوربا، عند انشقاق الكنيسة. رأى المنشقون - البروتستانت - أن خلاص الشعب الديني لا يكون إلا بالوصل المباشر بينهم وبين الله عن طريق إنجيله. وإذن لا بد من القراءة. وإذن لا بد من التعليم، فأخذوا ينشرون التعليم وعن طريقه يبشرون. وقام الكاثوليك يعارضون نشرًا ينشر وتبشيرًا بتبشير، وفتح المدارس بفتح المدارس. وتألف اليسوعيون جماعات كان لها في هذا الميدان بأس جديد. وجاءت الديمقراطية فرأت أن تنشر التعليم، كما رأت الكنيسة بشقيها، ولكن لغير تلك الأسباب. رأت الكنيسة نشر التعليم بين الشعوب ليكون سبيلهم إلى السماء أهدى؛ ورأت الديمقراطية نشر التعليم لتكون الهداية على هذه الأرض. وتنازع الطرفان أمر التعليم. تنازعته الكنيسة والدولة. وغلبت الدولة آخر الأمر
وجاء القرن التاسع عشر، واكتمل، فإذا التعليم قد عم في أكثر الأمم الناهضة
ولا أظن أن أحدًا يريد أن يسألني ما موقف الفكر العربي من هذا الكسب الجديد من مكاسب المدينة الحاضرة
إنه ليس دليل على حاجة الشرق العربي إلى التعليم، يكون إلزاميًا، ويكون عامًا، كمحاربة
المستعمرين له في كل أمة يستعمرونها. ودليل آخر، محاربة الرجعيين له، والمستحوذين على السلطان من كل نوع، في الأمة الواحدة. إن ذوي السلطان إذا لم يعصمهم الله يخشون الشعوب، ويخشونها متعلمة. وهم يحاربون التعليم علانية، إن استطاعوا، ولكن أكثرهم يحاربونه خفية. وأنظر لبعض الأمم العربية لأرى كم بها من تعليم فلا أكاد أجد شيئًا. وأنظر لبعضها الآخر لأرى من أي وقت في التعليم بدأت، وإلى أي شيء قد انتهت، فأقف وأعجب. إن التعليم قد يتخذ في تخذله أحسن الدعوات، ومن هذه الدعوة إلى الروية، فإلى البطء، لأن يغيرهما لا يكون إحسان. إن شر ما يخشاه الرجعيون، وأهل السلطان، من التعليم، أن المتعلم يأبى الرجوع، ويأبى العرى، ويأبى العمل إلا مأجورا حسن الأجر. وتتفتح عينيه بالذي يصيبها من نور وتتفتح نفسه للطيبات
إن التعليم عندي مفتاح كل مغلق من مغاليق الحياة، في شرقنا هذا العربي. ولو أني خيرت بين أشياء كثيرة يعطوها العرب، ما اخترت المال، ولا اخترت الاستقلال، وأنما أختار التعليم يشمل ويعم، فهو الوسيلة إلى المال، وهو الوسيلة إلى الاستقلال، وهو الوسيلة إلى فتح كل باب مغلق يتدفق منه الخير كثيرًا وفيرًا
المدنية وشئون من الحياة أخرى:
بقيت أشياء أخرى من أشياء هذه المدنية الحاضرة، تتعلق بأسلوب العيش: أسلوب الغذاء، وأسلوب الكساء، وما شاكل ذلك. فهذه أشياء لا تقدم كثيرًا، ولا تؤخر كثيرا، وللعربي أن يأخذ منها أو يوع. وأشياء أخرى تتعلق بالطباع والعادات وهذه ما لا تستطيع المدينة أن تفعل فيه شيئًا
معارضة المدنية الحاضرة:
هذه هي المدنية الحاضرة، وهذه أصولها. هذه هي المدنية التي أكره أن أسميها غربية، لأنها مدنية إنسانية، هدفت، لا إلى إسعاد غرب دون شرق، ولكن إلى إسعاد الإنسان أينما كان. وهدفت إلى تعريف حقوق الفرد والجماعات، وإلى تعيين الحقوق والواجبات، في أي قوم وبأي أرض. وهي مدنية، رغم يد نشأتها في الغرب، لم تصطبغ كثيرًا بصبغة دينها الغالب. وأكثر مفكريها، السابقون فيها واللاحقون، وقفوا بعيدا عن الدين، تعمدًا وقصدا،
وهم يفكرون
والمدنية الحاضرة، ككل المدنيات، لها محاسن ومقبح. وقد تركزت على محاسنها، وتركت القبيح. لأن القبيح قبيح في كل فكر وكل عصر، وقد تتسم المدنية بقبيح لا ترضاه، ولكنه تعلق بأذيالها فحملته معها فيما تحمل من طبائع الناس
ومن أهل الشرق من يتصلب عوده تعصبا كلما سمع بالمدنية الغربية. وحق له أن يتعصب؛ لأن الشرق شقي بالغرب أكبر شقاء ولا يزال يشقى. وسوف يشقى
ولكن الشرق إن شقي بأهل الغرب، فهو لم يشق بمدنيتهم إنه شقي بالذي في طبائع أبناء آدم من أثرة من ظلم ومن إجحاف وأحيانًا من سفه وغباء. وهو قد شقي بمثل هذه الطبائع في عقر داره، ومن أهله وعشيرته وأهل السلطان فيه، فكيف بالغرباء. والشرق ينسي أن هذه المدنية تجربة يمتحن بها أهلها كما يمتحن مقتبسوها، وأن أهل الغرب في محنة منها، بالذي تأتي به من ضائقات وأزمات، ومن حروب، لأنها مدنية لم تبلغ بعد الغاية منها، وبعض أهدافها قد تحقق، وسائر أهدافها ينتظر التحقيق
ومن أهل الشرق من تباغ به كراهية الغرب إلى حد أن يرى أن يقاوم الغرب، لا ظلمه وإجحافه، واستبداده واستعباده، ولكن أن يقاومه كذلك فكرة ومدنية. وهيهات. إن المدنيات القديمة أخذ بعضها من بعض، إذا تعادلا قوة، وقام بعضها على أنقاض بعض. ولم يكن في تلك الأزمان من تقارب الناس واتصالهم كما بين أهل الأرض اليوم من قرب اتصال. إن الطائرة وهي تطوف حول الأرض اليوم، تكاد تجارى الشمس سرعة التفاف حول الأرض فكيف يقاوم الشرق العربي، على ضعفه، مدنية عارمة واقعة تحت عينيه وعند سمعه، وأخبارها أسرع إليه من بعض أخبار قومه
وما لي أقول في هذا، والواقع يقول عني فيغني؟
أليست المدنية في وصلت إلى أبعد ما خال المرء أن تصل، إلى الصحراء. ألا يوجد في صحارى العرب اليوم بقاع نحلها، فتحسب أنك حللت بحلولها من المدنية في الصميم؟ وفي المدن، في بعضها، ألست تلقى المرأة محجبة من قمة رأسها إلى قدمها، تنظر إلى الدنيا من ثقوب، فإذا خلعت ذاك الحجاب تجلت تلك من تحته آخر أزياء باريس؟ وفي مدن الشرق العامة، هل تركت هذه المدن شيئًا من المدنية لم تأخذه عنها، من أسلوب بناء، إلى نظام
مصارف، إلى برامج مدارس، إلى قوانين حكم؟
إن المدنية الحاضرة فيض غمر لا يقف في سبيله شيء إلا اقتلعه ولست أقول هذا عن تخاذل، ولا أقوله عن تسليم، ولكن أقوله لأنني أرى أن أية مقاومة مجهود ضائع، لا يكون منه إلا تأخير اليوم الذي ينتفع فيه الشرق بما أنتج الغرب، لا من مدنية غريبة، ولكن من مدنية إنسانية عالية أساسها تحرر الفكر الإنساني من قيوده، وغايتها ورفاهية الإنسان وإسعاده. وليس بها مالا يمكن تأليفه ومطالب الشرق ودينه وعاداته. والمقاومة يكون بديلا منها المساهمة. المساهمة في تخطيط طرق الحياة لأجيال من الناس مقبلة
أحمد زكي
٧ - الثورة المصرية ١٩١٩
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
دماء ودماء:
اتسم طابع الاحتلال البريطاني منذ دخول الإنجليز مصر بميل البريطانيين إلى سفك دماء المصريين
ففي دنشواي ١٩٠٦ أعدم المصريون شنقا في وسط قريتهم دنشواي
وفي عام ١٩١٩ جرت دماء المصريين أنهارا. لماذا؟ لإن المصريين طالبوا بإلغاء الحماية وإعلان استقلالهم
وفي ١٧، ١٨ نوفمبر الحالي سفك البريطانيون دماء المصريين في مجزرة الإسماعيلية، وإليك البيان:
ص١٥ - ٢٢ نوفمبر ١٩٥١:
في ١٥ نوفمبر افتتح جلالة الملك فاروق ملك مصر والسودان الدورة الثالثة للهيئة النيابية العاشرة، وألقى رفعة مصطفى النحاس باشا خطاب العرش الذي جاء فيه أن مصر قد أَلغت معاهدة ١٩٣٦ واتفاقيتي ١٨٩٩ بعد أن ضاقت ذرعا بالمفاوضات مع بريطانيا، وأن إنجلترا بدلًا من أن تسلم بالأمر الواقع (آثرت العنف والالتجاء إلى القوة الغاشمة، وقد صدمت الحكومة والشعب لهذا العدوان وان تتراجع حكومتي عن خطتها. . . ولن تلين لها قناة تحت أي ضغط أو إكراه.)
وقد تفضل جلالة الملك فوجه إلى أعضاء لجنة الاستقبال البرلمانية عند تشرفهم بالمقابلة الملكية النطق الملكي الكريم: (إن البلاد تمر الآن بمرحلة شبيهة بمرحلة ١٩١٩، إن لم تكن أشد منها وأكبر، وسنجتازها بأذن الله وتوفيقه بسلام
وإني لأهنئكم بهذا النضال، واعلموا أنه بالنضال وحده تنضج الأمم وتصل إلى المستوى اللائق بها
وإني أوصيكم بضم الصفوف، وتوحيد الجهود، وأضع يدي في يدكم أفرادًا وجماعات، رأويد كل من يعمل لمصلحة الوطن. إننا نقف صفًا واحدًا في بيوت الله فلا معنى لأن
نتفرق خارجها
وفقكم الله لما فيه الخير، وأسبغ من رحمته على من استشهد من أبناء الوطن في هذا الكفاح، والجنة المستشهدين.)
وهكذا وقفت مصر ملكًا وشعبًا تناضل في سبيل حريتها وهي لابد بالغة ما تريد إن شاء الله
وفي يوم الجمعة ١٦ نوفمبر وقف معالي الوطن العظيم الدكتور محمد صلاح الدين باشا يتحدث في الجمعية العامة للأمم المتحدة ففضح سياسة الإنجليز في وادي النيل وكشف مناوراتهم الخبيثة لإطالة احتلالهم لمصر وفصل السودان عن مصر وندد بالوحشية والفظائع التي ارتكبها الإنجليز في منطقة القتال ووصفها قائلا إنها (عدوان همجي مخجل من المملكة المتحدة، وخرق صارخ للسلم العالمي والأمن الدولي، وامتهان بالغ لمبادئ الميثاق وأهدافه السامية.)
وانتقل إلى الحديث عن السودان وتحدى الإنجليز أن يخرج المصريون والإنجليز من السودان ثم يجري فيه استفتاء حر على يد هيئة الأمم المتحدة وأشار إلى مندوبهم كمن يقول (اقبلوا هذا التحدي إن كنتم مخلصين.)
وأسقط في يد الإنجليز فحاولوا منعه من الكلام فلم يستطيعوا كما لم يستطيعوا على بيانه تعقيبًا
وفي يوم السبت ١٧ نوفمبر جاء الرد الإنجليزي على مصر ووزير خارجيتا: ففي الساعة العاشرة من مساء ذلك اليوم انتشرت فجأة عدة دوريات مسلحة في مختلف أرجاء مدينة الإسماعيلية ثم بدأت تطلق نيرانها في وقت واحد فقلبت أمن المدينة جحيمًا مستعر النيران؛ ولم يميز الإنجليز في هذا بين المدنيين وبين رجال البوليس فسقط من الشهداء كثيرون
وفي يوم الأحد ١٨ نوفمبر عاود الإنجليز هجومهم الوحشي على المدينة وبالغوا في إجرامهم إلى أبعد مدى يستطيع العقل البشري أن يتصور فظاعته، فقد ظلوا يطلقون النيران على المدينة من الساعة الثالثة مساء حتى الساعة العاشرة
وفي هذه المجزرة استشهد عشر مواطنين: خمس من المدنيين وخمس من الجنود وجرح سبعة وعشرون
وقد فقد الإنجليز ضابطين وسبعة جنود وجرح أكثر من ثلاثين جنديًا. ولكن أكثر من هذا:
لقد اشتركت مدمرة بريانية في ضرب الإسماعيلية وشاء ربك أن تسقط القنابل في معسكر إنجليزي وتفتك بجنوده. ويتكتم الإنجليز أنباء عدد القتلى منهم ولكن في كل يوم يعثر على جثث طافية لهم في ترعة الإسماعيلية وفي بحيرة التمساح
وفي مساء الاثنين ١٩ نوفمبر وقف إيدن وزير خارجية بريطانيا يتحدث في مجلس العموم البريطاني فقال (إن القومية العدوانية أو التعصب الديني أو الاثنين معًا وحاولًا إثارة الحقد والكراهية والبغضاء بين فريقين كان ينبغي أن يكونا صديقين. نعم ينبغي أن تكون مصر صديقة لبريطانيا لأن بريطانيا تقتل كل يوم من المصريين من تستطيع وتهتك أعراض المصريين وتسلب أموالهم وحرياتهم وتعتدي على استغلالهم ووحدتهم. هذا هو منطق الإنجليز!! وقال (إن بريطانيا على استعداد الآن لإعادة النظر في معاهدة ١٩٣٦ والاستعاضة عنها باتفاق مع الدول الأخرى لحماية قناة السويس. وكأنه يريد أن يقول إن سبع سنوات من المفاوضات لم تكن كافية لتعديل معاهدة ٣٦ البائدة ويزيد فيريد أن يفرض حماية دولية على قناة السويس مع أن مصر قد ضاقت ذرعًا بإنجلترا وحدها
وقال (إذا أريد نجاح أية محادثات بين مصر وبريطانيا يجب الكف عن النشاط الإرهابي الموجه ضدنا في منطقة القناة. فالموقف هناك لا شك خطير.) وكأني به يريد أن يقول إن تبعة مجزرة الإسماعيلية تقع على عاتق المصريين إذ هي رد على الاعتداءات الفدائيين. لا يا مستر إيدن! إنها رد على صلاح الدين. ولكن اعلم أن مصر قد وقفت تناضل عن حريتها، ولن تضعف مهما ارتكبتم من إثم أو اقترفتم من جرم. إننا لا نريد احتلالا فاخرجوا من ديارنا وكفى
ووقف مستر موريسون وزير خارجية إنجلترا السابق يؤيد إيدن، إنجليزي يؤيد إنجليزيًا! أمر معروف ولن نبأ بإيدن أو بموريسون
ويختم إيدن حديثه طالبًا أن يعود ألمانيا وإيطاليا من جديد وأن تصبحا عضوين في هيئة الأمم. هذا هو جزاء الإنجليز للأعداء. أما مصر الصديقة فيقتل أبناؤها جزاء لها على صداقتها!
وإني أحب أن أبعث بالتحية إلى الفدائيين من إخواننا فقد أقلقوا مضاجع الإنجليز بأعمالهم الجريئة، وبشجاعتهم وحسن حيلهم من استخدام القطط المشتعلة إلى إطلاق الثعابين
والأفاعي
وفي ٢٠ نوفمبر ١٩٥١ قدم الدكتور مصدق رئيس وزراء إيران وبطل تحريرها إلى مصر فاستقبلته مصر استقبالا حماسيا رائعا. ولا عجب فمصر شقيقة إيران وكلتاهما تناضل العدو المشترك بريطانيا
مارس ١٩١٩:
رأينا كيف بدأت الثورة المصرية ثورة سلمية هدفها إلغاء الحماية وإعلان الاستقلال، ولكن الإنجليز أبوا على المصريين حقهم المشروع في الحرية والاستقلال وانطلقت قواتهم الغاشمة تعتدي على العزل الأبرياء وتسفك دماء الشهداء، دون ذنب إلا إخلاصهم لوطنهم. وبلغ الجنون بالإنجليز أقصاه فانطلقوا يطلقون الرصاص على المصلين وهم خارجون من المشهد الحسيني بعد قضاء صلاة يوم الجمعة ١٤ مارس. وقد حسبوا أن تجمع المصلين مظاهرة، ولكنهم في عدوانهم هذا لم يميزوا أيضًا بين رجل وامرأة فقتلوا بعض النساء
إضراب المحامين:
في ١١ مارس أضرب المحامون عن العمل احتجاجًا على موقف إنجلترا من مصر ومنعها للوفد من السفر والتجائها إلى سياسة الإرهاب والشدة إزاء المصريين وقبضها على زعماء مصر وطلبوا نقل أسمائهم إلى جدول غير المشتغلين
وقد وافق مجلس نقابة المحامين على قرار الإضراب ونفذ المحامون القرار في ١١ مارس، وكان لهذا القرار أثر كبير في نجاح الثورة (فقد كان بمثابة دعوة عملية إلى طوائف الشعب للإضراب العام).
وفي ١٥ مارس انضم المحامون الشرعيون إلى زملائهم وقرروا الإضراب أيضًا. وقد اقتحم المتظاهرون المحكمة الشرعية العليا وطلبوا إلى رئيسها أن يسير على رأس مظاهرتهم فقبل. وركب عربة جاء بها المتظاهرون، ولكن البوليس هاجم المتظاهرين وأصيب منهم اثنا عشر غلامًا في أرجلهم
وفي هذا اليوم أيضًا أضرب عمال عنابر السكة الحديد ببولاق، وألفوا مظاهرة تأييد للطلبة فوقفت حركة السكة الحديدية
وقد اضطرت الحكومة إزاء هذه الإضرابات أن تنشر جنودها في جميع أحياء القاهرة واضطرت إلى احتلال محطة القاهرة والعنابر والورش بحي السبتية
محاكم عسكرية:
أنشأت السلطة محاكم عسكرية في القاهرة أولا ثم في الإقليم لسرعة البت في قضايا المظاهرات والمتظاهرين. وقد قضت هذه المحاكم بأحكام مختلفة على كثير من المتظاهرين وكان من بين أحكامها: الحكم على حسن عبد الباقي النمرجي بجنيه غرامة أو السجن أحد عشر يومًا لأنه مزق منشورًا للسلطة العسكرية!
مظاهرة السيدات:
أبت المرأة المصرية أن تترك الرجل المصري ينفرد بشرف الجهاد، ولهذا الغرض اجتمع عدد كبير من فضليات السيدات والآنسات في يوم الأحد ١٦ مارس وخرجن في مظاهرة كبرى سارت في شوارع العاصمة تنادي بالحرية والاستقلال لمصر، وبسقوط الحماية والظلم والاستبداد، والاحتجاج على ما أصاب الأبرياء من القتل والتعذيب
وقد أخذت المتظاهرات يطفن في حشمة ووقار بدور معتمدي الدول الأجانب ويقدمن إليهم منشورًا:
(جناب المثتمد:
يرفع هذا لجنابكم السيدات المصريات أمهات وأخوات وزوجات من ذهبوا ضحية المطامع البريطانية، ويحتججن على الأعمال الوحشية التي قوبلت بها الأمة المصرية الهادئة لا لذنب ارتكبته سوى المطالبة بحرية البلاد واستقلالها تطبيقا للمبادئ التي فاه بها الدكتور ولسن وقبلتها جميع الدول محاربة كانت أو محايدة.
نقدم لجنابكم هذا ونرجوا أن ترفعوه لدولتكم المبجلة لأنها أخذت على عاتقها تنفيذ المبادئ المذكورة والعمل عليها؛ ونرجوكم إبلاغها ما رأيتموه وما شاهده رعاياكم المحترمون من أعمال الوحشية وإطلاق الرصاص على الأبناء والأطفال والأولاد والرجال العزل من السلاح لمجرد احتجاجهم بطريق المظاهرات السلمية على منع المصريين من السفر للخارج لعرض قضيتهم على مؤتمر السلام أسوة بباقي الأمم وتنفيذا للمبادئ التي اتخذت