مجلة الرسالة

العدد ١٠٢٣ - بتاريخ: ٠٩ - ٠٢ - ١٩٥٣

حسن البنا

بمناسبة ذكراه

كان الإمام المرشد حسن البنا طيب الله ذكره وذكراه يسلك الطريق الذي تسلكه (الرسالة) منذ عشرين سنة فكان لابد مما لا بد منه أن يلتقيا على جادته أو عند غايته.

وكان لقاؤهما الأول في مكتبي قبل أن يظهر أمر الرجل وتبلغ دعوته (الإخوان)، فوجدت فيه ما لم أجد في قبيله أو أهل جيله من إيمان بالله راسخ رسوخ الحق لا يزعزعه غرور العلم أو شرود الفكر، وفقه في الدين صاف صفاء المزن لا يكدره ظلال العقل ولا فساد النقل، وقوة في البيان مشرقة إشراق الوحي لا تحبسها عقدة اللسان ولا ظلمة الحس؛ إلى حديث يتصل بالقلوب، ومحاضرة تمتزج بالأرواح، وجاذبية تدعوك إلى أن تحب، وشخصية تحملك على أن تذعن. فقلت في نفسي بعد أن ودعني وشيعته:

عجيب! هذا الشاب نشأ كما ينشأ كل طفل في ريف مصر، وتعلم كما يتعلم كل طالب في دار العلوم، وعمل كما يعمل كل مدرس في وزارة المعارف؛ فعمن ورث هذا الإيمان، وممن اقتبس هذا البيان، ومن أين اكتسب هذا الخلق؟

أن الشذوذ عن قواعد البيئة الجاهلة، والنشوز على أنظمة المجتمع الفاسد، والسمو على أخلاق العصر الوضيع، لمن خصائص الرسول أو المصلح؛ فإن الله الذي يعلم حيث يجعل رسالته يريد أن يصنع النبي أو المصلح على عينه، ليظهره في وقته المعلوم ليجدد ما رث من حبله، ويوضح ما أشتبه من سبيله.

والفطرة التي فطر عليها حسن البنا، والحقبة التي ظهر فيها حسن البنا، تشهد بأنه المصلح الذي اصطنعه الله، لهذا الفساد الذي صنعه الناس.

ولم يكن إصلاحه رضوان الله عليه من نوع ما جاء به ابن تيمية وابن عبد الوهاب ومحمد عبده؛ فإن هؤلاء قصروا إصلاحهم على ما أفسدته البدع والأباطيل من جوهر العقيدة؛ أما هو فقد نهج في إصلاحه منهج الرسول نفسه: دعا إلى إصلاح الدين والدنيا، وتهذيب الفرد والمجتمع، وتنظيم السياسة والحكم؛ فكان أول مصلح ديني فهم الإسلام على حقيقته، وأمضى لإصلاحه على وجهه.

لم يفهم الإسلام الذي طهر الأرض وحرر الخلق وقرر الحق على إنه عبادات تؤدى،

وأذكار تقام، وأوراد تتلى؛ وإنما فهمه كما فهمه محمد وعمر وخالد: نورًا للبصر والبصيرة، ودستورًا للقضاء والإدارة، وجهادًا للنفس والعدو.

وإذا كانت سنة الله أن يبعث الرسول أو يظهر المصلح مزودًا بالطب الناجع لوباء معين فشا، وفساد مبين عم، فإن الحال الأليمة التي تكابدها الأمة الإسلامية اليوم من ضعف في وطنها أطمع الاستعمار، وجهل أطفأ في قلبها العقيدة، وزيغ مال بوجهها عن السبيل، تقتضي أن تكون رسالة المصلح في هذا الزمن جارية على النهج الذي نهجه المرشد الأول للأخوان المسلمين!

ولقد كان هذا النهج الذي قبسه البنا من القرآن وعززه بالعلم، وأقامه على الإيمان وقرنه بالعمل، ونشره بالبيان وأيده بالمعاملة، كان من الجد والصدق والعزيمة بحيث زلزل أقدام المستعمر، وأقض مضاجع الطاغية، وخيب آمال المستغل؛ فتناصرت قوى الشر إلى الدعوة العظمى وهي تتجدد في مصر، كما تناصرت عليها وهي تولد في الحجاز.

وقضى الله أن يبتلى الأخوان فاغتيل الإمام وحوربت الدعوة واضطهدت الشيعة. ولكن الله عصمهم فلم ينقلب طريد على عقبه، ولم يفتن شهيد عن دينه!

ذلك لأن حسن البنا فكرة لا صورة، ومبدأ لا شخص. والفكرة الصالحة تنمو نماء النبت، والمبدأ الحق يبقى بقاء الحق. وما كان محمد صلوات الله عليه إلا باذر بذرة تعهدها من بعده صحابته، فخرج نباتها بإذن الله وزكا، ثم نما وسما، ثم أزهر وأثمر. وسيبقى ثمرها أبد الأبيد، على الرغم من سموم الريح وجدب التربة وعبث الآفة، شهي الجنا داني القطوف لمن سبقت لهم من ربهم الحسنى!

(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا، بل أحياء عند ربهم يرزقون) فرحين بغرسهم الذي فاحت أزاهيره، مغتبطين أن يروا من وراء الحجب الشفيفة دعوتهم تنتشر، وأمتهم تنتصر، وخطتهم تؤدى!

وأن القتيل الذي تتعطر المحافل بذكراه اليوم، ليبتسم ابتسامة الرضا وهو في مقامه الأعلى مع الشهداء والصديقين، إذ يرى دمه المطلول يحيي العقيدة، وجهده المبذول يوقظ الأمة!

أحمد حسن الزيات

رجال من دمشق:

١ - الشيخ كمال الخطيب

للأستاذ علي الطنطاوي

رجل كان فذًا بين الرجال، لا ترى مثله العصور الطوال، وإذا كان الرجل المهذب كالنسخة المطبوعة من الكتاب، كان الشيخ كمال نسخة مخطوطة مفردة، وقد يكون في المخطوطة خرم أو نقص - أو يكون على صفحاتها أثر من دهن أو بلل، ولكن مع ذلك أثمن من المطبوعة، وإن كان ورقها نظيفًا، وطبعها متقنًا، لأن هذه واحدة في الدنيا، ولأن من تلك آلاف الألوف.

كان الشيخ كمال بقية عصر مضى - ولكنه أبى أن يمضي معه، فعاش في القرن الحاضر، كما كان في القرن الماضي، فكان تحفة في (متحف)، ولكنها تمشي، وصفحة من (تاريخ)، ولكنها تتكلم. وكان بطلًا في جسم عجوز، وغنيًا في ثياب سائل. وكان فكرة استحالت رجلًا، ومثلًا أعلى سوى إنسانًا. ولكل منا مثل أعلى، يتمثله إذا انفرد بنفسه، - أما مثل الشيخ الأعلى فهو أعماله التي يعملها. ولكل منا أفكار يفكر فيها إذا خلا بعقله، أما أفكار الشيخ فهي كلماته التي يقولها. وكل منا يعرف حقائق الناس ومثالبهم وعيوبهم، ولكنه يكتمها عنهم؛ أما الشيخ فكان يقول لكل إنسان ما يعرفه عنه - لا يستثني من ذلك أحدًا من الناس أبدًا. وليس الذي بالشيخ ما يسمونه الصراحة أو الوقاحة بل هو شيء لا أعرف له اسمًا لأني لم أجده عند شخص آخر: يقول لكل رأيه فيه بأوضح عبارة وأقصرها وأشدها، ثم يمشي لا يريد جلب منفعة أو درء مضرة، ثم يحبهم مع ذلك الناس كلهم، ويحترمونه، ويخافونه: رجال الشعب ورجال الحكومة، والعلماء والجهلاء، والأغنياء والفقراء، لا يسلم من لسانه أحد، ولكن لا يكرهه أحد. ولم يكن يبالي حبهم ولا كرههم، ولا يحفل بإكبارهم ولا احتقارهم، لنه يعيش في نفسه من عالم، غاية مطلبه من الدنيا قماش يستر عورته، ولم أقل جبة ولا رداء، لأنني لم أكن أدري ما كان يلبس على التحقيق: أجبة غيرها طول البلى حتى صارت من قصرها وثنيها كالرداء، أم رداء أبلته الأيام فصار كالجبة؛ وشيء يملأ جوفه، سواء أكان هذا الشيء خبزًا يابسًا أم كان أرزًا ولحمًا؛ ومكان يضع عليه جنبه: سريرًا أو فراشًا أو قطعة ممهدة من الأرض الفضاء، فإن وجد ذلك لم يطلب شيئًا

بعده - لا يرجو جاهًا ولا مالًا، ولا يخاف سجنًا ولا رهقًا.

أخوه الأصغر زكي بك زعيم كبير من زعماء الشام، ولي الوزارة مرارًا، ورياستها (بالوكالة) مرة، وهو محام معروف، وأخوه الآخر كان طبيبًا كبيرًا، وأهله ذوو ميسرة وغنى، ولكنه لا يرزأ أحدًا شيئًا، ولا يجرؤ واحد منهم - على دعوته إلى طعام أو منام.

ولقد حدثني الأستاذ زكي بك أنه إلا لأنه كان كبير اخوته، مات أبوه وخلف له هذين الصغيرين، فباع ماله كله وأنفق عليهما، حتى استكملا الدرس في استنبول، وكانت باريس تلك الأيام، ثم أبى أن يأخذ منهما قرشًا واحدًا. وإذا عرضا عليه هدية، أو دعواه دعوة، غضب أشد الغضب، فتركا ما يريدان لما يريد، فعاش أغنى الناس - لا لأنه كان أكثرهم مالًا، بل لأنه كان أقلهم حاجة - ولا فرق بين أن تكون لك كنوز قارون - وأموال فاروق، فتنال كل ما تطلب، أو أن تكون مطالبك هينة يسيرة، فلا تحتاج إلى مال كثير لتنالها، ومن هنا قال من قال، إن السعادة هي القناعة.

قنع من الحياة بأيسر ما تحفظ على صاحبها الحياة، رغيف يسد جوعته، وقماش يستر عورته. وكان إذا طلب الناس المصايف. . واتخذوا لها الدور، وأعدوا لها العدة، حمل عباءته وعيبته، ومشى. . . مشيًا إلى (نسيمه) درة الوادي، وجوهرة العقد في جيد بردى، فوضع العباءة والسفرة في المغارة، فوق (العين الخضراء) ثم نزل فدار بالقهوات - وجالس الجماعات، فوعظ ونصح وأمر ونهى، لا يرزأ أحدًا طعامًا ولا شرابًا ولا مالًا، ولا يدخل جوفه من عند أحد شيئًا، ثم عاد إلى المغارة فأكل فيها ما استطاع أن يعده لنفسه، رغيفًا ولحمًا، أو خبزًا وزيتونًا، أو شايًا وكسرات يابسة من خبز الأمس، وحمد الله ونام. لا يخشى السرقة على مال، ولا الخسارة في تجارة، ولا تحقق الشر من عدو، ولا خيبة الأمل في صديق.

وهذا هو عمله في دمشق: ينزل قبل أذان الفجر إلى جامع بني أمية، فيصلي ويقرأ أجزاء من القرآن ثم يبقى في الجامع - يمر على الحلقات، فإن وجد ما يعجبه شجع المدرس بكلمة، وإن أحس غموضًا وضح، أو إيجازًا شرح - أو مللًا من السامعين نفس عنهم بنكتة. ويعرف هذا المدرسون له، فلا يأبونه منه، وإن أبى بعضهم سلقهم بلسان حديد، فحط من كبرياء، وألان من إباءه - حتى كان شيخنا الشيخ صالح التونسي، (مدرس الحرم

النبوي الآن) يسميه (مفتش الجامع)!

ويحضر المحاظرات العامة فيسلك في الجامعة والمجمع، مسلكه في الجامع. حضرته مرة في المجمع العلمي العربي. من نحو ثلاثين سنة، وقد جاء محاضر لبناني فتكلم في الحضارة الجديدة، وأنه ينبغي في رأيه أن نأخذ كل ما فيها، وذم لباسنا ومدح لباس القوم. ولما انتهى وأقبل الناس (أعني المتزلفين المنافقين) يهنئونه، صاح الشيخ في آخر القاعة، بصوته الذي كان يغلب عشرات مكبرات الصوت، ولهجته المعرقة في العامية: (ولك! الحمار حمار ولو لبس بدلة وبنطلون. والإنسان إنسان ولو حط جلال. . .) فانصرف الناس بكلمة الشيخ، وتركوا المحاضرة في مكانها.

ويدور في الأسواق - يراقب الناس ويدرس أحوالهم وهو يعرف أكثر أهل دمشق، وآبائهم وأجدادهم - وتمر به المرأة المحجبة فيعرفها من أي أسرة هي. أمضى سبعين سنة وهو في هذه المراقبة، فإن رأى حقيرًا رفعته الأيام بلا سبب فتكبر - رماه بكلمة كالقنبلة فعرفه قدره وجرأ الناس عليه. وإن رأى دجالًا انخدع به الناس فحسبوه عالمًا، حط منه فصرفهم عنه. وإن أبصر جاسوسًا أو ممالئًا للفرنسيين - صرخ: (الله يلعن الجواسيس والمنافقين). وإن نظر إلى أم ولدها وسخ - قال لها: (ولك! هاي الماي غسلي وجهه. النظافة من الإيمان). وإن رأى بائعًا يغش مشتريًا، أو مشتريًا يضايق البائع، أو شابًا يتحرش بالنساء، أو امرأة تتصدى للشباب، أو رأى معتديًا على آخر في جسده أو ماله، أقام القيامة عليه، فكأن البلد كلها مدرسة، والناس تلاميذها، وهو المعلم فيها!

وهو قاموس حي فيه تاريخ دمشق، وأنباء أحداثها، وأخبار رجالها ونسائها؛ حوادث رآها ووعاها، وناس عاشرهم وخبرهم. وله آراء في السياسة صائبات، وأنظار ثاقبات. وله كلام مغطى تعوده أيام الاستبداد الأولى، أيام السلطان عبد الحميد، حين كان الجواسيس يخالطون الناس في أسواقهم ومجامعهم، ومدارسهم وطرقهم، وحين كان للجدران آذان، وكان يأخذ الناس في أوساط الليل من بيوتهم - بلا محاكمة ولا تحقيق، إلى حيث لا يدري أحد - وكان الناس يستمعون له، ولا يجرءون على معارضته.

وكان يتوسط في الخصومات، ويعرض لحل المشكلات، ويقضي بين الناس بلا حكمة ولا مرسوم جمهوري، فيسمع من الخصمين، ويوازن بين حجج الفريقين، ثم يقضي. فكم ألف

بين زوجين، وأصلح بين شريكين. وكان يأخذ من الأغنياء، سطوة واقتدارًا، أو حبًا وإكبارًا، فيعطي الفقراء المستورين، فيسعف الله وجوهًا لولاه أذهب مائها حر السؤال.

وكان قديمًا خطيب الجامع الأموي، ولم أدرك أنا ذلك فضايق الحكومة بكشف عيوبها، وضايق العلماء الرسميين بذكر سجايا العلماء العاملين؛ فتألب عليه علماء السوء - فأغروا حكام السوء حتى عزلوه - فأتخذ من كل مكان منبرًا يخطب عليه. ولبث على ذلك حتى توفاه الله، من نحو سنة.

هذا هو الشيخ كمال، نسخة مخطوطة نادرة من مخطوطات الرجال. رجل فرغ من مطالب نفسه، وعاش للناس، فكان مثله الأعلى هو عمله، وأفكاره هي قوله، وكانت دمشق مدرسة وكان فيها الأستاذ.

رحمة الله عليه.

علي طنطاوي

العصر المملوكي الثالث!

للأستاذ محمد سعيد العريان

إن الأمة هي التي تصنع تاريخها، ولكن التاريخ يعود من بعد فيصنع صنعة جديدة. . .

نظرت في تاريخ مصر منذ أن أسلمته الأسرة الأيوبية إلى شجرة الدر، ثم منذ أسلمته شجرة الدر إلى زوجها المملوك أيبك التركماني، ثم منذ تسلسل في المماليك من قطز، إلى بيبرس، إلى قلاوون. . . ثم من قيتباي، إلى الغوري، إلى طومانباي الشهيد، ثم منذ استخلصته أمراء المماليك من أيدي (الباشوات) العثمانيين، سادة القلعة، ليتداولوه من علي بك الكبير، إلى أبي الذهب، إلى مراد وإبراهيم والألفي، إلى محمد علي الألباني، إلى إبراهيم وإسماعيل وفؤاد وفاروق، إلى ٢٣ يوليو الماضي. . فإذا هو كله عصر واحد، بدأ بشجرة الدر وانتهى بفاروق. .

عصر واحد له خصائص مشتركة تقوم على الغدر والأثرة، والانفراد بالسلطة، والتباهي بلا عمل، والاستعلاء بلا سبب، والسعي الدائب إلى غير هدف؛ ثم النساء والأطياب، والقصور، والمتاع الحرام. . .

وإزاء هذه الصفحات المسودة بتاريخ الملوك، صفحات أخرى تصف شعبًا يختفي طبيعة المقاومة وراء مظهر الاستسلام، كل وسائله في المعارضة أن يصنع النكتة ويضحك لها حتى يكاد يندلق بطنه، وأن يتحدث همسًا عن الغدر المأمول كما قرأه له شيوخه في (الجفر)، أو في الرمل، أو في صفحات النجوم؛ ثم الانتظار إلى أن يبرز (الزعيم) الذي يقوده، فما كاد يبرز ويتردد اسمه في الأسماع، حتى يصير هتافًا على كل شفة، وصدى لكل صفقة يد، وقصة في كل سامر، وبخورًا في كل معبد، وأكاد أقول ووثنًا لكل عابد. . . ثم ينتهي ذلك الزعيم إلى أجل أو إلى غير أجل، فينتهي اسمه على الشفاه أو ينطوي، فلا تسمعه إلا في ثنايا نكتة يضحك لها قائلها وسامعها جميعًا. . . وتخفى طبيعة المقاومة وراء مظهر الاستسلام العابث. . .

هذه هي الخصائص المشتركة لهذا العصر المملوكي الذي بدأ في مصر منذ سبعة قرون، وانتهى منذ بضعة أشهر، وما أراه سيعود بعد. .

ولكن المؤرخين المحترفين وأساتذة التاريخ في المدارس يوشكون أن ينكروا علي هذا

الرأي الذي أرى؛ فقد كانوا يزعمون، ومازالوا يزعمون إلى اليوم في كتبهم وفي محاضراتهم العامة والخاصة وفيما يلقنون تلاميذهم من دروس التاريخ، أن العصر المملوكي قد انتهى في مصر منذ أوائل القرن التاسع عشر، حين تولى محمد علي وخلفاءه من بعده عرش مصر. وهو زعم يبعد كثيرًا أو قليلًا عن الحقيقة التي أومن بها وارجوا أن يؤمن بها المثقفون جميعًا؛ فإن عصر محمد علي وما بعده إلى ٢٣ يوليه الماضي، لم يكن لا امتدادًا لعصر المماليك الذي بدأته شجرة الدر بتولية زوجها أيبك التركماني الجانكشير عرش البلاد، ليتسلل من بعده في المماليك طبقة بعد طبقة إلى محمد علي (وطبقته)!

وقد كان محمد علي نفسه يؤمن بهذه الحقيقة، فهو لم يفد إلى مصر سيدًا ليحكم، ولكنه وفد إليها كما وفد من قبله ومن بعده (مماليك) لا يحصيهم العد، فوثبوا بالغدر أو بالحيلة أو بكفالة المقادير إلى السلطة ولبسوا التاج. . .

ولا يقولن أحد إن محمد علي لم (رقيقًا) في يد النخاس قبل أن يلي العرش حتى نصفه بالمملوكية؛ فإن سلاطين المماليك من عهد أيبك إلى عهد طومانباي، لم يكونوا كلهم أرقاء مشترين بالمال، بل كان منهم (أحرار) لم يدخلوا تحت الرق قط، وفدوا إلى مصر لأن لهم صلة ببعض أصحاب السلطة فيها، فجاءوا مدعوين أو واصلين أو معينين لبعض السلطة هؤلاء على أمرهم، فطابت لهم الإقامة واستقر بهم الكمان وتهيأت لهم أسباب الحكم حتى وصلوا إلى العرش، وكانوا مع ذلك في عرف المؤرخين (مماليك) وإن لم تدم آذانهم يومًا في يد النخاس.

وإذن فإن كلمة (مملوك) لم يكن يتحقق معناها اللغوي كاملًا في اصطلاح مؤرخي عصر المماليك؛ لأنهم كانوا يعتبرون خصائص الكم وخصائص الحاكمين العامة لا الصفة الفردية التي تتصل بالمعنى اللغوي لكلمة مملوك.

وإذن فقد كان محمد علي مملوكًا، أو مملوكيًا، وإن لم يعرف من ماضيه أنه كان رقيقًامشترى بالمال؛ لأن الاصطلاح التاريخي لا يأبى عموم هذه الصفة حتى تشمله.

ومع ذلك فمن ذا يعرف من ماضي محمد علي ما يثبت به أنه كان في يوم من الأيام رقيقًا ينادي عليه الدلال في سوق العبيد؟ إن كل ما نعرفه عن ماضيه أنه كان يعمل في (قوله) أجيرًا لدى بعض تجارها؛ ثم لا نعرف له على وجه اليقين منشأ ولا أبوة ولا أسرة ينتسب

إليها؛ فإن لم يكن مملوكًا فكأن قد كان!

ولم يصطنع محمد علي وسيلة غير وسائل المماليك ليبلغ العرش، ثم لتوسيع رقعة ملكه؛ ولعل في كل ذلك صورة مكررة لعلي بك الكبير؛ فقد بدأ بالاحتيال، ثم بالغدر، ثم بالزحف على أملاك الدولة العثمانية؛ فلولا مؤامرة أخيه مراد، وخيانة أخيه محمد أبي الذهب، لبدأ (عصر محمد علي) قبل موعده بنصف قرن، ولكن باسم آخر، هو (عصر علي بك الكبير).

وقد يقال إن محمد علي ألباني من قولة، والمماليك شركس من (جورجيا)؛ فهو يخافهم في العنصر والجنس. وهذا وهم باطل؛ فلم يكن المماليك جميعًا من الشركس إذ كان منهم القوقازي، والصقلبي، والبلغاري، والرومي، والمقدوني، إلى أجناس شتى لا تبعد كثيرًا عن الجنس الذي ينتمي إليه محمد علي؛ وإنما كانت نسبتهم إلى الشركس للغلبة لا للاطراد. . .

وقد يقال إن محمد علي كان رأس أسرة حاكمة يتسلسل فيها الملك بالوراثة، وليس هذا دستور المماليك. وهذا أيضًا وهم باطل، فإن محمد علي أولًا لم يكن رأس أسرة، لأن إبراهيم الذي ولي العرش من بعده لم يكن من ولده، ولكنه كان ربيبه، ابن زوجته، تربى في حضانته فأضفى عليه صفات الولد، ثم عاد الملك بعد إبراهيم إلى أولاد محمد علي، ثم رجع ثانيًا إلى أولاد إبراهيم، فتسلسل فيهم من إسماعيل إلى توفيق، إلى عباس الثاني، إلى حسين، إلى فؤاد إلى فاروق؛ ولم تكن نسبة هؤلاء إلى محمد علي إلا من حيث أنه كان في مقام الأب من أبيهم إبراهيم فلم يكن محمد علي إذن رأس أسرة بالمعنى الحقيقي بحيث يمكن أن يقال إنه خرج في وراثة العرش عن دستور المماليك. . .

على أن وراثة العرش مع ذلك كانت دستور من المماليك في ظروف شتى؛ حتى ليصح أن نحصي من سلاطينهم أسرات تسلسل العرش فيها من والد إلى ولد إلى حفيد؛ فهناك أسرة بيبرس، وقلاوون، وبرقوق، في السلاطين المتقدمين، وأسرة قايتباي والغوري في المتأخرين. . .

وقد قلت في بعض ما سبق؛ إن محمد علي نفسه كان يؤمن بالحقيقة التاريخية التي تجعل حكمه في عرف المؤرخ المتجرد امتدادًا للعصر المملوكي في صورة جديدة؛ ودليلي على ذلك هو حرص محمد علي على إبادة (النظراء) في مذبحة القلعة الغادرة؛ ثم حرصه

وحرص المحترفين من مؤرخي عصره على إسناد كل نقيصة إلى المماليك ووسم عهدهم بالفوضى والتهتك والهتك والسفك، ليوقع في وهم هذا الشعب المغلوب على أمره أنه من طراز آخر وجنس آخر غير جنس المماليك وطرازهم، مع استمراره برغم ذلك في جلب مماليك من جنس آخر، ليتخذ منهم بطانة له وحاشية ويضع في أيديهم مقاليد الأمور في البلد الذي أدانه لحكمه. . .

وكان من خصائص الحكم المملوكي أن يحتفظ (المماليك) بجنسهم نقيًا فلا يتخذوا من بنات الشعب أزواجًا ولا يزوجوه من بناتهم، إلا أن تكرههم على الخروج عن هذه القاعدة مكرهات لا قبل لهم بدفعها. وكذلك كان محمد علي وخلفاءه من بعده؛ فلم يحاول هو، ولم يحاول أحد من خلفاءه، أن يخلط نسبه بالشعب بالزواج من مصرية أصيلة النسب إلا محاولات في السنين الأخيرة للتقرب من الشعب بعد أن نضج وعيه، ولكنها كانت محاولات خادعة للإيهام بالصورة الظاهرة دون أن تغير شيئًا من حقيقة الأمر؛ فإن فلانة وفلانة وفلانة من زوجاتهم، لسن مصريات خالصات النسب؛ آباءهن وأمهاتهن من سلائل مماليك محمد علي؛ ومن أجل هذا دون غيره كان اختيارهن زوجات، وإن زعم من زعم من محترفي المؤرخين غير ذلك!

فقد ثبت إذن أن عصر محمد علي لم يكن شيئًا جديدًا كل الجدة في التاريخ، ولا هو مرحلة فاصلة بين عهدين، ولكنه امتداد لعصر مضى في صورة جديدة. . .

هو جزء من عصر المماليك تميز بخصائص ليست من عصر المماليك ولكنها نشأت عنها وتولدت منها واتسمت بسماتها العامة. . .

وقد انتهت هذه المرحلة من العصر المملوكي في ٢٣ يوليه الماضي، وبدأ الشعب يملي على التاريخ صفحة جديدة؛ فقد وجب إذن أن نضع الأسماء على مسمياتها ونسمي هذه المرحلة باسمها؛ ولن يكون اسمها أبدًا كما أراد بعض محترفي التاريخ (عصر محمد علي)؛ فإن محمد علي لم يكن إلا واحدًا من المماليك الذين بدءوا منذ عهد أيبك الجانكشير، ولم يكن خلفاءه إلا امتدادًا لأسمه. . .

وقد اصطلح المؤرخون على تقسيم العصر المملوكي قبل محمد علي إلى قسمين: عصر سلاطين المماليك، ويبدأ من شجرة الدر إلى طومانباي المستشهد بأيدي الغزاة العثمانيين، ثم

عصر المماليك الأمراء، ويبدأ من خاير بن ملباي الذي أقامه العثمانيين واليًا على مصر بعد أن فقدت استقلالها، إلى أن خرج آخر (باشا) عثماني من القلعة بكفاح الشعب في أول القرن التاسع عشر، وإذن فليكن اسم العصر الذي يلي ذلك إلى ٢٣ يوليه الماضي، هو العصر المملوكي الثالث. . .

محمد سعيد العريان

مائدة المسيح ومجاعة الشيطان

للأستاذ منصور جاب الله

في ساعة العسرة، وبين تخون الظروف وطغيان الأحداث، يلتمع في آفاق الدنيا شهاب ثاقب إذ تلف العالمين ذكرى ميلاد عيسى بن مريم، يوم أهل المسيح على الأرض فأشرقت بنور ربها وحفتها الملائكة الأبرار.

وسرت البشرى بمولد المسيح من أرض الميعاد إلى سائر الأمصار، فشملت الفرحة الخلائق كلها. وانبثقت رسالة المسيح من أرض السلام تدعو للسلام.

حتى إذا عصفت بسلامة الدنيا أمة من النوب والهزاهز والإحن، بقيت أفئدة من الناس تهوى إلى بيت لحم، منبت المسيح ومهاده، فهناك القداسة، وهناك الطهارة، وهناك الوئام.

وفي عشية عيد الميلاد يستضيف المسيح الطاهر على مائدته القدسية أولئك الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله، فهاموا في البرية جياعًا طاوين (عارين من حلل كاسين من درن) كما قال المتنبي قبل ألف عام، تتلقفهم البلدان وتترامى بهم الفيافي وتتقاذفهم السبل، يستضيف المسيح هؤلاء اللاجئين الأحرار، ومعهم أرواح الشهداء الأطهار، فأقرب ما يكون المرء إلى ذكر الكرم وقرى الضيفان حين يكون جائعًا عاريًا، شريدًا في الفيافي والبراري، يعضه الفقر وتمزقه الأوصاب.

(إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين. قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين) فلم يطلبوها جحودا ولا كنودًا، وإنما أرادوها سكنًا لقلوبهم واطمئنانًا لعقائدهم.

وإذ جأر المسيح ﵇ بالدعاء (اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدًا لأولنا وآخرنا وآية منك) نزلت سفرة حمراء بين غمامتين والناس قيام ينظرون حتى استوت بين أيديهم بكى المسيح وهو يقول (اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها مثلة ولا عقوبة) ثم رفع عنها الغطاء فإذا سمكة مشوية، لا حسك فيها ولا قشر عليها ولا فلوس، تسيل دسمًا ودهنًا، وعند رأسها ملح، وعند ذنبها خل، ومن حولها صنوف من البقل والخضر جميعًا، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى

الرابع جبن، وعلى الخامس قديد.

وإذا بصر الناس بهذه المعجزة القدسية فوق ما رأوا من المعجزات الكبار، تعاظمهم الأمر وأخذ منهم البهر مأخذه. وقال واحد من حواريي السيد المسيح: يا روح الله. لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى. فقال: يا سمكة احيي بإذن الله! فاضطربت، ثم قال لها: عودي كما كنت فعادت مشوية.

ثم طارت المائدة إلى السماء والناس ينظرون في ظلها، وقيل كانت تأتيهم أربعين يومًا غبا، يجتمع عليها الفقراء والأغنياء، والصغار والكبار يأكلون. حتى إذا فاء الفيء ارتفعت، ولم يأكل منها فقير إلا غنى مدة عمره، ولا مريض إلا بريء ولم يمرض أبدًا.

أما بعد، فذلك حديث المائدة المقدسة، كما رواه المحدثون الثقات، أشبعت الناس من جوع، وأسبغت الطمأنينة على نفوسهم، وأسبلت السكينة على قلوبهم.

لقد نزلت المائدة المقدسة على أهل فلسطين، فأشاعت بينهم الأمن والسكينة، بعد إذ طعموا منها وشبعوا. فما بال أولئك الذين أجاعوهم ونكلوا بهم وشردوهم في آفاق الأرض، ونشروا بينهم المجاعة والمسغبة؟

إن حديث هؤلاء الجياع الطاوين ليحز في كل قلب، ويغمز على كل كبد، ويستدر من الأعين الدمع الهتون.

إنها مجاعة الشيطان التي استبدلها بمائدة المسيح، وكذلك نشر على ضفة الأردن الجوع والعري.

فيم يساعد أولئك الذين يقولون إنهم ورثة المسيحية الأولى، هؤلاء الغزاة الأفاقين الذين دنسوا مهد المسيح وداسوا الحرمات وانتهكوا الشعائر والأقداس؟ ألأنهم راحوا من بعد يحاكونهم بهذا المنكر الذي ارتكبوه على ضفتي القناة! ثم لأنهم جاروهم بارتكاب الموبقات وقتل الرجال والنساء والولدان؟

إلا إن المسيح الطاهر ليبرأ في أقداسه العليا من أولئك الذين يحملون اسمه ثم يعاضدون سلالة أعدائه على غزو الأرض التي فيها درج وإليها بعث. وإن من هؤلاء العرب المعذبين في أرض بها مهد المسيح، وإن هؤلاء المصريين المعذبين في أرض هاجر إليها المسيح، إذا خاب أملهم في العدل الإنساني على الأرض لتتلع أعناقهم إلى السماء، يرقبون

عدل السماء، كما تنزلت المائدة من السماء.

إلا فليقل أولئك الطغاة الذين كلما خبت جذوة الحرب أعادوها جذعة وزادوها ضرامًا، ألا فليقولوا ما جريرة هؤلاء البكاة في ليلة عيدهم والخطب جسام والنفس هالعة والعهد القريب؟ لقد ذاقوا أفاويق مترعة من برد السلام حين حدثوهم عنه أيامًا، ثم كووهم بحر حرب تذيب المهج والجلود. وإنهم حين تموج بالعبرات عيونهم، وحين تصدأ من الهموم قلوبهم، وحين تثخن بالجراح جسومهم، إنما يستشرفون لانبلاج صبح جديد ليس فيه عول ولا نحيب.

منصور جاب الله