العدد ٩٦٦ - بتاريخ: ٠٧ - ٠١ - ١٩٥٢
الرسالة والدعوة
تستقبل الرسالة بهذا العدد عامها العشرين وهي تحمد الله على أن فسح لها العمر حتى رأت أكثر ما دعت إليه يتحقق رأت الوحدة بين أمم العرب في الشعور والهوى والرأي والأمل والغرض قد تمت بفضل الصحافة والثقافة والأدب. فهم يتآلفون في القرب، ويتعاطفون في البعد، ويتناصفون في الخلاف، ويتحالفون في الكريهة، ويشد بعضهم بعضا في مجاهدة العادي ومجالدة الباغي. والوحدة بين دولهم توشك أن تبلغ التمام ولولا ما يعوقها الحين بعد الحين من وساوس يلقيها شيطان خادع من الإنجليز، في صدر إنسان مخدوع من العرب! ووسوسة الشيطان، لا تبقى مع الإيمان. وإيمان العرب بربهم وبأنفسهم قواه الوعي حتى غلب على إيمانهم بأصنام السياسة وطواغيت الحكم. فهيهات بعد اليوم أن يستكينوا لزعيم منّهم، أو يستنيموا لخصيم مخاتل!
ثم رأت الرسالة فيما رأت تباشير الجامعة الإسلامية تلوح في أفق باكستان. ولن تلبث هذه التباشير أن تسفر في آفاق الشرق المحمدي كله، فيتصل نور بنور، ويمتزج شعور بشعور، وتتحد قوة بقوة. ولباكستان إذا تكلمت العربية خطر خطير في مستقبل الأمة الإسلامية. إنها قبلة رجاء الإسلام كما أن مصر قبلة رجاء العروبة. وهي للمسلمين خير العوض من تركية الذاهبة!
وأجمل ما رأته الرسالة في سنواتها القريبة انبعاث الإسلام الصحيح الخالص في قلوب المثقفين من أهله. كان الإسلام منذ ضعف في العالمين سلطانه، واستعجم على أشباه المسلمين قرآنه، قد أصبح رسما محيلا في قلوب بعض، وصورة شوهاء في أذهان بعض. فالخاصة قنعوا بمظهره، ثم جعلوا شرعهم غير شرعه، ودستورهم غير دستوره، وقبلتهم غير قبلته. والعامة عبثوا بجوهره، فقبلوه صوفية حمقاء خرقاء لا صلة بين شعوذتها وعباداته، ولا نسبة بين سلبيتها ومعاملاته
وكانت (الرسالة) منذ حملت أمانة الدعوة إلى السبيل التي عناها الرسول الأعظم بقوله: (تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) ما فتئت تذكر المسلمين بأنهم الأمة الوسط التي نزهها الله عن مادية اليهود وصوفية الهنود ورهبانية النصارى، (وأن دينهم مصحف وسيف، وشرعهم دين ودنيا، وتاريخهم فتح وحضارة، وحربهم جهاد وشهادة، وزعامتهم خلافة وقيادة، وحياتهم عمل وعبادة) حتى أراد الله لدينه
أن يستبين ولطريقه أن يتضح ولحبله أن ييتجدد، فتألفت (الإخوان المسلمون) على موثق الدعوة الكبرى، وأخذوا يدعون إلى الله على بصيرة. في أيمانهم المصحف للعقل، وفي شمائلهم السيف للهوى؛ ويحاولون أن يبعثوا في الهيكل الواهن المنحل وروح الإسلام الفتية القوية التي نقلت البدو الجفاة الحفاة من بوادي الجزيرة رعاة غنم، إلى حواضر الدنيا قادة أمم
فالإخوان المسلمون الذين يسمون أنفسهم رهبان الليل وفرسان النهار، هم وحدهم الذين يمثلون في هذا المجتمع الممسوخ عقيدة الإسلام الخالص، وعقيلة المسلم الحق
إنهم لا يفهمون الدين على أنه صومعة منعزلة، ولا الدنيا على أنها سوق منفصلة؛ وإنما يفهمون أن المسجد منارة السوق، وأن السوق عمارة المسجد. وكيف تفترق الروح عن الجسد إلا في الموت، وينقطه الهادي عن الركب إلا في الضلال، وينفصل الدين عن الدنيا إلا في الكفر؟ لذلك كان للإخوان المسلمين في الإرشاد لسان، وفي الاقتصاد يد، وفي الجهاد سلاح، وفي السياسة رأي وهم لا يؤمنون بالحدود السياسية والجغرافية في وطن الإسلام الأكبر! إنما يبسطون تآخيهم على كل رقعة من الأرض يذكر فيها أسم الله. فلهم في كل بلد من البلاد العربية أتباع، وفي كل قطر من الأقطار الإسلامية أشياع.
وبفضل هذه الروح القدسية المحمدية التي بثها الإخوان في العالم الإسلامي بالدعاية والقدوة، دبت فيه الحرارة، وغلا به النشاط، واستولى عليه القلق، وعصفت به الحمية؛ فهو يثور على المستعمر، ويتمرد على المستبد، ويتنكر للمفسد. وما يقظة الوعي العام في مصر والسودان، وفي العراق وسورية وفي اليمن والحجاز، وفي الجزائر ومراكش، إلا شعاع من هذه الروح سيكون له بعد حين نبأ!
أما الجماعات الدينية أو الصوفية التي لا تفهم من الإسلام إلا أنه أوراد تتلى، وأذكار تقام، ولحى تعفى، وشوارب تخفى، وعذبات ترسل، فهي من الشوائب المخدرة السامة التي علقت بالإسلام حين صده الجهل والضعف عن سبيله، فتراجع فيضه وسكن تياره. والماء إذا ركد تأسن وفشت فيه الجراثيم. ودعوة الإخوان عسية أن تزيل حواجز الباطل من وجه التيار، وأن تنقى مشارع الحق من هذه الأكدار
كذلك رأت الرسالة في عامها المنصرم مظهرا من مظاهر الوعي الإسلامي تجلى في ثلاثة
أحداث جسام روعّت الساسة وفزعّت الجيوش وشغلت المجالس: تأميم البترول في إيران، وإلغاء المعاهدة في مصر، وقيام الدولة العربية الثامنة في ليبيا! شيء جديد في حياة العرب والمسلمين لم يكن لهم به في التاريخ الحديث عهد!
من كان يظن أن إيران تصفع قذال الأسد، وأن مصر تبصق في وجهه، وهما الدولتان اللتان خضعتا طويلا لنفوذه خضوع العبد الوليه، أو القاصر لوصيه؟ لقد مزقت الدولتان عرض (جون بول) يوم مزق (مصدق) عقد الاستغلال، ومزق (النحاس) عهد الاحتلال. ولم يمزقهما الرجلان بقوة الجيش وسلاحه، وإنما مزقاهما بإرادة الشعب وكفاحه! إنه الروح الذي أرهب الموت! وإنه الوعي الذي أذهب الغفلة!
هذه بسمة الأمل في أول العام عبرت عنها بهذه الكلمة شكر الله على تحقيقه، وطلبا للمزيد من عونه وتوفيقه
أحمد حسن الزيات
ذكرى مولد الرسول
لحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ محمود شلتوت
عضو جماعة كبار العلماء وعضو مجمع فؤاد الأول
في شهر ربيع الأول من كل عام يقيم المسلمون حفلات الذكرى لميلاد النبي محمد ﷺ، فينصبون السرادقات، ويرفعون الأعلام، ويلقون الخطب، ويذيعون الأحاديث، ويكتبون الفصول، يشرحون للناس فيما يخطبون ويذيعون ويكتبون سيرة الرسول محمد ﷺ أو ناحية من نواحي سيرته، ويذكرون تشريعه وأحكامه وطريقته في التأديب وإنهاض النفوس وتهذيب الأخلاق. يذكرون أطواره التي مر بها بها في حياته قبل البعثة وهو طفل رضيع في بادية بني سعد، وهو غلام حدث يرعى الغنم بمكة، وهو شاب قوي جلد يسافر ويتجر، ويحضر حرب الفجار وحلف الفضول، ثم يذكرون دعوته وكيف بدأت سرية ثم كانت جهرية، ويذكرون ما ناله من أذى قومه واضطهادهم له، وتضييقهم عليه حتى أخرجوه من دياره وأمواله إلى المدينة، فكانت الهجرة، وكانت الحروب، إلى أن نزل قوله تعالى بعد ثلاث وعشرين سنة من مبعثه (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
على هذا النحو يحتفل المسلمون بذكرى ميلاد الرسول في يوم أو أيام ويقولون إنها ذكرى (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين). ولقد كان المسلمون في عصورهم الأولى لا يعرفون احتفالا خاصا يقيمونه في مثل هذه الأيام بقصد إحياء ذكرى الرسول ﷺ لأنهم كانوا يرون أن عظمته ليست من جنس هذه العظمات التي يألفها الناس في أفذاذهم ورجالهم، والتي يخشى عليها من الضياع والتلاشي في بطون التاريخ فيحتاج بقاؤها في أذهان الناس إلى ما يذكرهم بها في كل عام. كانوا يؤمنون أن عظمته خالدة، تظل دائما قارة في النفوس، ماثلة في القلوب، ممتزجة بالدماء، مؤاخية للعقيدة، تظهر في أقوالهم إذا نطقوا، وفي حركاتهم إذا تحركوا، وسكونهم إذا سكنوا. تظهر في جميع شئونهم الفردية والاجتماعية، السرية والعلنبة، الدنيوية والأخروية، إلى يوم البعث والجزاء، بل وفي النعيم الباقي الذي لا يفنى ولا يزول؛ فهي عظمة قد رسمت لهم باطن الحياة وظاهرها، وحدودها ودوائرها، لم تقف عند ناحية من نواحي الحياة، بل لم تقف عند حدود هذه الحياة الفانية
فشملت جميع نواحي الحياة، وامتدت إلى الحياة الآخرة فكشفت عن حجب غيبها وصورت ما يكون فيها للمحسن من نعيم، وما يكون فيها للمسيء من شقاء
لم تكن عظمته بانتصار في معركة، ولا برأي في علم، ولا بنظرية في أرض أو سماء، وإنما كانت عظمته عامة شاملة بهذا آمن المسلمون في عصورهم الأولى يوم كان الإيمان قويا في النفوس، تشتعل جذوته فتلتهب الجوارح وتبذل الأنفس، ويضحي بالدماء في سبيل ترسم خطى تلك العظمة والجد في معرفتها وتبينها من مصادرها ونشرها على العالم مهذبة نقية، كي تحيا بها النفوس وتطمئن إليها القلوب؛ وبذلك كانت جميع أيامهم، وجميع أوقاتهم ذكرى عملية لهذه العظمة
ذكرى عملية يتمثلون فيها مبادئه وأحكامه، وإرشاداته الحكيمة، ويسيرون على نهجها فكانت حالتهم مثالا صادقا، ومرآة صافية ترى منها عظمة الرسول لمن أراد من غيرهم معرفة عظمة الرسول
كانوا يرون أن النبي ﷺ وقد كرم الله قدره ورفع ذكره أرفع قدرا وأعلى شأنا من أن يكرم كما يكرم آحاد الناس بخطبة تلقى، أو حديث يذاع، أو فصل يكتب. كانوا يرون أن الله قد كرمه وليس بعد تكريم الله تكريم: خلد اسمه في كتابه الخالد؛ فذكره باسمه الصريح، وذكره بوصف الرسالة، وذكره بوصف العبودية لله الواحد، وذكره بعظمة خلقه، وذكره برحمته للمؤمنين، وبرحمته للناس أجمعين، وذكره بأنه المزكي للنفوس المعلم للكتاب والحكمة؛ وذكره بكل هذا كما ذكره بأنه شهيد على أمته، وبأنه صاحب المقام المحمود. ثم جعل محبته م محبته، وطاعته من طاعته، وبيعته من بيعته
لم يقف التكريم الإلهي لمحمد ﷺ عند هذا الحد، بل جعل له ذكرا في الأولين إذ كتبه في التوراة والإنجيل، وجعل له ذكرا في الآخرين إذ قرن بينه وبين اسمه الكريم في كلمة التوحيد التي يكون بها المرء مسلما، والتي هي الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، وإذ جعل المناداة باسمه جزاءا من الأذان الذي يقرر في كل يوم خمس مرات بصوت مسموع إيذانا بالصلوات المفروضة وجمعا للمسلمين على عبادة الله. لم يكن بعد هذا كله ما يلتمس أن يكون تكريما لمحمد. ومتى كانت هذه العظمة تنسى حتى يذكر بها؟ ومتى كان هذا التكريم يخفى حتى نعمل على إظهاره؟
آمن الأوائل بهذا كله فآمنوا بأن تمجيد رسولهم وتكريمه إنما يكون عن طريق أتباعه وإحياء سنته، والتحلي بأخلاقه، وإقامة شرعه ودينه. آمنوا بهذا وعلموا أن الإيمان الحق يثمر المحبة الصادقة، وللمحبة الصادقة حقوق وعليها تبعات، فمن حقوقها المتابعة لمن تحب، والرضا لما يرضيه، والغضب لما يغضب. ومن تبعاتها تحمل المشاق والتضحية بالنفس في سبيل رضا المحبوب (قل إن كان آبائكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره)
ظل المسلمون كذلك حتى خف ميزان الإيمان من قلوبهم وانطفأ عنهم نور تلك العظمة وأقفرت بصائرهم من أسرارها ولم يبق لهم إلا صور مرسومة بحروف في الصحف والكتب يرجعون إليها كلما عاودتهم ذكرى تلك العظمة؛ وكلما تذكروها بشهر ربيع، فوضعوها في مستوى العظمات الأخرى وجاروا الناس في تكريم عظمائهم فكرموا بأساليبهم. كرموه بالأناشيد، بالأزجال، بالأنغام، وتفننوا في المحاكاة حتى صاغوا عظمة محمد في أسلوب روائي قصصي وقالوا: قصة المولد الشريف. وما كان لعظمة محمد أن تكون قصة وهي الحقيقة الخالدة. ولكن هكذا ابتدع هذا الأسلوب في تكريم محمد كأثر من آثار الضعف حينما ابتلى المسلمون بالقول دون العمل، وحينما انقطعت الصلة العملية بينهم وبين شريعته ﷺ
ابتدع هذا الأسلوب من التكريم بعد أن لم يكن، فهل بحث الناس عن سبب ابتداعه؟ وهل تساءلوا عن السر في أنه لم يكن في العصور الماضية، عصور القوة والإيمان، ثم كان في عصورهم؟ هل انصرفوا إلى هذا الجانب الذي كان يرجى أن يعرفوا منه أسباب الضعف الذي أنتاب المسلمين وأن يعملوا على تلافيها وإعادة الإسلام إلى مجده وقوته؟ كلا ولكنهم انصرفوا إلى البحث في أنه بدعة أو ليس بدعة؟ وإذا كان بدعة فهل هي بدعة حسنة أو بدعة غير حسنة؟ وهكذا اختلفت مذاهبهم وتعددت آراؤهم وظلوا إلى يومنا هذا بين محبذ ومنكر، شأنهم في كل شيء تناولوه بروح الجدل الذي صرفهم عن العمل. وما ابتليت أمة في حياتها بشر من كثرة القول وقلة العمل. قد ابتلى المسلمون بالجدل في كل شيء، فصرفهم عن العمل بقدر ما جادلوا: جادلوا في العقائد، جادلوا في الأحكام، جادلوا فيما ليس
من العقائد والأحكام، جادلوا في الكلمات والألفاظ، جادلوا حتى في القواعد التي وضعوها للجدل! وهكذا صار الجدل شغلهم الشاغل فتلهوا به عن فهم الإسلام، وعظمة الإسلام، وسر دعوة الإسلام. تلهوا به عن إدراك مقومات الحياة، فوقعت كل الشعوب الإسلامية في قبضة المستعمرين وتحت راياتهم. وما من شعب لإسلامي اليوم إلا وتسمع مر شكواه وصرخة أنينه
كان جديرا بالمسلمين أن يعملوا جاهدين على دوام التأسي برسول الله ﷺ، والتزام رسالته التي لم تترك سبيلا للسعادة إلا شرعته ودعت إليه، ولا سبيلا للشقاء إلا منعته ونفرت منه. أصلحت العقيدة، وكرمت بذلك عقل الإنسان وأزالت عنه وصمة الشرك والعبودية لغير الله، ثم أمدتها بمدد دائم روحي لا ينقطع:
أمدتها بالصلوات التي تصل بين العبد وربه، وتذكره بخالقه ومنشئه، وتنهاه عن الفحشاء والمنكر. أمدتها بالصوم تمرينا على الصبر، وتعويدا على الطاعة، ومراقبة الله في السر والعلن. أمدتها بالزكاة تمرينا على العطف والبر والرحمة والرفق بالمحتاجين. وجعل منها نظاما يحفظ الغنى من الطغيان، والفقير من الحرمان ثم نظرت إلى أن المجتمع الصالح إنما يقوم على العلم والمال والأسرة ونظام الدولة والصحة العامة، والقوة، والعدل، وفي هذه الدوائر رسمت برنامج إصلاحها الشامل، فحثت على العلم ووضعت نظاما للتعامل من شأنه أن يبطل النزاع ويزيل الفساد، ويقضي على أسباب الفتن، ووضعت نظاما للأسرة يقيها الانحلال ويربطها بميثاق المحبة والتعاون. وضعت أصول الحكم وبينت مصادر التشريع، وحثت على اتخاذ الحيطة وإعداد القوة، وأمرت بالرحمة والعدل في كل شيء إلى آخر ما جاءت به هذه الرسالة التي سايرت مقتضيات الطبيعة البشرية، واستطاعت أن ترد العالم في فترة وجيزة عن طغيانه وأن تخرجه من الظلمات إلى النور، واستطاعت أن توجد من رعاة الشاة والإبل عباد الأصنام والكواكب، عبادة الأهواء والشهوات، أمة قوية تؤمن بالله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، لها الكلمة المسموعة والسلطان النافذ
أما بعد
فهذا هو مجال ذكرى محمد ﷺ. وعلى المسلمين إذا أرادوا تصحيح نسبتهم إلى محمد ﷺ وإلى رسالته أن يخلعوا أنفسهم مما هم فيه من اللهو
واللعب وأن يتخذوا العدة لتهيئة النفوس بالإيمان الحق والخلق الفاضل، ثم يخلصوا أحكامها مما غشاها، ويحصنوا بها حياتهم، وعندئذ تكون ذكرى الرسول فيما بينهم كما كانت ذكراه فيما بين أسلافهم إيمانا وخلقا، وعلما وحكمة، وعزة وقوة (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)
محمود شلتوت
من مشاهدة الهجرة ما فيه روعة وعبرة
لصاحب الفضيلة الأستاذ عبد القادر المغربي
عضو مجمع فؤاد الأول للغة العربية
ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر ... لو يلقى صديقا مؤاتيا
قال هذا الشعر أحد الأنصار من أهل المدينة يذكر نعمة الله عليهم مذ جعل رسوله الأمين يهجر قومه إليهم
فهو يقول أنه (ص) لبث في قومه قريش ثلاث عشرة سنة يذكرهم ويدعوهم إلى الإسلام وهم لا يزدادون إلا عتوا واستكبارا
فرأى أخيرا أن هذا العناد من قومه يحول بينه وبين حريته في نشر دعوته، وأنه إذا بقى في مكة قريبا من المشركين سهل عليهم أمر مراقبته وإسكاته وخفق دعوته، فلا تخلص إلى سائر العرب بيسر وسهولة
وإنه إذا أراد رفع الصوت بها، والنجاح في تبليغها، واجتماع كلمة العرب عليها، كان عليه أن يهجر مكة إلى مكان آخر يأمن فيه على نفسه ويكون حرا في تبليغ دعوته، وأداء رسالته
لما رأى (ص) كل هذا وجد من الحزم أن يستعين بقوة خارجية، أي بقوة من جزيرة العرب غير قومه قريش الواقفين له بالمرصاد. وساعده على الاتصال بالقوة الخارجية أن العرب يفدون كل سنة إلى موسم الحج. فاغتنم هذه الفرصة وعرض نفسه في أحد المواسم على القبائل، فكانوا يستهزئون به؛ حتى اتفق له في بعض المواسم على القبائل، فكانوا يستهزئون به؛ حتى اتفق له في بعض المواسم أن اجتمع بطائفة من أهل يثرب (وهو اسم المدينة المنورة في زمن الجاهلية) وكانوا مشركين. . يحجون إلى البيت كسائر العرب، ويشاركهم في سكنى يثرب قوم من اليهود نزلوها منذ القديم، فعرض (ص) دعوته عليهم فأصغوا إليه بحرص وانتباه. وكانوا يسمعون مكن اليهود أن الله سيرسل إلى العرب ومن العرب نبيا ينقذهم من الضلالة. فقبلوا الدعوة منه (مبدئيا)، وكانوا ستة رجال، وقالوا له إنهم لا يقدمون على قبول الإسلام ما لم يرجعوا إلى يثرب. ويراجعوا قومهم بالأمر. وكان قومهم قبيلتين: الأوس والخزرج، وهم الذين سموا فيما بعد الأنصار، وإخوانهم الذين
هاجروا إليها سموا المهاجرين وفي ثاني موسم أقبل اليثربيون واجتمعوا به (ص) في مكان اشتهر اسمه بالعقبة، وهو المكان الذي اجتمعوا به فيه بالموسم الماضي. فالاجتماع الأول سمي (العقبة الأولى) والثاني (العقبة الثانية). وكانوا هذه المرة اثني عشر رجلا: اثنان من الأوس وعشرة من الخزرج. فعرض عليهم (ص) الإسلام وشرح لهم الغرض من إنزاله. وبشرهم بالقرآن. فشرح الله صدورهم إليه وأسلموا، وكتموا إسلامهم ريثما يعودوا في الموسم المقبل ويأتوا بأهل الرأي والرياسة من قومهم. فعادوا ثالث مرة إلى المكان نفسه، وهذه هي (العقبة الثالثة)، وأتوا معهم بامرأتين وكانوا هم ثلاثة وسبعين رجلا: فالمرأة المسلمة ركن في نهوض الإسلام، ويحب أن يكون لها رأي في معظم (حركاته). فأسلموا كلهم على شروط شرطها النبي (ص) عليهم وهي:
توحيد الله
طاعة النبي (ﷺ)
قول الحق
ترك المحرمات
احترام المرأة وعدم وأدها
فرضوا بذلك ورجعوا إلى المدينة فرحين مستبشرين بالإسلام وبشروا قومهم به. وأخبروهم أن النبي (ص) قادم إليهم. وسيقيم بين ظهرانيهم
أما النبي (ص) فرجع إلى مكة مصمما على الهجرة كما وعدهم واستأذن ربه بها. فأذن له بالرحيل:
إلى أين؟
إلى يثرب. إلى المدينة المنورة
حتى إذا جاء الميعاد: وهو اليوم الذي عينه للرحيل، خرج من دار أبي بكر ومعه أبو بكر وحده، ظهر يوم الاثنين الواقع في غرة شهر ربيع الأول ولما صار خارج مكة التفت إليها مودعا قائلا: (ما أطيبك من بلد! وما أحبك إلي! ولولا أن قومك أخرجوني ما خرجت) وقد وقع له ﷺ وهو في طريقه إلى المدينة المنورة حوادث عجيبة، في سردها روعة الأفلام السينمائية، ولها في نفوس سامعيها هزة تحيي الذكريات الدينية، وتنعش
الأحلام القومية. ومشاهد هذا الفلم المقدس متعددة متنوعة ليس باستطاعتي أن أعرضها كلها، فاكتفى بعرض ثلاثة مشاهد منها
(المشهد الأول) قصة أول مهاجر من مكة إلى المدينة
(المشهد الثاني) النبي (ص) في خيمة (أم معبد)
(المشهد الثالث) مهرجان الوصول إلى المدينة
وسأورد على القراء هذه المشاهد الثلاثة بطريقة تنسيني عن التعليق عليها وغمرها بالاستنتاجات، إذ أنها تعرب عن مغزاها وتنطق بنتائجها. بل إن مجرد سماعها مبسوطة هذا البسط ينبه في النفوس الشعور بخطورة الهجرة وعظم شأنها، وجلال أثرها. وإنها أشد الأحداث تأثيرا في ظهور أمر النبي (ص) ونقل دعوته من طور إلى طور: من طور القول إلى طور العمل، ومن طور العرض إلى طور التنفيذ
كان خبر عزم النبي على الهجرة بلغ قريشا فأخذوا يفكرون في أمرها وصد النبي عنها، بينما هو كان يفكر في إعداد وسائلها، وتهيئة أدواتها. غير أن بعض كرام صحابته أحبوا أن يتعجلوا السفر إلى يثرب فرارا بدينهم من المشركين وأذى القساة القلوب من أهليهم وذوي قرابتهم
هاهي ذي مكة ساكنة هادئة، وقريش وادعون في بيوتهم في وقت لا ينشط الناس فيه إلى حركة ولا ممارسة عمل.
فماذا نرى؟
ترى في بعض أزقة مكة رجلا وامرأة قد أناخا بعيرا، وأخذا يحملان على ظهره أمتعتهما وأدوات سفرهما. وكان يجول حولهما صغير لهما يطلب الركوب على البعير بدلال ولجاج حتى إذا فرغا من عملهما أركب الرجل زوجته على رحل البعير، ووضع ابنها الصغير بين يديها. ثم نهض البعير فأمسك الزوج بخظامه يريد الخروج من مكة متكلا على الله. وكان هؤلاء المسافرون يتكلمون همسا، وكأنهم كانوا يريدون أن يخفوا أصواتهم فلا يشعر برحيلهم أحد، لولا أن البعير برغائه وثرثرته فضح أمرهم، ونبه أهلهم وجيرانهم إليهم. فتألبوا عليهم. وحاولوا منعهم من السفر. فجعل الرجل يجادلهم بالمعروف، ويقول إنهم لا حق لهم في معارضته. وليس لأحد منهم دين في ذمته. فانبرى له رجلا منهم قائلا:
يا أبا سلمة، اذهب أنت وحدك؛ أما زوجتك (أم سلمة) فهي قريبتنا ولا ندعك تسير بها في البلاد
فصاحت أم سلمة: وأنا أيضا لا أدع زوجي يسافر وحده وأبقى عندكم سجينة، وأخذت في مجادلة أهلها وتوبيخهم على صنيعهم الفضولي
وفي آخر الأمر تغلب أهلها عليها فانتزعوها من زوجها بالقهر عنها وعنه
عندها تقدم أهل أبي سلمة وكانوا إلى ذلك الحين ملازمين الصمت فقالوا لأهل أم سلمة: إذا كنتم ولا بد آخذين ابنتكم فإن ابنها الصغير (سلمة) لا نسلمكم إياه، ولا نسمح لكم بأخذه؛ فإنه ابننا لا ابنكم
ثم عمدوا إلى الصبي فأمسكوا بذراعه، وكان أخواله ممسكين باليد الأخرى، وما زالوا يتجاذبونه حتى خلعوا كتفه. فأعولت أمه واشتدت الضوضاء. وأخيرا غلب أهل الزوج وأخذوا الطفل
كل هذا يجري والبعير يرغو، والصغير تارة يبكي وطورا يلغو، وأبو سلمة المسكين ينظر إلى الفريقين أهلة وأهل زوجته حائرا لا يدري كيف يصنع. ثم صمم على الرحيل تاركا ابنه وزوجته إلى كلاءة الله. وامتطى راحلته وولى وجهه شطر المدينة معتمدا على ربه، مسلما وجهه إليه بجميع شراشر قلبه
وبقيت (أم سلمة) في مكة عند أهلها. أما أبنها ففي بيت أعمامه. وكانت في كل صباح تخرج إلى الأبطح حيث يجتمع الناس للنزهة والحديث فتندب حظها، وتبكي شجوها، صارخة: وا زوجاه! وا ولداه!
ولبثت على ذلك سنة حتى مر بها رجل من بني عمها فرحمها ورثى لحالها. وذهب إلى قومها. فقال لهم: ويحكم أما ترحمون هذه المسكينة؟ فرقتم بينها وبين ابنها وزوجها! فخجلوا. وقالوا لها الحقي بزوجك
قالت أم سلمة: فلم أكد أسمع هذه الكلمة منهم حتى هرولت إلى بيت أهل زوجي فأخذت ابني وأركبته أمامي على البعير وانطلقت أقصد يثرب وحدي لا يرافقني أحد. حتى بلغت التنعيم (وهو منزل على ثلاثة أميال من مكة) فصادفت هناك عثمان بن طلحة الحجبي وكان مشركا على دين قومه، ثم أسلم ﵁، فقال لي إلى أين؟ وكان بلغه خبري،
فقلت إلى زوجي في المدينة. قال أو ما معك أحد؟ قلت لا، إلا الله وابني هذا. فقال والله لا أدعك تسيرين وحدك. ثم أخذ بخطام بعيري وسار بي. وكنا إذا أردنا النزول أناخ البعير واستأخر عني، فأنزل وأنزل ابني، فيجيء ويأخذ البعير فيحط عنه رحله وأداته؛ ثم يربطه بشجرة؛ ثم يذهب ناحية فيضطجع. وحين الرواح يقوم إلى البعير فيضع عليه رحاه ويستأخر. فأتقدم وأركب.
وأضع طفلي أمامي ثم نسير على بركات الله
ولم نزل هكذا حتى وافينا المدينة، وإذا أناس، وإذا بينهم زوجي. فقال لي عثمان: يا أم سلمة، هذا زوجك أبو سلمة. فما كان أشد فرحنا بتلاقينا!
وكانت أم سلمة بعد ذلك إذا حدثت عن هجرتها تقول: ما رأيت قط صاحبا في سفر أكرم من عثمان بن طلحة
ندع أم سلمة وزوجها في المدينة قريري العين، يجمع الشمل بعد البين، ثم نرجع في الحافرة: (أي في الطريق التي جئنا منها) ولا نزال نجد السير حتى نبلغ منتصف الطريق فماذا نرى؟
نرى خيمة قد نصبت على قارعة الطريق. وهي خيمة (أم معبد). وأم معبد هذه امرأة برزة جليلة (والمرأة البرزة في لغة العرب هي التي تبرز إلى الرجال فتجالسهم وتحادثهم) وقد اتخذت أم معبد في منتصف الطريق بين مكة والمدينة خيمة أعدت فيها كل ما تستطيع تقديمه لراحة المسافرين. فكان المسافرون الذين يتعبهم السير، والطريق طويل والحر حر الحجاز، يعرجون على خيمة (أم معبد) فيجدون فيها ما هم في حاجة إليه من طعام وشراب واستجمام وحديث عذب نزيه تطرفهم به صاحبة الخيمة فكانت خيمتها أشبه بمحطة من محطات سكك الحديد أو فندق من فنادق المسافرين التي تقام في الطرقات الشاسمة، وام معبد هي مديرة ذلك الفندق المتواضع ولما أشرفنا على أم معبد رأيناها منهمكة في تهيئة ما يلزم لركب كريم نزل بها: سيدان وخادمان. وأحد السيدين يمتاز في حسن سمته، وجلالة قدره، وجمال طلعته. وكنا نرى رفاقه الثلاثة يحيطون به: يرفهون عنه، ويبتغون راحته، ويسارعون في خدمته
أما (أم معبد) فكانت موزعة الفكر، ذاهلة اللب، كأنها مأخوذة بمهابة ذلك السيد الذي نزل
بها. وما كانت تعرف من هو ولكن نحن عرفناه: هو نبينا محمد (ص) ومعه صاحبه (أبو بكر الصديق) و(عامر بن فهيرة) خادم أبي بكر، و(عبد الله بن أريقط) دليلهم في طريق هجرتهم إلى المدينة وإذا أبو بكر ينادي: يا أم معبد، أما لديك ما نأكله وندعو لك؟
بلى يا سيدي: وأسرعت فقدمت إليهم لبنا. لكنه - وا خجلتاه - دون كفايتهم. وأخذت تعتذر لضيوفها بأن السنة سنة جدب وقحط
وحانة من النبي (ص) التفاته فرأى شاة رابضة في جانب الخيمة وهي جافة الضرع مهزولة الجسم، فقام إليها ومسح ضرعها، وأم معبد تتعجب وتقول في نفسها: ماذا عساه يفعل؟! وإذا هو يحلب الشاة، وإذا هي تدر باللبن. فشربوا حتى إذا ارتووا واستراحوا هبوا عجلين إلى ركائبهم فامتطوها. واستبقوا طريقهم إلى المدينة وتركوا أم معبد في دهشة من أمرهم
وبعد هنيهة قدم عليها زوجها أبو معبد فرآها مضطربة متغيرة اللون. ورأى في جنبات الخيمة آثار أكل وشرب. ورغد وخصب
يا أم معبد ما الخبر؟ وما هذا الذي أراه؟
فأخبرته بخبر المسافرين الذين نزلوا بها، وان واحدا منهم قام إلى نعجتها هذه العجفاء الجافة الضرع فدرت لبنا غزيرا
يا أم معبد، صفي لي هذا الرجل العجيب! فقالت:
(إنه ظاهر الوضاءة، مليح الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة، ولم تزر به صعلة. في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف. أحور، أكحل، أزج، أقرن، شديد سواد الشعر، في عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة. إذا صمت فعليه الوقار. وإذا تكلم سما وعلاه البهاء. كأن منطقه حزرات نظمن ثم تحدرن. حلو المنطق. لا نزر ولا هذر. أجهر الناس إذا تكلم وأجلهم من بعد. وأحلاهم وأحسنهم من قريب. ربعة. لا تشنؤه العين من طول، ولا تقتحمه من قصر. غصن بين غصنين. له رفقاء يحفون به. إذا قال يستمعون لقوله، وإذا أمر يتبادرون لأمره. محفود، محشود، لا هو عابس ولا مفند)
فلما سمع أبو معبد هذا الوصف قال وقد علاه الوجوم: ويحك يا أم معبد! هذا هو صاحب قريش الذين ما زالوا يطلبونه. وقد بذلوا جعلا لمن يرده إليهم. ثم تركها وأخذ يشتد في أثر