العدد ٩٨٧ - بتاريخ: ٠٢ - ٠٦ - ١٩٥٢
إن إلهكم لواحد. .
للأستاذ قطب
عجيب هذا القرآن! يقرؤه القارئ ويعيده، ويحفظه ويرتله، ويفسره ويفهمه، ويخيل إليه أنه قد استوعب معانيه، وأدرك مراميه، ويمر بالنصوص بعد هذا مرا عابرا، غير متوقع أن يجد فيها جديدا غير ما فهمه منها ووعاه.
وفجأة يتلو أو يستمع، فإذا إنبثاقات جديدة عجيبة للكلمة وللآية تلتمع في الذهن والحس والقلب، لم تخطر من قبل أبدا؛ وإذا آفاق من التأملات والمشاعر والتأثيرات تتفتح، لا يدري أين كانت مخبوءة في النص الواضح البسيط!
وهكذا يبدو أن رصيد هذا الكتاب العجيب الخالد لا يغني ولا ينتهي، وأن معين الإلهام فيه لا يضمحل ولا يغيض، وأن الدنيا ستظل تكتشف فيه آفاق، كلما استعدت طاقاتها لتلقي ما فيه من إيحاءات: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق).
تلك الآية البسيطة القصيرة التي عنونت بها هذه الكلمة (إن إلهكم لواحد). . كم من مرة تلوتها، وكم من مرة سمعتها، وكم من مرة ضمنتها. . ولكنني أنتفض فجأة على لمسة منها لروحي وحسي ومشاعري جميعا. لمسة لم أعهدها من قبل فيها، على طول صحبتي للقرآن، وعلى طول عيشي في ظلال القرآن. .
إن إلهكم لواحد. .
إنه مفرق الطريق في حياة البشرية. . أنه الانقلاب الأكبر في خط سيرها الطويل. . الانقلاب من العبودية إلى الحرية، من الخوف إلى الأمن، إلى الهدى والنور والنظام. أنه إعلان وجود الإنسان، الذي لا يستذل لإنسان مثله، كائنا من كان.
وإنني لأنظر إلى البشرية في تاريخها المتطاول، قبل أن توحد الإله، فأطلع على صحائف من الهوان، وعلى أودية من الحيرة، وعلى ألوان من القلق. . الأوهام تسحقها، والمخاوف ترهقها، والعبودية تطحنها. . وإن هي إلا جملة واحدة. جملة مشحونة بما يملأ صفحات وكتبا. بل بما يشغل أجيالا وقرونا. جملة واحدة تغير وجه التاريخ، وطبيعة الحياة، وضمائر الملايين، وعلاقات الأفراد والجماعات؛ وتلغي كتاب البشرية كله لتخط صفحة خالدة في كتابها الجديد. .
إن إلهكم لواحد. .
هو وحده القادر، وهو وحده القاهر. . لو اجتمع أهل هذه الأرض على أن يضروا أحدا من خلقه بغير إرادة منه ما قدروا؛ ولو اجتمع أهل الأرض على أن ينفعوا من خلقه بغير إرادة منه لما استطاعوا: (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له، وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه منه، ضعف الطالب والمطلوب)
إن إلهكم لواحد. .
لا تعنو الحياة إلا له، ولا تتوجه القلوب إلا إليه، ولا تنحني الهامات إلا لجبروته. . فإذا عفرت له الجباه مرة فقد عزت أمام الجبابرة. وإذا ركع له الراكعون مرة فقد نصبوا هاماتهم أمام الطغاة، وإذا عبده العابدون فإن العزة لله ولرسول وللمؤمنين.
إن إلهكم لواحد. .
هو وحده والكل سواه نمال. هو وحده والكل دونه ضئال. هو وحده يخفض ويرفع، ويعطي ويمنع، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير)
إن إلهكم لواحد. .
عقيدة ما أحوج المكافحين إليها. . تشد من عزائمهم، وتمنحهم القوة التي لا تصمد لها قوة، وتصلهم بالواحد الأحد الذي يجير ولا يجار عليه.
ما أحوجنا إلى هذه العقيدة - ونحن نجتاز امتحانًا عسيرًا، سقطت فيه رجولات كثيرة. رجولات زائفة مموهة، خدعت الكثيرين. حنى إذا جاء دور الامتحان تهاوت تحت مطارقه، وتساقطت ذابلة صفراء كأوراق الخريف.
ما أحوج الذين جبنوا بعد تشجع، وتخاذلوا بعد تماسك، وأحجموا بعد إقدام. . . ما أحوجهم جميعا أن يتدبروا تلك الآية القصيرة، وأن تلمس قلوبهم جذوتها المقدسة، فيرتد الجبناء شجعانًا، والمتخاذلون أقوياء، والمحجمون أجرياء،. ويستشعروا كرامة الإنسان التي تأبى ذل الإنسان.
ألا كم سقطت رجولات مزيفة في غمرة الامتحان. . سقط بعضها تحت مطارق الخوف، وبعضها تحت مطارق الطمع، وبعضها تحت مطارق الحرص، وبعضها تحت مطارق
الجشع، وبعضها تحت مطارق الذل، وبعضها تحت مطارق الإرهاب. . . وكلها. . كلها ما كان أحوجها إلى لمسة من ذلك الروح، تنفض عنها الخوف والمطامع، وتطهرها من الحرص والجبن، فتتطلع إلى أعلى دون انحناء، وتعتز بالجبار القاهر فلا تعفو منها الجباه.
انتفضت كل هذه المعاني انتفاضة مفاجئة في نفسي، وأنا أمر مرورًا عابرًا بتلك الآية القصيرة الواضحة البسيطة. . فإذا جبابرة الأرض كلهم في عيني أقزام. . وإذا طغاة الأرض كلهم في حسي أوهام. . وارتسمت في نفسي بحروف من نور كلمات أخرى من ذلك القرآن.
(أأرباب متفرقون خير؟ أم الله الواحد القهار؟)
لا بل الله الواحد القهار، الله أحنى له الرأس مرة، ثم أنظر من عل إلى جميع الرؤوس. الله أسجد له مرة، ثم أنهض لأحتقر الجبارين، الله تستمسك يدي بعروته، ثم ليكن بعد ذلك ما يكون.
بعض من يختانون أنفسهم، ويخونون الإنسانية كلها معهم، يراودوننا على أن نفقد هذا الإله بعدما وجدناه! يراودوننا على أن نجرد نفوسنا من هذه القوة الكبرى. يراودوننا على أن نواجه قوة الشر والظلم دون سلاح.
إنهم يختانون أنفسهم، وإنها لخيانة للبشرية كلها في كفاحها الطويل، كفاحها ضد الظلم والشر، كفاحها ضد الحرص والجشع، كفاحها ضد الهوى والشهوة، كفاحها ضد الضعف والترهل، كفاحها ضد العبودية التي استبدت من قبل بالإنسان.
إنها معركة طويلة الأمد، فما أحوج الإنسان فيها إلى إله، إله واحد لا معبود للناس سواه.
سيد قطب
فضل المدنية العربية على المدنية الغربية
للدكتور فيليب حثي
أستاذ التاريخ بجامعة برنجستون بالولايات المتحدة
خلاصة موجزة لسبع محاضرات ألقاها الأستاذ باللغة
الإنجليزية في جامعة سان باولو
١ - في الأدب
هنالك جسور ثلاثة اجتازت عليها المدنية العربية بعناصرها الأدبية والعلمية والفلسفية والفنية من الشرق العربي إلى الغرب الأوربي: وهي سورية في العهد الصليبي (١٠٩٨ - حوالي ١٣٠٠) وصقلية في عهد الأغلبيين (٨٣١ - ١٠٩١) ثم النور منديين، وإسبانيا في عهد الإسلام. والذي نعنيه بالأدب العربي ما أنتجته بالأكثر قرائح الشعوب السورية واللبنانية والعراقية والفارسية وتضمنته اللغة العربية. وأهم هذه الجسور إسبانيا التي أقام العرب فيها نحو ثمانية قرون (٧١١ - ١٤٩٢) ومن مدنها طليطلة التي أصبحت في القرن الثاني عشر مركزًا هاما للترجمة من العربية بفضل رئيس الأساقفة ريموند. وعقب طليطلة كاستيل وليون برعاية الملك ألفونسو الحكيم (١٢٥٣ - ٤) الذي أولع ولعًا خاصا بالأدب العربي. حتى بعد أن طرد الأسبان العرب من البلاد بقي المورسكو لمدة طويلة يكتبون الإسبانية بأحرف عربية وينشئون الأدب المعروف بالأب الأعجمي
أهم مادة في الأدب العربي إنما هي المادة الدينية. نعم إن القرآن الكريم ترجم إلى اللاتينية (١١٤١) ومنها إلى الفرنسية ومن هذه إلى الإنكليزية (١٦٤٩) ولكنه لم يكن له أثر بين في الأدب الغربي لما اتصف به أبناء الغرب من التعصب الديني ضد الإسلام. ولعل من أهم أثر هو قصة (المعراج والإسراء) المشار إليها في القرآن من طرف خفي (سور ١: ١٧) والتي توسع في شرحها والإضافة إليها القصاص وأصبحت مثلا تحداه الشاعر الإيطالي الخالد دانتي في ملحتمه (الكوميديا الإلهية). والظاهر أن دانتي تأثر بكتابات الشاعر الفيلسوف السوري المعري (توفي ١٠٧٥) والشاعر العربي الصوفي الأسباني أبن عربي (توفي ١٢٤٠).
ولعل المقامات التي أنشأها بديع الزمان الهمداني (توفي ١٠٠٨) وتبعه فيها الحريري وغيرها أغنى كنز أدبي بعد القرآن. وبفضل العرب الأسبان دخل هذا الطراز من الأساليب الأدبية الجديدة إلى أوربا الغربية فقلده الكتبة الأسبان والطليان ولا سيما في القصص المسماة فيجارو وكانت أول قصة إسبانية من هذا النوع وفيها ما يماثل القصص جحا.
أتخذ الشعر العربي في إسبانيا ميزة جديدة قوامها وصف الطبيعة والتغني بجمالها. ومن هذا القبيل بعض أشعار عبد الرحمن الداخل (٧٥٥ - ٨٨) وابن زيدون (توفي ١٠٧١)؟
ومن المواضيع الجديدة التي عنى بها الشعر العربي الأسباني الهوى العذري الذي يرافق المجتمع المتصف بانعزال الحريم وتحجب النساء. فنسج على منوال هذا الأسلوب الجديد شعراء مسيحيون في إسبانيا وفي أوائل القرن الحادي عشر انتقل هذا الأسلوب إلى جنوبي فرنسا وظهرت آثاره في أدب
وهناك ضرب من الشعر القومي أنشده الشعراء العاميون من مسلمي إسبانيا بداهة مما يذكرها بأناشيد القوالين اللبنانيين المعاصرين. وكان من أهم أنواعه الزجل والموشح اللذان نسج على منوالهما شعراء إسبانيا والبرتغال، ومن إيبيريا سار هذا الأسلوب إلى فرنسا. وكان المنشدون الجوالون المدعوون تروبادور من جملته. ومن أول شعراء الزجل وأعظمهم ابن قزمان القرطبي (توفي ١١٦٠). ومجموعة الأناشيد التي جمعها ألفونسو الحكيم تحت عنوان والمحسوبة من أطرف المجموعة الشعرية في القرون المتوسطة إنما أوزانها من نوعي الزجل والموشح. وكذلك الأغاني المسيحية المعروفة ب من هذا الطراز. وكان المستعربون من أهم نقلة هذا الشعر.
ومعظم الأدب العربي من النوع القصصي ومن أبكر أمثلته (كليلة ودمنة) المترجمة عن السنسكريتية. هذه المجموعة العربية ترجمها ألفونسو فكانت من أول الكتب النثرية بالأسبانية ومن أول الكتب القصصية في هذه اللغة، وبعد القرن الثالث عشر أخذ الكتبة الأسبان والبرتغاليون ينسجون على منوالها، وتبعهم الكتبة الفرنسيون. ومما حبب الأسلوب القصصي العربي إلى أبناء الغرب ألوانه الزاهية وخياله الفني وتضمنه أمثولات أخلاقية لمنفعة السامع والمطالع، ويدخل في هذا الباب (مختار الحكم) الذي وضعه الأمير السوري مبشر ابن فاتك زهاء حوالي ١٠٥٣ والذي ترجم إلى الإسبانية بعنوان وطبع بالإنكليزية
عام ١٤٧٧ فكان أول كتاب طبع في هذه اللغة.
أما ألف ليلة وليلة وهي أهم مجموعة قصص عربية فجاءت متأخرة ولم تظهر بشكلها الحالي حتى القرن الخامس عشر، ولكن منها قصص كقصة السندباد البحري وصلت شفاها إلى الأسبان وترجمت إلى لغتهم. ومما لا ريب فيه أن بعض قصص شوصر بالإنكليزية وقصص بوكاشيو بالإيطالية ترجع إلى ألف ليلة وليلة الشفهية. يذهب المستشرقون إلى أن الرواية الحديثة على ما يعرفها أبناء الغرب ترجع إلى قصة ابن سراج بالأسبانية
أما الروائي الشاعر الأسباني العظيم سرفانتس فالمعروف عنه أنه بقي أسيرًا في أيدي قرصان عرب من الجزائر نحو خمس سنوات وهو يدعي في مقدمة مؤلفه الرائع بأن كتابه من أصل عربي.
٢ - في العلوم
لم يكن لأبناء الجزيرة العربية لدى ظهور الإسلام علم بالمعنى الاصطلاحي، ولكنهم بعد أن تغلبوا في القرن السابع على الهلال الخصيب. وفارس ومصر أخذوا عن الشعوب المغلوبة من سورية ولبنانية وعراقية وغيرها، العلوم الحقيقية، وكانت العلوم السورية مؤسسة على اليونانية والآرامية والسامية القديمة. أما عصر الترجمة من اليونانية إلى العربية فيتناول نحو قرن (٧٥٠ - ٨٥٠) وكان مركزه بغداد وقوامه العلماء السوريون الذين كانوا يتقنون اليونانية منذ فتوح الاسكندر في القرن الرابع قبل المسيح.
وفي هذا القرن جاءت من الهند مخطوطة في علم الفلك فترجمت إلى العربية في بغداد وأصبحت مصدرًا للزيج الفلكي الذي نشره الخوارزمي (توفي نحو ٨٥٠) وكذلك جاءت من الهند مخطوطة رياضية دخلت بفضلها الأرقام الهندية إلى العالم العربي بما فيها الصفر.
ومن الأدب الفارسي نقل ابن المقفع في بغداد قصص كليلة ودمنة كما نقل أبناء بختيشوع، الأسرة السورية المسيحية، مبادئ الطب الفارسي الذي كان قد تأثر بالطب اليوناني.
ولكن أهم مصدر وأعزره نقل عنه العرب في ذلك العهد إنما كان المصدر اليوناني وذلك كان بفضل نشاط علماء سورية المسيحيين وشيخهم حنين بن أسحق (توفي ٨٧٣) الذي كان له ولتلاميذه اليد الطولى في نقل كتب جالينوس الطبية ومؤلفات أرسطو العلمية
والفلسفية. وكانت عملية النقل من اليونانية إلى الآرامية أو السريانية لغة سورية يومئذ ومن هذه إلى العربية. أما السوريون غير المسيحيين وهم الصابئة عبدة النجوم في حران فإن اهتمامهم اقتصر على علمي الفلك والرياضيات؛ فنقلوا من اليونانية إلى العربية مؤلفات إقليدس وأرخميدس وكتاب بطليموس في الفلك والجغرافية وهو (المجسطي).
وعقب عصر الترجمة عن الهندية والفارسية والآرامية واليونانية عهد الإبداع. فلم يكتف العلماء العربيون بنقل تراق الأجيال السابقة؛ بل أضافوا إليه الكثير من نتائج تنقيباتهم وأبحاثهم وأغنوها من عندهم قبل أن يورثوها لخلفائهم.
ففي الطب نشاء الرازي (توفي ٩٢٥) الذي كان أول من ميز بطريقة علمية بين الحصبة والجدري. وترجمت كتبه إلى اللاتينية في طيلطلة من أعمال إسبانيا بهمة جيرارد الكريموني توفي (١١٨٧) وبعد ذاك في صقلية. وأصبحت كتب التدريس. المعول عليها في كليات الطب الأولى في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا. كذلك ترجم جيرارد كتاب (القانون) في الطب لابن سينا (توفي ١٠٣٧) ولعله أول كتاب يقول بعدوى السل. أما الطبيب الدمشقي ابن النفيس (توفي ١٢٨٨) فإنه وصف الدورة الدموية قبل سرفيتس البرتغالي المنسوب فضل هذا الاكتشاف إليه بنحو ثلاثة قرون.
وفي إسبانيا زها أبو القاسم الزهاوي القرطبي (توفي ١٠١٣) أعظم جراحي عصره. وكتابه في الجراحة ترجم إلى اللاتينية في طليطلة وأصبح الكتاب المعول عليه للتدريس في جامعات أوربا وبقي كذلك في جامعة أكسفورد حتى عام ١٧٧٨. وزها بعده أبن رشد (توفي ١١٩٨) المشهور بفسلفته الأرسطالية الذي كان أول من لاحظ أن من مرض بالجدري لا يمرض بهذا الداء ثانية، والذي كان أول من فهم وظيفة شبكة العين. ومعاصر ابن رشد وصنوه في الفلسفة ابن ميمون اليهودي (توفي ١٢٠٤) كان أيضًا طبيبًا، ولعله أول من وصف الطعام النباتي للمصاب بالبواسير. أما ابن الخطيب (توفي ١٣٥٠) المعروف بأدبه فإنه كان أحد الأطباء القليلين الذين أدركوا أن الطاعون المعروف بالموت الأسود الذي اجتاح أوربا يومئذ وكاد يتركها خلوا من السكان إنما كان ينتشر بالعدوى من المريض إلى السليم لا بأمر الله.
وهنالك علمان مساعدان للطب ورقاهما العرب إلى حد غير مسبوق: النبات والكيمياء. من
هو أعظم عالم نباتي وصيدلي أنجبته القرون الوسطى في العالم المتمدن؟ هو بلا ريب أبن البيطار (توفي ١٢٤٨) من مواليد ملقا بأسبانيا ودفين دمشق الشام. ففي كتابه (الأدوية المفردة) وصف ابن البيطار ١٤٠٠ نبة منها ٢٠٠ لم يسبقه أحد إلى وصفها. أما علم الكيمياء فيكفي القول أن هذه الكلمة دخلت اللغات الأوربية عن طريق العربية وأن ابا هذا العلم هو جابر بن حيان الذي زها في العراق حوالي ٧٧٦.
وفي الكلمات العربية الكيماوية والطبية التي تسربت إلى اللغات الأوربية من العربية - كالإكسير والسودا والشراب والقلي والكحول والأئمد والأنبيق - دليل ساطع على ما هو مدين به العلم الغربي للعلماء العرب.
وفي علمي الرياضيات والفلك لمع العالمي الفارسي الأصل البغدادي الإقامة الخوارزمي (توفي حوالي ٨٥٠). فهو أول من صنف كتابا في الرياضيات وعنونه (الجبر) ولما ترجم كتابه في توليدو في أواخر القرن الثاني عشر دخل هذا العلم إلى أوربا ودخل معه اسمه. وبفضل ترجمة هذا الكتاب دخلت (الأرقام العربي) بما فيها الصفر إلى اللغات الأوربية. وكلمة صفر في اللغات الأوربية الحديثة مأخوذة عن الكلمة العربية. والخوازمي هو أيضًا واضع الزيج الفكلي الذي نقله ألقونسو الحكيم ملك قشتالة وليون (توفي ١٢٨٤) إلى الإسبانية وأصبح أساسًا للزيج الفرنسي الموضوع بعدئذ في مرسيلية وانتشر شرقًا حتى الصين.
ويكفي للدلالة على فضل علماء العرب على أبناء الغرب أن عددًا من أسماء النجوم - كعقرب والجدي وذنب - لم تزل لليوم في اللغات الأوربية محتفظة بأسمائها العربية.
البقية في العدد القادم
فيليب حثي
٦ - حسن البنا الرجل القرآني
بقلم روبير جاكسون
للأستاذ أنور الجندي
(يروي روبير جاسكون في هذا الفصل قصة لقائه مع الشهيد
البنا)
في فبراير سنة ١٩٤٦، كنت في زيارة للقاهرة. . وقد رأيت أن أقابل الرجل الذي يتبعه نصف مليون شخص، وكتبت في النيويورك كرونيكل بالنص:
(زرت هذا الأسبوع رجلا قد يصبح من أبرز الرجال في التاريخالمعارصر، وقد يختفي اسمه إذا كانت الحوادث أكبر منه، ذلك هو الشيخ حسن البنا زعيم الإخوان. وقد صار الإخوان عاملا مهما في السياسة المصرية، ويقال إن جملة الإخوان ٨٠ % من لجان العمال والطلبة الذين كانوا في طليعة الحوادث الصاخبة الأخيرة في مصر. ويقول الأستاذ البنا: إن حركة الإخوان فوق الأحزاب، وسبيلها هو العودة إلى القرآن، وغايتها جمع كلمة المسلمين في كل أرجاء الدنيا.
هذا ما كتبته منذ خمس سنوات، وقد صدقتني الأحداث فيما ذهبت إليه، فقد ذهب الرجل مبكرا. . وكان أمل الشرق في صراعه مع المستعمر، وأنا أفهم جيدا أن الشرق يطمح إلى مصلح يضم صفوفه، ويرد له كيانه، وطالما رجا الكتاب والمفكرون الغربيون اقتراب اليوم الذي يتحقق فيه هذا الأمل.
غير أنه في اليوم الذي بات فيه مثل هذا الأمل قاب قوسين أو أدنى، انتهت حياة الرجل على وضع غير مألوف. . وبطريقة شاذة!
هكذا الشرق لا يستطيع أن يحتفظ طويلا بالكنز الذي يقع في يده. .
. . لقد لفت هذا الرجل نظري بصورته الفذة، عندما.
كنت أزور القاهرة بعد أن التقيت بطائفة بكرى من زعماء مصر ورؤساء الأحزاب فيها.
كان هذا الرجل خلاب المظهر، دقيق العبارة، بالرغم من أنه لا يعرف لغة أجنبية. لقد حاول أتباعه الذين كانوا يترجمون بيني وبينه أن يصوروا لي أهداف هذه الدعوة؛
وأفاضوا في الحديث على صورة لم تقنعني.
وظل الرجل صامتا، حتى إذا بدت له الحيرة في وجهي، قل لهم قولوا له شيئا واحدا: عل قرأت عن محمد؟ قلت نعم. قال: عل عرفت ما دعا إليه وصنعه؟ قلت نعم. قال هو ما نريده.
وكان في هذه الكلمات القليلة ما أغناني عن الكثير مما حاول بعض أنصار البنا أن يقولوه لي
. . لفت نظري إلى هذا الرجل سمته البسيط، ومظهره العادي، وثقته التي لا حد لها بنفسه، وإيمانه العجيب بفكرته.
كنت أتوقع أن يجيء اليوم الذي يسيطر فيه هذا الرجل على الزعامة الشعبية، لا في مصر وحدها، بل في الشرق كله.
وسافرت من مصر بعد أم حصلت على تقارير وافية ضافية عن الرجل وتاريخه، وأهدافه وحياته، وقد قرأتها جميعا وأخذت أقارن بينه وبين جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ومحمد أحمد المهدي، والسيد السنوسي، ومحمد عبد الوهاب، فوصل بي البحث إلى أن الرجل قد أفاد من تجارب هؤلاء جميعا، وأخذ خير ما عندهم، وأمكنه أن يتفادى ما وقعوا فيه من أخطاء. ومن أمثلة ذلكم أنه جمع بين وسيلتين متعارضتين، جرى على أحدهما الأفغاني، وارتضى الأخر محمد عبده.
. . كان الأفغاني يرى الإصلاح عن طريق الحكم، ويراه محمد عبده عن طريق التربية. . وقد استطاع حسن البنا أن يدمج الوسيلتين معا، وأن يأخذ بهما جميعا، كما أنه وصل إلى ما لم يصلوا إليه، وهو جمع صفوة المثقفين من الطبقات والثقافات المختلفة إلى مذهب موحد، وهدف محدد.
ثم أخذت أتتبع خطوات الرجل بعد أن عدت من أمريكا وأنا مشغول به حتى أثير حوله غبار الشبهات حينا، مما انتهى إلى اعتقال أنصاره، وهي مرحلة كان من الضروري أن يمر بها أتباعه، ثم استشهاده قبل أن يتم رسالته.
وبالرغم من أنني كنت أسمع في القاهرة أن الرجل لم يعمل شيئا حتى الآن، وأنه لم يزد على جمع مجموعات ضخمة من الشباب حوله، غير أن معركة فلسطين، ومعركة التحرير
الأخيرة في القنال، قد أثبتتا بوضوح أن الرجل صنع بطولات خارقة. . قل أن تجد لها مثيلا، إلا في تاريخ العهد الأول للدعوة الإسلامية.
وقد تقرر أن الرجل كان بعيد الأثر في كثير من الأحداث العالمية التي وقعت في الشرق، بل إن ما وقع في إيران كان خليقًا أن يقع في كل بلدان الشرق، لو طال عمر هذا الرجل. . وكان يمكن أن يتحقق لهذه البلاد الكثير لو اتفق حسن البنا وآية الله كاشاني على أن يزيلا الخلاف بين الشيعة وأهل السنة.
لقد التقى الرجلان في الحجاز سنة ١٩٤٨، ويبدو أنهما تفاهما ووصلا إلى نقطة رئيسية لولا أن عوجل حسن البنا بالاغتيال.
كل ما أستطيع أن أقوله في هذه المقدمة، أن الرجل أفلت من غوائل المرأة والمال والجاه، وهي المغريات الثلاث التي سلطها المستعمر على المجاهدين، وقد فشلت كل المحاولات التي بذلت في سبيل إغرائه.
وقد أعانه على ذلك صوفيته الصادقة، وزهده الطبيعي، فقد تزوج مبكرا، وعاش فقيرا، وجعل جاهه في ثقة أولئك الذي التفوا حوله، وأمضى حياته القصيرة المريضة مجانبا لميادين الشهرة الكاذبة، وأسباب الترف الرخيص.
وكان يترقب الأحداث في صبر ويلقاها في هدوء، ويتعرض لها في اطمئنان، ويواجهها في جرأة.
لقد شاءت الأقدار أن يرتبط تاريخ ولادته وتاريخ وفاته بحادثين من اضخم الأحداث في الشرق، فقد ولد عام ١٩٠٦ وهو عام دنشواى، ومات عام ١٩٤٩، وهو عام إسرائيل.
وكان الرجل عجيبا في معاملة خصومه وأنصاره على السواء، كان لا يهاجم خصومه ولا يصارعهم بقدر ما يحاول إقناعهم وكسبهم إلى صفة، وكان يرى أن الصراع بين هيئتين لا يأتي بالنتائج المرجوة.
وكان يؤمن بالخصومة الفكرية، ولا يحولها إلى خصومة شخصية، ولكنه مع ذلك لم سيلم من إيذاء معاصريه ومنافسيه، فقد أعلنت عليه الأحزاب حربا عنيفة. .
كان الرجل يقتفي خطوات عمر وعلي، ويصارع في مثل بيئة الحسين، فمات مثلهم شهيدا.
وإنني على أتم يقين من أن أي حركة وطنية يمكن أن تظهر في الشرق بعد ذلك يمكن
إرجاعها إلى المقاييس التي وضعها هذا الرائد العملاق.
ولا يستبعد أن نؤرخ به الحوادث بعد قليل. .
لقد سمعت الكثير من خصومه، وكان هذا طبيعيا، بل كان من الضروري أن يختلف الناس في رجل استطاع أن يجمع حوله هذا الحشد الضخم من الناس بسحر حديثه وجمال منطقه، وقد انصرف هؤلاء من حول الأحزاب والجماعات والفرق الصوفية والقهوات ودور اللهو.
وكان لابد أن يصبح هذا مثار حقد بعض الناس الذين أدهشهم أن يستطيع هذا الرجل المتجرد الفقير أن يجمع إليه مثل هذا الشباب.
ومن الأمور التي لفتت نظري أنه أخذ من عمر خصلة من أبرز خصاله، تلك هي إبعاد الأهل عن مغانم الدعوة، فقد ظل عبد الرحمن ومحمد وعبد الباسط، وهم أخوته بعيدين عن كبريات المغاصب، ولطالما كان يحاسبهم، كما كان عمر يحاسب أهله ويضاعف لهم العقوبة إذا قصروا.
وقد أتيح لي أن ألقي بوالده الوقور، الشيخ عبد الرحمن البنا، وسمعته يتحدث مع بعض الإخوان. أنه كان يتمنى لو أن ابنه وضع الكتب في أمر الإسلام واكتفى بذلك؛ وقد رد عليه الأستاذ البنا بأنه منشرح الصدر لمعالجة الإسلام عن طريق إنشاء الجماعات وتأليف الرجال
للكلام صلة
أنور الجندي
١ - إندونيسيا
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
(إنها لسلاسل متصلة من الحدائق الغناء)
سمو الأمير محمد علي
(إندونيسيا هي جزر الجنة)
إنها قطع من الماس تزين خط الاستواء
ملتا تولي
بهذه الصفات وصف الكتاب والجغرافيون إندونيسيا. ونحن في هذه الأيام في أشد الحاجة إلى أن يعرف بعضنا بعضا مما يؤدي إلى مزيد من التعاون بيننا؛ فربما كان في ذلك خير لنا وللناس جميعا. وقد تحدثت إلى القراء الكرام عن الباكستان، وهاأنذا أحدثهم عن إندونيسيا.
هناك في جنوب شرق آسيا وبينها وبين أستراليا تنتشر مئات من الجزر الكبيرة والصغيرة تداعبها أمواج المحيطين الهادي والهندي منذ أقدم العصور. . هذه الجزر هي إندونيسيا.
ولفظ إندونيسيا مركب من كلمتين: (إندو) ومعناها الهند (ونيسيا) ومعناها جزر. فإندونيسيا معناها جزر الهند. وكانت هذه الجزائر تعرف فيما مضى باسم جزائر الهند الشرقية، وكان العرب يطلقون عليها اسم جاوة، مع أن جاوة اسم لجزية واحدة من تلك الجزر المتعددة. وقد حاول الهولنديون تسميتها بالهند الهولندية ولكن الوطنيين رفضوا، واضطرت الحكومة الهولندية إلى الاعتراف رسميا باسم إندونيسيا في ٢٣ أغسطس ١٩٤٠ تحقيقا لرغبة الوطنيين الإندونيسيين.
وفي ١٧ أغسطس ١٩٤٥ أعلنت إندونيسيا استقلالها، وجاهدت في سبيله، وأرغمت هولندا على الاعتراف به.
تتكون إندونيسيا من مئات من الجزائر يبلغ تعدادها أربعة آلاف تقريبا، ولكن أهمها: جاوه وسومطره وبورنيو وغينيا الجديدة (تريان) وسلبيس.
وتبلغ مساحتها ٧٤٣. ٣٤٠ ميلا مربعا، أي قدر مساحة أوربا تقريبا، وعدد سكانها ٧٢ مليونا منهم ٩٥ % مسلمون، ٥ % مسيحيون وبوذيون.
وهنا ملاحظة جديرة بالذكر وهي أن إندونيسيا بمعناها السياسي تشمل الجزائر التي كانت خاضعة لحكم هولندا ثم استقلت عنها وهي التي ذكرناها سابقًا. أما إندونيسيا بمعناها الجغرافي فتشمل: جزائر الفلبين وكانت خاضعة للولايات المتحدة الأمريكية ثم استقلت عنها؛ وجزيرة فرموزا وهي مقر حكومة الصين الوطنية حاليا؛ وشبه جزيرة الملايو وهي تحت حكم بريطانيا؛ وجزيرة مدغشقر وهي تحت الحكم الفرنسي.
ويتكلم الإندونيسيون اللغة الإندونيسية وهي لغة دولتهم الرسمية، ولكن اللغة العربية منتشرة تؤدي بها الصلاة ويقرأ بها القرآن وتخطب الجمعة ثم تترجم إلى اللغة الإندونيسية.
ومناخ إندونيسيا استوائي، ذلك أن خط الاستواء يمر بوسطها، فهذه الجزائر تقع بين خطي ٢٠ درجة شمالا و٢٠ درجة جنوبا. ولكن يجب أن نذكر أن ارتفاع سطح هذه الجزائر وإحاطة البحر بها كان لهما تأثير كبير في المناخ، فقد خففا من حدة الحرارة وجعلا مناخ هذه الجزائر جميلا معتدلا وهواءها ورطبا نقيا. والدليل على ذلك أن درجة الحرارة في جاكارتا (بتافيا) تتراوح بين ٢٠؟، ٢٥؟ ويبلغ متوسطها الشهري فبراير ويناير ٢٥. ٣ وفي شهري يولية وأغسطس ٢٥. ٨ وفي هذه الشهور تكون الشمس متعامدة على خط الاستواء.
وفي هذه المنطقة تنعدم الفصول فالحرارة دائمة ولكنها تزيد نوعا عنه تعامد الشمس على خط الاستواء في مارس وسبتمبر وتقل نوعا في يونيه وديسمبر لأن الشمس تتعامد في هذين الفصلين على مدار السرطان والجدي.
والمطر في هذه المنطقة كما هو الحال في الأقاليم الاستوائية دائم، ولكنه يزداد في فصلي تعامد الشمس على خط الاستواء ويقل نوعا عند تعامدها على المدارين.
ونظرا لوفرة المطر والحارة غزر الإنبات في إندونيسيا، وهي غنية بمناظرها الطبيعية الساحرة، وتكر فيها البراكين والجبال الخضراء كما تكثر فيها البحيرات والأنهار التي تروي تلك الأرض الواسعة المنبسطة المكسوة بالسندس الأخضر الذي يعطي منظرا فردوسيا جميلا ورونقا سحريا أصيلا، وقد قال سمو الأمير محمد علي حين زار إندونيسيا