العدد ٩٨٥ - بتاريخ: ١٩ - ٠٥ - ١٩٥٢
سام. .
للأستاذ سيد قطب
ذلك الذي تلمحه على وجوه الناس في هذه الأيام، وتلمسه في أحاديثهم في كل مكان. .
سأم من كل شيء، ومن كل فكرة، ومن كل عمل، ومن كل أحد، ومن كل اتجاه. .
سأم هو مزيج من ألم قد مات! ومن يأس من الأعمال والرجال، ومن (قرف) شامل، ومن استهتار.
يقلب الناس صفحات الصحف، ويمرون على العنوانات الضخمة بدون اكتراث، كأن لم يعد شيء يدعو إلى الاكتراث.
هذه الردود الذاهبة إلى لندن، الآيبة إلى القاهرة وبالعكس، إنها لا تعني أحدا. إن كل أحد يحس أنها ليست له، وليست من شأنه، وليست بشأنه، إنها أمور تعني أصحابها. تعني الذين يهمهم (قتل الوقت) هنا أو هناك!
كل أحد في هذا الشعب يعرف أن هذه الردود الذاهبة إلى لندن، الآيبة إلى القاهرة وبالعكس، ليست هي التي تخرج الإنجليز من الوادي. كل أحد يعرف أنه وقت ضائع ذلك الذي يصرف فيها. وأن الإنجليز يهمهم دائما أن يسوفوا انتظار لتحسن الظروف.
كل أحد في هذا الشعب يعرف أن الإنجليز يعرفون، أن هناك عشرين مليونا من البشر يعيشون خلف القضبان، وأن الذين يعيشون خلف القضبان لا حق لهم في الاستقلال!
ولكن أحدا لا يقول شيئا عن هذه المسألة، ولا يهم أن يفتح فمه عنها بحديث، ما فائدة أن يتكلم؟ ما جدوى أن يقول؟
سأم. سأم. سأم تموت منه الكلمات في الشفاه.
والأزمة الاقتصادية، إن بوادرها في الأفق تلوح. بل إنها لتجتاح الوادي. كل شيء في الريف يهوى: القطن، الإيجارات، المعاملات، بينما تكاليف المعيشة على حالها، والغلاء آخذ بالخناق.
ولكن أحدا لا يهم أن يصرخ، ولا يهم أن يستغيث، ولا يهم أن يشير بعلاج.
لقد سئم الناس تكرار الصراخ وتكرار الاستغاثة وتكرار الكتابة حول النقائص والعيوب. . كل كلام ذاهب كصرخة في واد، ليس لها من سميع.
لذلك لم يعد أحد يشكو. أنه ما فائدة الشكوى؟ ما جدوى الألم؟
سأم. سأم. سأم تموت منه الكلمات في الشفاه.
وحكاية التطهير، لقد ألقى إليها الشعب سمعه في أول مرة. ثم سحب اللحاف على رأسه ونام!
إن كل أحد يعرف أن الأمور فيما يختص بالشعب تسير كما كانت دائما تسير. . . مصالح الجماهير في دواوين الدولة لا يشعر بها أصحاب الدواوين. . . ما من حاجة تقضى لأنها يجب أن تقضى؛ الموظفون في مكاتبهم لا للعمل، ولكن للاتفاق على العمل! حتى المدرسون، ورثة الأنبياء، مربو الجيل، كل جهدهم اليوم للدروس الخصوصية، ومجانية التعليم أمست سخرية، بل كارثة على رؤوس الآباء. لقد كانوا يؤدون المصروفات المحدودة فيتعلم أبناؤهم. أما اليوم فلا يتعلم إلا من يؤدي ضريبة الدروس الخصوصية. هنالك عصابات من (المربين)، عصابات تفرض ضرائب معينة على الآباء، وإلا فليستمتعوا هم وأبناؤهم بتعليم المجان!
ولكن أحدا في الشعب لا يتألم ولا يصرخ، كما أنه لا يحفل بحكاية التطهير. أنه يعرف ما هنالك. فلا داعي إلى الكلام!
سأم. سأم. سأم تموت منه الكلمات في الشفاه.
ومصر بلد مجنون والحمد لله! بلد يحاول أن يستنقذ من رمال الصحراء ومن ركام الأملاح أشبارا أو أمتارا من الأرض كل عام. وتنفق وزارة الأشغال، ومصلحة الأملاك، ووزارة الزراعة ما تنفق من جهد ومن ومال في استنقاذ هذه الأشبار والأمتار من فم الصحراء، وردها إلى الخصوبة والعمار، ولكن هذا البلد نفسه يطمر مئات الأفدنة كل عام بالرمال والأحجار، مئات الأفدنة من أخصب بقاع هذا الوادي، يطمرها تحت الرمال والأحجار كي يحولها إلى مساكن! وهاأنذا صباح مساء أبصر مئات من الرجال يكدون اليوم بطوله ليفرشوا مساحات من الأراضي الخصبة بين المعادي والبساتين. على خط حلوان. يفرشونها بالرمال، ويطمرون ما عليها من زرع أخضر حي. يدفنونه بلا شفقة ولا رحمة، لتتحول هذه الأرض الخصبة إلى مساكن لشركة المعادي!
ومن قبلها حدث مثل هذا في مدينة الأوقاف، وفي الدقي وفي طريق الهرم، لقد أكلت
المباني هذه المساحات الشاسعة، بينما عشرات الألوف من الأفدنة، ومئات الملايين من الأمتار المربعة من الأراضي الرملية الجافة الجميلة الصالحة للسكنى بلا ردم ولا هدم تنتظر مشروعا واحد يحيلها عمارا، مشروع كهربة خط حلوان. .
ولكن مصر بلد مجنون والحمد لله. يجاهد جهاد المستميت لينقذ شبرا من عدم الصحراء، ويجاهد كذلك جهاد المستميت ليهب الصحراء فدانا يطمره بالرمال والأحجار.
أم إنني أنا المجنون؟ لأنني لا أفهم أن في مصر مصالح، وأن في مصر شركات؟
ثم مالي لا أصمت كما يصمت الشعب في هذه الأيام؟ ألا أحس ذلك السأم الذي يرين على الوجوه؟ ألا أشعر بذلك الهم الجاثم على الصدور؟
وفي هذا الوقت بالذات يطلع علينا الأستاذ أحمد العجمي في الرسالة بهتاف حار: أين الشعر أيها الشعراء؟
الشعر! الشعر يا سيدي هتاف حياة، ودعوة حياة، وتعبير حياة.
الشعر طاقة فائضة تريد لها متنفسا، وحيوية دافقة تبتغي لها مسيلا.
الشعر تعبير أحرار يملكون التعبير، لا جمجمة عبيد أو أسرى خلف القضبان.
الشعر انتفاضة قلب، وتحليق روح. لا وسوسة السلاسل ولا جرجرة الأغلال.
انظر يا سيدي حولك! أنظر إلى ذلك الذي تلمحه في الوجوه، وتراه في السمات.
إنه مزيج من ألم قد مات، ومن يأس من الأعمال والرجال، ومن (قرف) شامل، ومن استهتار.
إنه السأم. السأم الذي تموت منه الكلمات في الشفاه!
سيد قطب
في سبيل الإصلاح
من أخلاقنا
للأستاذ علي الطنطاوي
أليس عجيبا أن صار اسم (الوعد الشرقي) علما على الوعود الكاذبة، واسم (الوعد الغربي) علما على الوعد الصادق؟
من علم الغربيين هذه الفضائل إلا نحن؟ من أين قبسوا هذه الأنوار التي سطعت بها حضارتهم؛ ألم يأخذوها منا؟
من هنا أيام الحروب الصليبية، ومن هناك، من الأندلس بعد ذلك، وهل في الدنيا دين إلا هذا الدين (الشرقي) يجعل للعبادات موعدا لا تصح العبادة إلا فيه، وإن أخلفه المتعبد دقيقة واحدة بطلت العبادة؟ إن الصوم شرع لتقوية البدن - وإذاقة الغني مرارة الجوع حتى يشفق على الفقير الجائع - وكل ذلك يتحقق في صوم اثنتي عشرة ساعة، واثنتي عشرة ساعة إلا خمس دقائق، فلماذا يبطل الصوم إن أفطر الصائم قبل المغرب بخمس دقائق؟ أليس لتعليمه الدقة والضبط والوفاء بالوعد؟ ولماذا تبطل الصلاة إن صليت قبل الوقت بخمس دقائق؟
والحج؟ لماذا يبطل الحج إن وصل الحاج إلى عرفات بعد يوم الوقفة، أليس لأن الحاج قد أخلف الموعد؟
أو لم يجعل الإسلام إخلاف الوعد من علامات النفاق، وجعل المخلف ثلث منافق؟ فكيف نرى بعد هذا كله كثيرين من المسلمين لا يكادون يفون بموعد، ولا يبالون بمن يخلف لهم وعدا، أو يتأخر عنه، حتى صار التقيد بالوعد، والتدقيق فيه والحرص عليه، نادرة يتحدث بها الناس، ويعجبون بصاحبها ويعجبون منه. . . وحتى صارت وعودنا مانحة مانعة لا تعرف الضبط ولا التحديد.
يقول لك الرجل (الموعد صباحا) صباحا؟ في أي ساعة من الصباح؟ في السادسة؟ في السابعة؟ في الثامنة؟ إنك مضطر إلى الانتظار هذه الساعات كلها. (الوعد بين الصلاتين) وبين الصلاتين أكثر من ساعتين. (الوعد بعد العشاء). أهذه مواعيد؟! هذه مهازل وسخريات، لقوم لا عمل لهم، ولا قيمة لأوقاتهم، ولا مبالاة لهم بكراماتهم!
هذه مواعيدنا في ولائمنا، وحفلاتنا، وفي اجتماعاتنا الفردية والعامة.
دعيت مرة إلى وليمة عند صديق لي قد حدد لها ساعة معينة هي الساعة الأولى من بعد الظهر، فوصلت مع الموعد فوجدت المدعوين موجودين إلا واحدا له عند صاحب الدار منزلة. وتحدثنا وحلت ساعة الغداء وتوقعنا أن يدعونا المضيف إلى المائدة فلم يفعل، وجعل يشاغلنا بتافه الحديث، ورائحة الطعام من شواء وقلاء وحلواء، تملأ آنافنا، وتصل إلى معدنا الخاوية، فتوقد فيها نارا، حتى إذا اشتد بي الجوع قلت:
- هل عدلت عن الوليمة؟
فضحك ضحكة باردة وخالها نكتة، فقلت:
- يا أخي جاء في الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة. . حبستها، فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. ونحن جماعة وهي واحدة، وهي قطة ونحن بشر!
فتغافل وتشاغل. ثم صرح فقال: حتى يجيء الشيخ فلان.
- قلت: إذا كان الشيخ فلان قد أخلف الموعد، أفنعاقب نحن بإخلافه؟ وهل يكون ذنبنا أنا كنا غير مخلفين؟
والحفلات مثل الولائم، يكتب في البطاقة أنها تبدأ في الساعة الرابعة، وتبدأ في نصف الخامسة. وأعمالنا كلها على هذا النمط، ركبت مرة الطيارة من مطار ألماظة في مصر فتأخرت عن القيام نصف ساعة انتظار راكب موصى به من أحد أصحاب المعالي. ولما ثرنا معشر الركاب وصخبنا طار بنا، فلم يسر والله ربع ساعة حتى عاد فهبط فارتعنا وفزعنا وحسبنا أن قد جرى شيء، وإذا العودة من أجل الراكب المدلل صديق صاحب المعالي، وقد كان تأخر لأنه لم يحب أن يسافر حتى يدخل الحمام، ويستريح بعد الخروج كيلا يلفحه (اسم الله عليه) الهواء البارد. وكنت عائدا من رحلة رسمية فلما وصلت إلى مطار المزة وجدت أكثر من مائتي إنسان بينهم مندوب وزير العدل، ينتظرون في الشمس منذ ساعة كاملة.
والسيارات مثل الطيارات، والدكاكين والدواوين، والمقاهي والملاهي، كل ذلك يقوم على تبديل المواعيد وإخلافها، حتى لم يبق لشيء موعد معروف. فيا أيها القراء خبروني سألتكم بالله، أي طبقة من الناس تفي بالموعد، وتحرص عليه وتصدق فيه، وتدقق في إنجازه؟ الموظفون؟ المشايخ؟ الأطباء؟ المحامون؟ الخياطون والحذاؤون؟ سائقو السيارات؟ من؟ من
يا أيها القراء؟
يكون لك عند الموظف حاجة لا يحتمل قضاؤها خمس دقائق، فتجيئه وهو يشرب القهوة، أو يقرأ الجريدة، أو يشغل نفسه بما لا طائل تحته، فيصعد فيك بصره ويصوبه، ويقومك بعينه، فإن أنت لم تملأها، ولم تدفعه إلى مساعدتك رغبة فيك، أو رهبة منك، قال لك: ارجع غدا. فترجع غدا، فيرجئك إلى ما بعد غد. . . لا أعني موظفا بعينه، ولا عهدا بذاته، بل أصف داء قديما سرى فينا واستشرى، ودخل وتغلغل. .
ويكون لك موعد مع الشيخ، فيجيئك بعد نصف ساعة، ويعتذر لك، فيكون لاعتذاره متن وشرح وحاشية، فيضيع عليك في محاضرة الاعتذار نصف ساعة أخرى. وإن دعوته الساعة الثانية جاء في الثالثة. وإن كان مدرسا لم يأت درسه إلا متأخرا.
والطبيب يعلن أن العيادة في الساعة الثامنة ولا يخرج من داره إلى العاشرة، وتجيئه في الموعد فتجده قد وعد خمسة من المرضى مثل موعدك، واختلى بضيف يحدثه حديث السياسة والجو والكلام الفارغ، وتركهم على مثل الجمر، أو على رؤوس الإبر، ينتظرون فرج الله، حتى يملوا فيلعنوا الساعة التي وقفوا فيها على باب الطبيب، ويذهبون يفضلون آلام المرض على آلام الانتظار، ويؤثرون الموت العاجل المفاجئ على هذا الموت البطيء المضني.
أما الخياطون والخطاطون، والحذاؤون والبناؤون، وأرباب السيارات، وعامة أصحاب الصناعات، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنهم من أكذب خلق الله، وأخلفهم لوعد. الكذب لهم دين، والخلف عادة، ولطالما لقيت منهم، ولقوا مني، وما خطت قميصا ولا حلة، ولا صنعت حذاء، ولا سافرت في سيارة عامة سفرة، ولا بعثت ثوبا إلى مصبغة لكيه أو غسله أو تنظيفه، إلا كووا أعصابي بفعلهم، وشويتهم بلساني، وإن كان أكثرهم لا يبالي ولو هجاه الحطيئة أو جرير أو دعبل الخزاعي، بل إنهم ليفخرون بهذه البراعة في إخلاف المواعيد، والتلاعب بالناس، ويعدونها مهارة وحذقا.
فمتى يجيء اليوم الذي نتكلم فيه كلام الشرف، ونعد وعد الصدق، وتقوم حياتنا فيه على التواصي بالحق لا يعد فيه المرشح وعدا إلا وفى به بعد أن يبلغ مقاعد البرلمان، ولا يقول الموظف لصاحب الحاجة إني سأقضيها لك إلا إذا كان عازما على قضائها، ولا يعد الصانع
بإنجاز العمل إلا إذا كان قادرا على إنجازه، والموظفون يأتون من أول وقت الدوام ويذهبون من آخره، والأطباء لا يفارقون المكان ساعات العيادة، والخياط لا يتعهد بخياطة عشرة أثواب إن كان لا يستطيع أن يخيط إلا تسعا، وتمحى من قاموسنا هذه الأكاذيب. تقول لأجير الحلاق: أين معلمك؟ فيقول، أنه هنا سيحضر بعد دقيقة، ويكون نائما في الدار لا يحضر إلا بعد ساعتين.
ويقول لك الموظف، من فضلك لحظة واحدة. فتصير لحظته ساعة.
ومتى تقوم حياتنا على ضبط المواعيد وتحديدها تحديدا صادقا دقيقا، فلا يتأخر موعد افتتاح المدارس من يوم إلى يوم ويتكرر ذلك كل سنة، ولا يرجأ موعد اجتماع الدول العربية في الجامعة من شهر إلى شهر، ولا تعاد في تاريخنا مأساة فلسطين التي لم يكن سببها إلا إهمال ضبط المواعيد وإخلافها. ولو أنا حددنا بالضبط موعد القتال، وموعد الهدنة، وجئنا (أعني الدول العربية) على موعد واتفاق، لكان لنا في تاريخ فلسطين صفحة غير التي سيقرؤها الناس غدا عنا.
إن إخلاف الموعد الصغير، هو الذي جر إلى إخلاف هذا الموعد الكبير. فلنأخذ مما كان درسا؛ فإن المصيبة إذا أفادت كانت نعمة. ومتى صلحت أخلاقنا، وعاد لجوهرنا العربي صفاؤه وطهره، وغسلت عنه الأدران، استعدنا فلسطين، وأعدنا ملك الجدود.
فابدؤوا بإصلاح الأخلاق، فإنها أول الطريق.
علي الطنطاوي
٤ - حسن البنا الرجل القرآني
بقلم روبير جاكسون
للأستاذ أنور الجندي
. . . أعتقد أن حسن البنا كان أهلا للمكان المرموق، والزعامة الحقة التي وصل إليها. . فقد كان تركيبه الجسدي والفسيولوجي، وأخلاقه وشمائله، وعواطفه وأشواقه. . وذكاؤه وعبقريته، ودهاؤه وحيلته، وقدرته على مواجهة الظروف والأحداث.
كان الرجل يفهم دعوته التي يدعو إليها على أوسع نطاق، وكان يؤمن بها أصدق إيمان، وكان يراها وسيلة إلى تحقيق وحدة الشرق، وتحريره، وخلق جيل جديد، يكسر قيود الاستعمار ويحرر الأوطان، وينفذ في الأرض شريعة الحق. . .
كان الرجل علما على دعوته. . ذلك أنه ليس من اليسير أن ندرس فكرة منفصلة عن قائدها، بل إننا لا نعتقد أن هناك رسالة يمكن أن تنفصل عن الداعي إليها، أو تقوم بعده على الوجه الذي رسمه لها. . .
فهي جزء منه وهو جزء منها، أو هما شقان للحقيقة الخالدة القائمة التي تنتظم نفوس التابعين له، أو المنضوين تحت لوائه. . .
وليس شك أن الزعماء والقادة هم أوعية المبادئ والبرامج والمذاهب. . هذه المبادئ التي ليست إلا كلمات منثورة في بطون الكتب، ليست العبرة بنصوصها بقدر ما تكون العبرة بالقائمين عليها وتنفيذها.
وعلى قدر إخلاص الداعية لمبادئه، وتطبيقها على نفسه، وعلى قدر صلابة عزيمته في تنفيذها وتطبيقها يتوقف نجاحهم.
أنا أؤمن بأن مبادئ الإخوان مرتبطة إلى حد كبير بذلك الرائد الأول الذي رسم خطوطها، وأقام بناءها حجرًا حجرًا. . فإذا ما قضى فأنا لا أستطيع أن أحكم على مدى اتجاه هذه المبادئ إلا بعد وقت طويل. .
لم يكن الرجل القرآني، فيما علمت، يسعى إلى فتنة، أو يؤمن بالطفرة. . ولكنه كان يريد أن يقيم مجتمعا صالحًا قويا حرا، وينشئ جيلا فيه كل خصائص الأصالة الشرقية. .
لقد ظهرت حركات إصلاحية كثيرة خلال هذا القرن. . في الهند ومصر والسودان وشمال
أفريقيا. وقد أحدثت هزات لا بأس بها ولكنها لم تنتج آثارًا إيجابية ثابتة.
وقد جاء هذا نتيجة لعجز بعض المصلحين عن ضبط أعصابهم عن مواجهة الأحداث واندفاعهم إلى الحد الذي وصل بهم إلى مرتبة الجرح قبل أن يتم البناء، كما جاء أثرًا من آثار عزوفهم عن الاتصال بالشعب وتكوين رأي عام مثقف.
اختفت هذه الدعوات، وبقيت عبارات على الألسن، وكلمات في بطون الكتب، حتى قيض لها أن تبعث من جديد، وأن تستوفي شرائطها ومعالمها. . وأن تأخذ فترة الحضانة الكافية لنضوجها، وأفاد الرجل من تجارب من سبقوه، ومن تاريخ القادة والمفكرين والزعماء. . الذين حملوا لواء دعوة الإسلام، ولم يقنع بأن يكون مثلهم. . ولكنه ذهب إلى آخر الشوط، فأراد أن يستمد من عمر وخالد وأبي بكر. فأخذ من أبي بكر السماحة ومن عمر التقشف. . ومن خالد عبقرية التنظيم.
وربط خصومه بينه وبين الأحداث العالمية، فأتهم في حادث اليمن، ونسب إليه شيء من جهاد إندونيسيا. وكان له أثره في حوادث فلسطين.
وكان له موقف إزاء معاهدة صدقي بيفن، وموقف عندما اتجهت مصر إلى مجلس الأمن. .
كان حسن البنا لا ينام إلا بضع ساعات. . ثم ينفق وقته كله ساعة ساعة، ولحظة لحظة. . في العمل المتصل، وكان عقله مثلا رائعا للإعداد والابتكار والإنشاء. . الذي لا يقف ولا ينقطع، فهو إذا أصبح الصباح يكون قد أعد قائمة بالأفراد الذين يهمه الاتصال بهم. . ويحظر إلى مكاتب العمل قبل الموظفين. . ويظل يتنقل بين المركز والجريدة. . والشباب والمنزل، وفي كل مرحلة يؤدي عملا والتليفون يلاحقه. . وفي خلال ذلك يتحدث مع الناس، ويستمع إليهم، ويخطب، ويقرأ الصحف، وتعرض عليه عشرات الأوراق التي تتطلب رأيه، والخطابات التي ترد من أنصاره العديدين، في مختلف أنحاء العالم، وهي غالبا ما تكون مشفوعة بشيكات أو حوالات مالية. .
. . لقد رأيته وهو يقرأ خطابا من شاب من أتباعه، قد أرفق به نصف راتبه الشهري. . . وفجأة، تساقطت دموعه على الخطاب فبللته. . ورأيته وهو يودع بعض أنصاره المسافرين إلى خارج مصر، وهو يرسل نظراته الحادة في وجوههم المشرقة المحتفرة. .
وكان هذا العمل المجهد يزيده قوة. .، وكان لقاء أتباعه الذين يردون من مختلف أنحاء
القطر يملأ نفسه بالرضا، ويزيد عزيمته مضاء. . كان كل منهم، يحمل له أنباء جديدة، سارة، عن اتساع نطاق الدعوة وانضواء الشباب. .
وكان يوم الثلاثاء. . يوما مشهودًا يتجمع فيه بضع مئات من أنحاء القاهرة، ليستمعوا إلى هذا الرجل الذي يصعد المنصة في جلبابه الأبيض وعباءته البيضاء وعمامته الجميلة فيجيل النظر في الحاضرين لحظة. . بينما تنطلق الحناجر بالهتاف. .
. . ولا تدهشك خطابته بقدر ما يدهشك إجابته على القصاصات. . كان بعض هذه يتصل بشخصيته وحياته وأسرته.
وقد سئل مرة بعد أن ترك عمله في الحكومة ورفض مرتب الجريدة الضخم الذي كان يبلغ مائة جنيه: مم يأكل. . فقال في بساطة: كان محمد يأكل من مال خديجة وأنا آكل من مال (أخ) خديجة، يقصد صهره. .
وكان أعجب ما في الرجل صبره على الرحلات في الصعيد. . هذه الرحلات التي لا تبدأ إلا في فصل الصيف حيث تكون بلاد الوجه القبلي في حالة غليان. . وفي أحشائها يتنقل الرجل بالقطار والسيارة والدابة وفي القوارب وعلى الأقدام.
وهناك تراه، غاية في القوة واعتدال المزاج. . لا الشمس اللافحة، ولا متاعب الرحلة. . تؤثر فيه ولا هو يضيق بها. . تراه منطلقا كالسهم، منصوب القامة، يتحدث إلى من حوله، ويستمع، ويفصل في الأمور.
وقد أمدته هذه الرحلات، في خمسة عشر عاما، زار خلالها أكثر من ألفي قرية وزار كل قرية بضعة مرات، بفيض غزير من العلم والفهم للتاريخ القريب والبعيد، وللأسر والعائلات والبيوتات وأحداثها وأمجادها وما ارتفع منها وما انخفض. . . وألوانها السياسية وأثرها في قراها وبلادها ورضى الناس عنها أو بغضهم لها. . وما بين البلاد أفرادًا وأحزابا وهيئات وطوائف من خلافات أو حزازات. . .
كان يزور أحيانا بلدًا من البلاد بلغت فيها الخصومة بين عائلتين مبلغها، وكل عائلة تود أن تستأثر به لتنتصر على الأخرى، فيقصد إلى المسجد مباشرة، أو يغير طريق سفره فلا يستقبله أحد إلا بعد أن يكون قد قصد إلى دار عامل فقير في البلدة.
. . . وكنت إذا قلت له فلان. . الحسيني مثلا أو الحديدي أو الحمصاني قال لك. . إن هذا
الاسم تحمله خمس أسر أو أربعة. . إحداهما في القاهرة والثانية في دمنهور والثالثة في الزقازيق. . والرابعة في. . . فأيها تقصد؟
وكانت هذه الزيارات المتوالية طوال هذه السنوات المتتالية، قد كونت له رأيا في الناس. . فقل أن تكون قرية في مصر لا يعرف الرجل شبابها وأعيانها ووزرائها ورجال الأحزاب والدين والمتصوفة فيها. . ولا يكون قد تحدث إليهم واستمع منهم. . وعرف آمالهم ورغباتهم، ومن هذه الأحاديث الواسعة المستفيضة كان الرجل يستكنه (الضمير) الشعبي المصري على صورة قل أن أتيحت لزعيم أو داعية من قبل، فإذا أضفت إلى هذا قراءاته الواسعة واطلاعه الضخم، والتهامه لكل ما كتب في العربية عن الشرق والغرب، ونظريات العلماء والفلاسفة، عجبت لهذه القوة الكبرى التي فقدها الشرق. . يوم غيب الثرى هذا الرجل. ولدهشت كيف يمكن أن يمكن أن يملأ هذا الفراغ أو يسد هذا النقص، وفي خلال هذه الزيارات. . كنت ترى الرجل بسيطا غاية البساطة، ينام في الأكواخ أحيانًا، ويجلس على (المصاطب) ويأكل ما يقدم له. . لا يحرص إلا على شيء واحد، هو ألا يفهم الناس عنه أنه شيخ طريقة. . أو من الطامعين في المنفعة العاجلة. ولقد حدثني أنه كان يدخل بلدا من البلاد أحيانا لا يعرف فيه أحدًا فيقصد إلى المسجد، فيصلي مع الناس، ثم يتحدث بعد الصلاة عن الإسلام. . وأحيانا ينصرف الناس عنه فينام على حصير المسجد وقد وضع حقيبته تحت رأسه. . والتف بعباءته.
ولا شك أن هذا الجهد الضخم، قد أتاح له أن يلتقي بعشرات الآلاف من الناس. . خصوما وأنصارًا، شيوخًا وشبانا، مثقفين وعوام. . وأنه قد استمع إليهم وقال لهم. . وأفاد منهم خبرة ضخمة واسعة، أضافها إلى علمه وثقافته.
وإنني على ثقة من أن حسن البنا رجل لا ضريب له في هذا العصر، وأنه قد مر في تاريخ مصر، مرور الطيف العابر. . الذي لا يتكرر. . ولقد طالما كان يردد كلمته المشهورة (الناس كإبل مائلة لا تجد فيها الراحة. .)
للبحث صلة
أنور الجندي
الشرق الثائر
للأستاذ أبي الحسن علي الحسني الندوي
إن ما يرجع إليه الفضل في أهم الأحداث التي غيرت مجرى الأمور وفكت السلاسل وحطمت الأغلال وردت الأمر إلى نصابه والحق إلى أصحابه (غضبة) غضبها حق مهضوم، أو شعب مظلوم، أو حر يستعبد، أو دين يضطهد، أو كرامة تتهدد، أو كريم يتحدى.
إن الغضب - مهما قال فيه علماء الأخلاق وكيفما حلله المؤلفون في علم النفس - من علامات الحياة وسمات الرجولة، إذا حرمه فرد كان بالجماد أشبه منه بإنسان حي. وإذا تجردت منه أمة كانت قطيعًا من غنم أو لحمًا على وضم، لا تستحق الحياة فضلا عن الاستقلال، ولا تستحق الاحترام فضلا عن الإكبار والإجلال.
إن الغضب هو حمة الفرد والجماعة التي يحميان بها نفسهما ويصونان بها حياتهما، وإن الله لم يحرم مخلوقا من سياج يحوطه ومن حامية تذب عنه، ولما منح الورد طبيعة الحرير، رزق الأشواك التي حوله طبيعة الحديد. . ولا بقاء لحرير إذا لم يكن دونه شديد أو حوله حديد.
إن الغضب قوة كامنة في النفس قد لا يعلمها صاحبها، فإذا أثيرت هذه القوة وانطلقت أتت بالمعجزات، وأظهرت الآيات البينات، وقربت البعيد، وأذابت الحديد، وأحالت اليأس رجاءً والممتنع ممكنًا، وطوت المسافات البعيدة في لمح البصر أو أقرب.
إن للغضب في تاريخ الإنسان العام وفي تاريخ الإسلام أيامًا مشهورة، وفضائل مأثورة؛ ومواقف مشكورة، وإن أروع هذه الأيام وأفخرها يوم غضبت الأمة وثارت الجماعة، وما أمثلة هذه الغضبات في تاريخ هذه الأمة بنادرة.
إن أشد ما نكب به هذا الشرق الإسلامي وإن أكبر ما جنى عليه في العهد الأخير أنه فقد طبيعة الغضب والتزم الحلم والأناة والرحمة والعفو والتنزل عن الحق في كل وقت ومع كل أحد، مع أنه لا حلم مع الضعف ولا رحمة مع العجز ولا عفو مع الإرهاق ولا تنزل مع القهر، إنما هي كلها أخلاق اضطرارية لا قيمة لها ولا فضل، وليس مصدرها إلا برودة الدم وموت الرجولة وانحطاط الإنسانية. . وقديمًا وصف الشاعر العربي قبيلة أسرفت في
السماحة والعفو
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانًا
كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهمو من جميع الناس إنسانا
لقد هجم الغرب على الشرق بدون داع ولا مبرر، لا دين ينشره، ولا رسالة يبلغها ولا فضيلة يحميها ولا عقيدة يدعو إليها. إنما هو الجشع الأرضي والشره الاقتصادي والاستغلال التجاري والاحتلال السياسي وبالإجمال طبيعة قابيل القديمة، هجم عليها بدافع الطمع والحرص فغزا عقوله ونفوسه وأسواقه وبيوته واتخذه ناقة ركوبًا حلوبًا يحلب ضرعها ويجز صوفها ويقتر عليها في مائها وعلفها، ويقسو عليها في استخدامها، واستأثر بموارد هذا الشرق، وخيراته وأصبح في بلاده الغنية التي تدر لبنًا وعسلا كالأسفنج يمص الماء هنا ويصبه هناك، استأثر بمعادنه ومناجمه وبالذهب الأصفر والأسود، وأملى على شعوبه معاهدات وإيجارات جار فيها وغش وطفف الكيل وأخسر الميزان. . وضحك عليه كما يضحك على الأطفال وأقام عليه الحجر والوصاية كما تقام على السفهاء.
هجم عليه الغرب فاتخذه سوقًا مفتوحة لبضائعه وزبونًا دائمًا لسلعه وعمالا مخلصين لمصانعه ووقودًا حاضرًا لحروبه يسخر لأغراضه كيف شاء، ويسوقه إلى ميدان الحرب متى شاء ويجعله وقاية وجنة دون رجاله وبلاده، ويعيش في بلاده بفضل هذه الخيرات والأيدي العاملة والجيوش الحامية عيش الأحرار والملوك، ويدل بمستعمراته وأسواقه وعبيده في الشرق على جيرانه ومنافسيه في الغرب.
وكان أكبر مجرم تولى كبر هذا الاستعمار الغاشم، وتفرد بالقسط الأكبر في هدر الحريات والكرامات واستعباد الشعوب والأمم ونشر القلق والاضطراب في العالم، وكان أكبر عامل من عوامل الفساد الخلقي والأثرة الاجتماعية واختلال النظم الاقتصادية وأكبر معاداة للإسلام وكيدا لأهله هي بريطانيا (العظمى) التي سبقت جاراتها وشقيقاتها إلى غزو الشرق واحتلال أقطاره واستعباد شعوبه.
وكانت أكثر هذه الأقطار الشرقية التي احتلتها بريطانيا إسلامية بالطبع، فكانت الهند التي لا تزال بلدا إسلاميا تحكمها - ولو بضعف كبير - أسرة مغولية، وكانت مصر التي تحكمها الأسرة العلوية وسواحل الجزيرة العربية الخاضعة للإمبراطورية العثمانية، هي
التي تكون الإمبراطورية البريطانية الجديدة، إذن فكانت بريطانيا هي المعتدية الغاصبة الظالمة. وكان الشرق الإسلامي هو المعتدى عليه.
ثم كانت بريطانيا هي التي ولدت المشاكل للشعوب الإسلامية وخلقت لها أزمات طريفة، فهي صاحبة الوحي وصاحبة الفكرة في دولة إسرائيل الجاثمة على صدر العالم العربي. وهي التي أبرزتها من العدم إلى الوجود، ومن التمنيات إلى عالم الواقع، وهي المسئولة عن جلاء العرب وضياع فلسطين العربية وشقاء أهلها والخطر الذي يهدد الحكومات العربية كلها.
ثم فاقت بريطانيا الحكومات المستعمرة كلها في النفاق والتزوير وأخلاق الثعالب والمكر والدهاء ونكران الجميل ونسيان الوعود، ونقض العهود، قد أثبت تاريخها أنه لا أيمان لها. . وأنها لا ترقب من مؤمن إلا ولا ذمة.
إن في تاريخ بريطانيا السياسي صفحات سوداء، لعلها لا توجد في تاريخ دولة مستعمرة أخرى، مع أن الاستعمار كله صحيفة سوداء. . فإذا اقتصرنا على تاريخ الاستعمار البريطاني في الهند وجدنا فظائع لا تزال وصمة عار في وجه الحكم الإنجليزي. ففي ١٣ من إبريل عام ١٩١٩م انعقدت - أيام حركة الاستقلال الوطنية في الهند - حفلة شعبية عظيمة في (جليان والاباغ) في مدينة أمرتسر حضرها عشرون ألفا من الجماهير، وكانت الحديقة التي احتفل الناس فيها محاطة بالأسوار من جوانبها الأربعة، وليس لها إلا منفذ واحد تخرج منه عربة واحدة، وحضر الجزار الإنجليزي المعروف بالجنرال (دائر) ومعه مائة وخمسون (١٥٠) جنديا، فأمر المحتفلين بالانفضاض وبعد دقيقتين - كما جاء في تقريره - أمر بإطلاق النار على هذا الجمع الحاشد الوديع، وأطلقت عليه ألف وستمائة طلقة (١٦٠٠) مات منها - كما جاء في التقرير الرسمي - أربعمائة رجل مع أنه غير معقول ومخالف للبداهة أن يموت أربعمائة فقط بطلقات نارية يبلغ عددها إلى ألف وستمائة طلقة في مكان ضيق محصور على هذا الجمع الحاشد. أما عدد الجرحى فيتراوح كما قالت المصادر الرسمية بين ألف وألفين، وبات القتلى والجرحى طول الليل من غير ماء ولا إسعاف طبي.
وفي سنة ١٩٤٣م كانت مجاعة بنغال الكبرى التي خلقتها الحكومة الإنجليزية في الهند