العدد ٩٨٣ - بتاريخ: ٠٥ - ٠٥ - ١٩٥٢
هذا هو الطريق. .
للأستاذ سيد قطب
(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وان الله لا يضيع اجر المؤمنين: الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسهم سوء، واتبعوا رضوا الله، والله ذو فضل عظيم. إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه، فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)
قران كريم
كلما رأيت المتوجسين عن الجهر بكلمة الله، وهم يزعمون الإيمان بالله. . كلما سمعتهم يجمجمون بهذه الكلمة ولا يصدعون خيفة أن يمسهم القرح، وان نسلط عليهم قوى الشر والطغيان. . كلما وجدتهم يلبسون هذا الضعف ثوب الكياسة واللباقة والمرونة والدهاء. .
كلما أبصرت هذا كله تمثلت لي تلك الآيات القدسية الكريمة ترسم الطريق. . الطريق الذي لا طريق غيره إلى النصر والعزة والمنعة والتوفيق. . وهتفت من أعماق ضميري: ألا إن هذا الدين لواحد، ألا وإنه لن يصلح آخره إلا بما صلح به أوله. . ألا وان هذا هو الطريق. . .!
(الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانًا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل) انهم لم يقولوا: نحن قله ضعيفة في كثرة باغية، فلنصبر على الذل، ولنرض بالهوان، ولنجامل الشر، ولنتق الطغيان. .
حتى يقضي الله أمرًا كان مفعولًا. . فالمؤمن يوقن: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) وإن أمر الله إنما يتم بعبادة الذين ينفذون أمره، وان السماء لا تمطر على الناس عزًا ولا نصر إنما هم يصلون قلوبهم بجبار السماء فتهون عليهم قوى الأرض، وتهون معها حياة الأرض. وعندئذ ينقلبون بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. وعندئذ يمكن الله لهم في الأرض، لأنهم صدعوا بكلمة الله، ولم يخشوا غير الله.
ذكرت هذا كله وأنا احضر اجتماعًا يقول دعاته: انهم اجتمعوا لتجديد شباب الإسلام والعمل
لنصرة الإسلام، وإعزاز العالم الإسلامي. . فلما أن جاء ذكر الحكم بالإسلام والعمل بشريعة الإسلام، انتفض منهم الكثيرون مذعورين، أن يثير عليهم هذا القول ثائرة الاستعمار وغير الاستعمار، وان يسبب لهم متاعب وعوائق ليس إلى اجتيازها من سبيل. وقال أوسطهم إنما نحن مؤمنون بان الإسلام عقيدة وشريعة ودستور ونظام، ولكننا نؤجل هذا إلى حينه، ونأخذ فيما هو اسلم واحكم!
قلت في نفسي: كيف ينتصر المنهزمون في ضميرهم منذ اللحظة الأولى؟ وكيف يكافح قوى الشر والطغيان من يفرق أن يجهر بالحق في كلمات على الورق، أو كلمات على اللسان؟
وعلم الله ما عجبت لشيء عجبي لدبلوماسية الأقزام التي يزاولها منا الرجال. لا في ميدان الدعوة الإسلامية وحدها، بل في ميدان الصراع القومي مع الاستعمار، والصراع الاجتماعي ضد الطغيان، والصراع الإنساني ضد الشر كله وهو ألوان. .
انهم يسترون الضعف دائمًا بستار (العقل) ويسترون الهزيمة دائمًا ستار (المناورة) ويسترون حب السلامة دائمًا بستار (المصلحة العامة)
وإذا جاز لرجال السياسة العصرية الكاذبة الخادعة أن يعتذروا بتلك المعاذير، فإنها لكبيرة أن يستعيرها منهم الدعاة الإسلام. الإسلام الذي يقول ربه لرسوله (فاصدع بما تؤمر) ويئسه ن رضى مخالفيه عنه مهمًا جامل وحاسن، لأنهم لن يرضوا عنه إلا إذا ترك دينه جملة وعقيدته: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)!
إن الذين نداورهم امهر منا في المداورة، والذين نحسبهم أنفسنا نخدعهم، اكثر منا يقظة واشد خداعًا. فلم يبق إلا ذلك الطريق الواضح الصريح النظيف: أن نقول كلمة الحق التي نريد، وان ندعها تقرع الأسماع والقلوب، وان نؤمن بالله الذي يقول: (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الأمور)
وبعد فإن الإسلام الذي ندعو إليه عقيدة ننبثق منها شريعة، ويقوم على هذه الشريعة نظام اجتماعي، ونظام دولي، ونظام إنساني. ولا سبيل فيه لفصل العقيدة عن الشريعة، ولا فصل الشريعة عن النظام الذي ننشئه وتحكمه. فهذه العقيدة لا تتم، بل لا توجد، إذا لم تنشأ معها
آثارها الطبيعية التي لا فكاك منها. فليتحسس عقيدته وليفتقدها من يرى الشريعة غير الشريعة الإسلام تحكم، ثم لا يبذل جهده في رد الأمر إلى شريعة الإسلام؛ ومن يرى نظاما غير النظام الإسلامي يسود، ثم لا يعمل عملًا أو يقول قولًا، يصحح به الأوضاع، ويحقق به الصواب.
إن الإسلام لا يعيش في الظلام، فهو نور يعيش في النور. وإن الإسلام لا يخادع ولا يداور، فهو كلمة الحق التي تكره المداورة والخداع. وإن الإسلام حقيقة واقعة تعيش في الأرض، لا سرًا ولا مؤامرة تتواري عن الأنظار.
نحن نريد عالمًا إسلاميًا. . فلندع إلى هذا العالم على أسسه الواضحة الصريحة: شريعة إسلامية، ومجتمع إسلامي. . ولقد مضى - والله الحمد - ذلك العهد الذي كانت الببغاوات تثرثر فيه بان الدين رجعية، وبان الإسلام تعصب. . فقد اعترفت مؤتمرات (الخواجات) الذين تقلدهم الببغاوات بان الشريعة الإسلامية مرجع هام للتشريع الدولي. ولقد أعجبني الأستاذ الكبير الشيخ محمد عبد اللطيف ضرار مدير الأزهر، وهو يقول هذه الحقيقة منهكما على أحد ببغاواتنا (المثقفين)!
فمن قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فاصطكت أسنانهم، وارتجفت مفاصلهم، فلينظروا: أين هم من ذلك الطريق الذي رسمه الله، في كتاب الله: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه) فلينظروا أين يتجه بهم الطريق!.
إن أضواء النصر تلوح في أفق الفكرة الإسلامية فتجذب إليها الكثيرين. منهم من يبتغي وجه الله، ومنهم من يحسبها تجارة كاسبة. ولكن الطريق طويل، والعقبات كثيرة، والقرح والابتلاء ولاستشهاد ينتظر المجاهدين. وسيحق على بعضهم قول الله: (لو كان عرضًا قريًا وسفرًا قاصدًا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة) وسيق على الآخرين قوله الكريم:
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلا)
وأولئك هم الفائزون.
سيد قطب
٢ - حسن البنا الرجل القرآني
للأستاذ أتنور الجندي
هذه (حلقة) أخرى من تلك (الخطوط) التي دونها (روبي اكسون) في مذكراته واطلع عليها (صديقي) الذي يطلب العلم في (واشنطن). . والتي ينوي الكاتب الأمريكي تضمينها في رسالة له عن (الرائد الأول للإخوان المسلمين) أ. ج
. . . . انتهت الحرب، وقد تجمعت للرجل قوة، تجعله قادرًا على أن يملي رأيه على كل حاكم. . ومن هنا بدا الخطر
خطر الرجل الفرد الأعزل، الذي يعيش في بيت صغير، ولا يملك إلا مرتبًا ضئيلًا، والذي جرد نفسه لفكرته، وسحق مغريات الدنيا فلم تعد تقف أمام إيمانه، وهزأ بكل وسائل الأغراء، وأسبابه، حتى شهد المراقبون أن ليس وراء فكرته امرأة ولا هوى!
وكان مؤرخو الشرق يتنبئون للشرق برجل يجتمع حوله. . وكانوا يقولون أنه لو وجده لقامت الكتلة الإسلامية، ولتحرر الشرق. .
وكان زعماء الغرب يخشون أن يكون قد وجد هذا الرحل فعلًا. . قالوها لأول مرة، بعد أن ثبت لهم أن (حسن البنا) لا تؤثر فيه المغريات، وأنه لا يخضع ولا يحنى رأسه. .
وجاءت حرب فلسطين، فأعطتهم تلك الصورة المزعجة الخارقة، صورة الفدائية الإسلامية على شكل لم يعهد بعد بدر والقادسية وأجنادين. . .
وعجب الغرب كيف يمكن أن تقوم في الشرق (فئة) تقدم نفسها للموت على هذه الصورة العجيبة.
وكان جهاد الإخوان فيها آية الآيات. . . فقد يهروا كل من اتصل بهم. . ووقف الخصوم يقارنون. . . ويرسمون الخطط لمستقبل الشرق على ضوء هذه القوة الخارقة.
واخذوا يتربصون الدوائر. . ولم يتأخر عنهم القدر، فقد كان في صفهم هذه المرة. . . وسرعان ما أعطاهم (محفظة) سيارة الجيب
وتجمعت القوى الحاقدة، والمغلوبة، وترابطت الأهواء بالمطامع. . في محيط الأحزاب والجماعات. . . وأثير الغبار الكثيف. . وأعلنت الاتهامات والإرهاصات، على أوسع نطاق
ووقف الرجل وسط النيران. . وقد خيل إليه أنه يستطيع أن يعمل شيئا وجرت معه اتصالات، متعددة، كان لها أثرها. .
وشاهد الرجل في أيامه الأخيرة، هذا البناء الضخم، وهو ينهار حجرًا حجرًا. . ينهار في عالم المادة، ويزداد قوة في عالم الروح. .
. . وقد أمد إيمان الرجل بفكرته، أنصاره بالقوة على احتمال كل ما أريد بهم، أمدها لأن تحتمل التعذيب الذي لقيه بل وخباب وعمار
أي إنسان كان هذا الرجل الذي صنع هذه النفوس المؤمنة الخالصة القوية الإيمان، التي احتملت هذا العذاب في صبر وثبات. . .
لقد جاء حسن البنا إجابة طبيعية لقول (غلادستون) حينما وقف في مجلس العموم البريطاني وهو يحمل (المصحف) ويقول: (مادام هذا الكتاب باقيا في الأرض فلا أمل لنا في إخضاع المسلمين)
ودهش الناس يومئذ! ماذا يقصد (غلادستون)
كان الناس في الشرق قد طوتهم ظلامات القرون. وأفسدت عقائدهم، أقوال العلماء من صنائع السلطان، الذين أغلقوا
باب الاجتهاد، وأفتوا لصالح الحاكم الظالم. . فلم يكونوا يفهمون من القرآن إلا أنه كتاب الله. . يقرءونه على القبور وفي الصلاة. .
حتى جاء حسن البنا، على اثر نداء غلادستون، ليقول للناس، إن خطر هذا الكتاب الذي يخشاه المستعمرون، ليس لأنه آيات تقرأ في الصلاة أو ترددها الشفاه، وإنما لأنه كتاب تشريع وقيادة، وإمامة وحكم
وإنما يخشى الغرب روح الإسلام التي لو تبدت، دبت اليقظة في أوصاله فأفسدت ذلك على المستعمرين أغراضهم. . وقامت في الشرق أمة تحب الموت في سبيل الحرية والكرامة والعزة. .
وكان حسن البنا هو الرجل الذي أخرجه التاريخ ليكتب هذه الصفحة الجديدة في تاريخ الشرق الحديث
ولذلك نظروا أبنا منذ اليوم الأول نظرة الترقب والتوجس والخوف، وحاولوا أن المر
سيكون اخطر مما يتصورون، وأن الشرق مقبل على فجر (صادق) يطوى الاستعمار طيا وأصروا على أن يطول الليل. . وان يذهب الفجر. . ولا يعود. . ترى هل استطاعوا؟
وقف الغرب يرقب في لهفة، ذلك الرجل الذي جاء ليجدد (دعوة) محمد بن عبد الله. ومضى يسير على نهجه في بساطة وأناة. . لا يسبق الحوادث، ولا يصدم نواميس الكون
الرجل الذي كان يعلم أن مهمته ضخمة. . وأنها أكبر من جهد الفرد. . ولكنه كان قوى العزيمة إلى الحد الذي يضفي الثقة على النفس. . فآمن بأنه سيصل
ومضى يعمل ويسهر ويكد ويجهد. . يقابل الناس، ويتحدث إليهم. . ويخطب فيهم. . ويكتب لهم
ومضى ينفق من صحته ومن أعصابه، حتى كان اليوم والليلة يضيقان بما يريد. . ومع هذا ظلت أعصابه قوية. . وكان يزداد مع الأيام تألقًا
لم يمرض يومًا، ولم ينم في فراش. . كأنما كان جسده محصن ضد المرض، وكان كثير الأسفار لا تجهده. . بل كان لقاءه لأعوانه، في كل مكان، يزيد روحه قوة، ويفيض على نفسه حماسة وإشراقًا
وكان موفقًا لا تقف عقبة في طريقة مهما عظمت
وكان لبقًا، فلم يلتق بإنسان مهما كان كبير، إلا استطاع أن يغلبه ويقنعه ويضفي عليه شعاعًا من روحه الوهاج
ولو كان في مصر يوم بدأت الأحداث لتلافاها، ولا استطاع أن يطفئ النار بل أن يزداد لهيبها. .
وعندما وقعت القرعة انصرف عن الرجل بعض الذين كانوا يلقونه من قبل بالإكبار من ذوى الرأي. . ودخلوا جحوره، وخشى كل منهم أن قف في وجه الطوفان الذي كانت تدفعه يده. . بل إن بعضهم انضم إلى خصومه ودارى معرفته السابقة له، بحرب عوان. .
. . توارى الذين كانوا يحرصون على أن يكسبوه أو يفيدوا منه. . وهذا شأن الشرق، يحنى رأسه للرجل الذي يتألق، فإذا انصرف عنه الجاه العريض، شيعه الناس بالسخرية والاستخفاف. . .
والناس من يلق خيرا قائلون له ما يشتهي. . ولأم المخطئ الهبل
الكلام صلة
أنور الجندي
الأصناف والحروف الإسلامية
للدكتور عبد العزيز الدوري
تقديم
إن الناحية الاقتصادية من تاريخ المسلمين ناحية جديرة بالعناية والبحث لفهم ذلك التاريخ وما خلفه لنا من تراث. وهى على خطورتها لم تلق الاهتمام الذي تستحقه، نتيجة حداثة هذا الفرع من فروع البحث التاريخي من جهة، ونتيجة اعتقاد الكثيرين - حتى في الغرب - بأن ليس لدى المسلمين ما يدرس في هذه الناحية
ومن الطريف نواحي الحياة الاقتصادية تنظيمات العامة وتوجيه العمل في الحرف ولأصناف، فهي دليل حيوية اجتماعية، وظاهرة للشعور بالكيان مع رغبة في التعاون وإعلاء مستوى الصناعة وشأن أصحابها
وليس لي إلا أن أقدم الخطوط الأساسية، عارضًا فيها ما توصلت إليه ببحثي - خاصة في نشأة الأصناف والنقابات، مستفيدًا في نفس الوقت من البحوث من سلف
وخلاصة رأيي الذي أعرضه هو أن تنظيم العمل كان نتيجة لظروف المجتمع الإسلامي، وأن أثر الحضارات القديمة هو في التراث الاجتماعي العام، وأن أوليات تنظيم العمل جاءت في اتجاهين: اتجاه سلمي هادئ يتمثل في حركات العيارين والشطار التي وسمت نفسها بالفتوة. وتلى ذلك اتصال الاتجاهين بدعايات الصوفية والقرامطة وبتشكيلات الفتوه وتطور الكل في اتجاه شامل
هذا ومن أراد التوسع أمكنه الرجوع إلى بعض البحوث خاصة تلك التي أثبتها في آخر الحديث
إن تنظيم العمل سواء كان ذاتيًا أم صادرًا عن جهة خارجية وثيق الصلة بأهميته في المجتمع وبأتساع نطاقه وبالأوضاع العامة المحيطة به. اجتماعية واقتصادية وسياسية
ولقد كان تنظيم العمل لدى المسلمين ذاتيا قام به أصحاب الحرف ووجهوه في مصلحتهم، فبدءوا بالتكتل ثم كونوا الأصناف والنقابات وساروا بها خطوات بعيده. ولكن هذه الناحية من تاريخ المسلمين لا تزال في إطار الفرضيات لغموض أولياتها، ولورود المعلومات عنها بعد أن قطعت مراحلها الأولى
ويبدأ اختلاف الرأي في نشأتها؛ فهناك من يرى أن النقابات الإسلامية هي استمرار للنقابات البيزنطية (أو الساسانية) القديمة، فقد كانت في الهلال الخصيب ومصر نقابات عند الفتح ولا ينتظر أن يقضى العرب عليها إذ أن سياستهم العامة كانت إبقاء التنظيمات القديمة في البدء على الأقل
وهذا رأى يصعب البت فيه لأننا ليست لدينا إشارات تذكر عن النقابات قبل القرن الرابع الهجري وهي في هذه الأخبار تختلف عن النقابات القديمة
ويرى الأستاذ ماسنيون في بحث له أن الحركة الإسماعيلية هي التي خلقت النقابات الإسلامية وأكسبتها صفاتها المميزة لها ويعتقد أن النقابات الإسلامية كانت قبل كل شيء سلاحًا شهرة الدعاة القرامطة في كفاحهم لضم الطبقات لعاملة في العالم الإسلامي لتكوين قوة تضرب نظام الخلافة فخم إذن أوجدوا النقابات وسيطروا عليها لاستغلال أصحاب الحرف. (أنظر كتابه عن الحلاج)
ويعطى ماسنيون رأيًا أقرب للقبول في بحثه في دائرة معارف العلوم الاجتماعية، فيبين أن النقابات نشأت في البلاد الإسلامية في القرن التاسع الميلادي، وأنها لم تظهر نتيجة لمطالب الشريعة، بل كانت نموًا طبيعيًا للتطور الاقتصادي العجيب الذي حصل في هذه الفترة في المدن الكبيرة: بغداد أولًا ثم البصرة وحلب ودمشق والإسكندرية والقاهرة والري. ويرى أن التطور الاقتصادي يتمثل في تمركز رأس المال نتيجة ظهور أصحاب المصارف (الذين كانوا يمدون الدولة بالنقد) وبتمركز العمل نتيجة اصطياد الرقيق الاستعمارية التي كان يمولها أصحاب المصارف ثم يبين أن الأصناف الإسلامية كانت لها مميزاتها منذ البدء ومع أنها كانت متأثرة بالنقابات المحلية القديمة ببيزنطية وساسانية إلا أنها لم تكن مجرد بعث لتلك؛ بل كانت بالأحرى مظهر رد فعل اجتماعي عنيف لجماعات العمال وأهل الحرف والفلاحين ضد الطبقة الحاكمة التي جمعتهم واستبعدتهم. وينتهي إلى أن تاريخ النقابات وثيق الصلة بالحركة القرمطية التي تمثل اجتماعية اقتصادية دينية سياسية زلزلت العالم الإسلامي بين القرن التاسع والقرن الثني عشر والتي تطورت ووسعت التنظيم النقابي
ويذهب الدكتور لويس إلى هيكل النقابات الإسلامية موروث من العالم اليوناني الروماني،
مع أنه لا يستطيع تحديد أصول تشكيلات النقابات وفيما إذا كانت بيزنطية أم لا ثم يرى أن الحركة القرمطية لعبت دورًا كبيرًا في تطور النقابات وتركت أثرًا عميقًا في تشكيلاتها. يذهب الدكتور لويس إلى تأييد الملاحظة الأخيرة ببعض الشواهد. فهناك اهتمام الإسماعيلية الخاص بالحرف وتخصيص فصل كامل في رسائل إخوان الصفا التي يتمثل فيها الميل الإسماعيلي لموضوع العمل فتقول الرسائل إن بعض الناس، (لا يعمل ولا يتعلم لكله وثقل طبيعة عن الحركة ويرضى بالذل والهوان في طلب معاشه كالمجدين السؤال. وأما من استولى عليه القمر لا يعمل من أجل مهانته واسترخاء طبيعته وقلة فهمه مثل النساء وأمثالهن من الرجال) وهذا تمجيد واضح للعمل
ويذكر تأييدا آخر في رأيه وهو أن النقابات كانت مضطهدة ومقيدة بقيود لا تعد في الخلافة العباسية وخاضعة لمراقبة المحتسب الذي كانت مهمته الأساسية (في رأيه) قتل أية محاولة للعمل المستقل فيها في بثها بينما كانت النقابات مرفهة وتتمتع برخاء عظيم ولها كيان حسن وامتيازات كبيرة عند الفاطميين
ويعتقد لويس بوجود آثار إسماعيلية في تنظيم الأصناف مثل فكرة المهدى المنتظر وفكرة التنشئة المتدرجة وضم أفراد من طوائف مختلفة في النقابات الواحدة.
ولكن التدقيق في بحوث من ذكرنا يشير إلى أن الأوليات لم تبحث كما يجب ولا بد من توضيح الجذور قبل بحث التنظيم
لقد كان في المجتمع الإسلامي صنفان من العمال: الأحرار والرقيق. أما الأحرار فهم أصحاب الصناعات في المدن ويلحق بهم أهل الحرف البسيطة كالزياتين وهؤلاء يكونون جمهور الطبقة العاملة
وكان مورد العمال بسيطا آنئذ ويصف حالهم أبو الفضل الدمشقي (وأما الصنائع العملية وهى المهن فقد قيل قديما: الصناعة في الكف أمان من الفقر وأمان من الغنى. وذلك أن الصانع بيده لا يكاد كسنه يقصر عن إقامة ما لابد له منه ولا يكاد كسبه يتسع لإقامة ضيعة أو عقد نعمة.) ويقول (وأيضا فإنه مع ذلك إذا ميز الناس دخل في أدون طبقاتهم)
أما طبقة العبيد فهي أوطأ طبقة وهي تشتغل في الحقول أو البيوت وأحيانًا في الجيش.
وليس قلة مورد العمال بالأمر الجديد ولكن تطورات اقتصادية حصلت؛ فالمجتمع انتقل من
طور زراعي إقطاعي في العصر الأموي الأول طور تجاري زراعي في العصر العباسي. وقد أدى توسع التجارة الأول تضخم رؤوس الأموال والى الزراعة الكثيفة والى توسع الصناعة وإنشاء المعامل الكبيرة.
ولذا نشهد ظهور طبقة رأسمالية تضم كبار التجار وأصحاب المعمل وكبار الموظفين. وزاد في قوة هذه الطبقة وتوسع فعالياتها ظهور طبقة من أصحاب المصارف الذين هم تجار في الأصل أخذوا يتاجرون بالنقود
ثم نلحظ بسبب توسع المعامل وتكتلهم أكثر من فبل حتى صرنا نرى الألوف يشتغلون في محل واحد أو بقعة واحدة وهذا قوى الشعور بالمصلحة المشتركة وبالأهمية بقعة واحدة ز وهذا قوى الشعور بالمصلحة المشتركة والأهمية والقوة. ولابد أن نشير هنا الأول فكرة وضع الحرف والأصناف في أماكن معينة لكل سوقها وهذه واضحة في تخطيط بغداد عند بنائها وفي تنظيم القيروان وفي بناء سامراء. وهذه الفكرة الطبقية هي فكرة موروثة وأن كان المجتمع القديم قبل الأزهر من اثر فهو في تخليد هذه الفكرة. وهناك ما يشير الأول حصول ارتفاع في المستوى المعيشة وغلاء في الأسعار في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الهجري دون حصول ارتفاع مقابل في الأجور. يضاف الأجور ذلك الفوضى العامة التي أحدثتها سيطرة الجند التركي مما عرقل الأعمال الحرة واضر بأصحاب الحرف قبل غيرهم. فأثر ذلك في خلق البطالة وروح التمرد والنقمة خاصة على الطبقات الغنية والحاكمة وبعد ملاحة هذه الأسس نستطيع ملاحظة موقف الحرف وأصحاب المهن
وتشير البوادر الأولى إلى اتجاهين في التنظيم الأول: تنظيم داخلي سلمي فيه حاول العمال تنظيم أنفسهم فنرى لكل حرفة سوق ورئيس تختاره الحكومة. ونلاحظ وجود تدرج في الحرفة فترى طبقتين: الأستاذة والصناع. وهذا واضح منذ النصف الأول للقرن الثالث الهجري. ولا يوجد سامرا الاقتصادي اضطهاد الحكومة للعمل في هذه الفترة؛ بل أن الحكومة كانت تراقب حركات الأعراب الذين يرتادون الأسواق لأسباب سياسية. ويجدر بالذكر أن وظيفة المحتسب لم تظهر إلا بعد انتهاء الفترة الأولى للفوضى التركية. إذ أن أول إشارة لوظيفة المحتسب تعود لخلافة المعتضد (٢٧٩ - ٢٨٩). وان نظرنا الاقتصادي مناشير الحكومة في القرن الرابع الهجري (حتى بعد انتشار الدعاية القرمطية) نراها تجعل
عمل المحتسب منع الغش في الصناعة والإنتاج منع الحيلة والتدليس في المعاملات والتأكد من صحة الموازين والمكاييل
ولكن يظهر أن الدعاية القرمطية أثرت في قسم من العمال خلال الفرن الخامس الهجري وأواخر الرابع الهجري وتوجد بوادر تشير الاقتصادي اتهام بعض فعالياتهم
والاتجاه الثاني كان اتجاهًا عنيفًا يدعو للثورة على أصحاب الأموال والخروج على السلطة وهذا يظهر في التكتلات العيارين والشطار. وأول إشارة وصلتنا الاقتصادي هذا التكتل وردت في التوخي وتعود للفرن الثالث وفيها يلاحظ شعائر الجماعة واضحة؛ فلهم ناد خاص سري يجتمعون فيه وشعارهم من الملابس نشر الأزرار على الكتف ولف المئزر في الوسط؛ كما أن الانتماء يتم بمراسيم أبرزها شد المئزر وشرب كأس من النبيذ. وكان أعضاء الجمعية يعملون ويسرقون أحيانا ويقتسمون الأرباح وعلاقتهم عدائية مع الحكومة. وكان هؤلاء يسمون أنفسهم الفتيان. ويجلب الانتباه أن العيارين والشطار كانوا يدعون أنفسهم بالفتيان
ظهر هذا التنظيم في مجتمع مادي ومما زاد قوة التكتل وشدته الدعايات الاجتماعية التي جاءت باسم الدين ولكنها ساعدت على تحسين الحال وتغير الأوضاع الاجتماعية. وتجلت في حركة الزنج وبصورة أقوى في حركة لإسماعيلية والقرامطة الذين تطرفوا في استغلال التذمر فقالوا بان الأنبياء والسلاطين أنزلوا العامة الاقتصادي مستوى العبودية الاجتماعية والشقاء المادي، وأعلنوا أنهم يريدون إرجاع العدل الاجتماعي وتحقيق الرفاه المادي. وهناك إخوان الصفا ووهم جمعية سرية إسماعيلية الميول اشتغلت ضد الخلافة وسعت لتهذيب العامة لتجعل ذلك وسيلة لأحداث ثورة سياسية دينية عامة.
ويظهر أن الطبقة العامة في العراق على الأقل لم تبق راكدة بل حاولت تحسين كيانها وتأثرت بالدعايات، فبعضهم انضم للحركة القرمطية ولحركة الزنج في ثورات عسكرية دامت نصف قرن، والبعض الآخر سعى بطرق علمية تعاونية لتحسين الوضع وكان لفوضى الجند التركي اثر مباشر في ذلك
ويظهر أيضًا أن حركة أصحاب الحرف التي ظهرت لدى العيارين والشطار والفتيان تأثرت بالاتجاهات الصوفية في القرن لخامس الهجري وأواخر اقرن الرابع الهجري، فنجد
القشري يشير الاقتصادي خلق سام للفتوة فيه إطاعة للشريعة والرأفة بالناس والعفو عن المسيء والكرم حتى مع المشركين والأمانة والصدق والتواضع، ويفهم من القشري أن حركة الفتيان انتشرت في العراق والشام وإيران لها اتباع من الطبقة المتوسطة إضافة الاقتصادي الطبقة الفقيرة
ولا يخفي أن الصلة بالصوفية حصلت في دور لا تزال الدعاية الإسماعيلية فيه قائمة، وهذا يجعل من الصلابة بمكان فبول رأى لويس من أن النقابات تحرج وضعها بعد اختفاء الحركة القرمطية وأنها لذلك اتجهت نحو ميول دينية كالتصوف. فنشاط الصوفية كان موازيا للنشاط الإسماعيلي.
ويظهر أن الفتوة تأكدت لديها الناحية العسكرية تدريجيًا. وقد انتشرت تشكيلات الفتوة في جميع البلاد أفق خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر للميلاد. وصارت جمعية الفتوة وخاصة بعد أن تبناها الناصر لدين الله مجموعة فتيان يربطهم دستور ديني أخلاقي له واجبات وشعائر منظمة، وينتظر منهم التحلي ببعض الفضائل والقيام بخدمة عسكرية للإسلام
وبعد الفتح المغولي زادت صلة الفتوة العسكرية بالطرائق الصوفية وبنقابات الحرف. وقد بدأ ذلك في الأناضول وانتشرت في العالم الإسلامي حتى صارت كلمتا (نقابة) و(فتوة) تشيران الاقتصادي مدلول واحد، وقد لعب هذا الاتجاه دورًا خاصًا في تطور التاريخ الإسلامي العام
ولابد هنا من ذكر الآراء عن نشأة الفتوة؛ فالأستاذ تيشنر يرى ثلاثة أدوار للفتوة تمثل خطوات انحلال اجتماعي مطرد. فهو يرى أن الحركة الفتوة بدأت كحركة فروسية أرستقراطية؛ ثم تحولت فصارت حركة الطبقة المتوسطة في القرن الثالث عشر الميلادي وأخيرًا هبطت في القرن الخامس عشر الاقتصادي أكثر من ذلك وأصبحت حركة العوام، وهكذا اندمج الفتيان بنقابات الحرف
ويرى تورنبخ أن الصوفية والنقابات لم يضموا جمعيات الفتوة بل قلدوها مقتبسين شعائرها ومثلها العليا وأخيرًا اسمها
للكلام بقية
عبد العزيز الدوري.