العدد ١٠٢٥ - بتاريخ: ٢٣ - ٠٢ - ١٩٥٣
الرسالة تحتجب!
في الوقت الذي كانت (الرسالة) تنتظر فيه أن يحتفل أصدقاؤها وقراؤها، وأولياء الثقافة والصحافة في وادي النيل، وزعماء الأدب والعلم في أقطار الشرق، بانقضاء عشرين سنة من عمرها المبارك المثمر؛ وفي الوقت الذي أشرق فيه على مصر صباح الخير بثورة الجيش المظفر، بعد ليل طال في الظلام، وافتر ثغر الأمل، وشعر كل مصري في ظلال العهد الجديد أن وجوده إلى سمو، وعمله إلى نمو، وأمره إلى استقرار؛ نعم في هذا الوقت الذي نشأ فيه لتوجيه الإرشاد وزارة، ولتنمية الإنتاج مجلس، ولتعميم الإصلاح خطة، تسقط (الرسالة) في ميدان الجهاد الثقافي صريعة بعد أن انكسر في يدها آخر سلاح، ونفد من مزودها آخر كسرة؛ فكأنها جندي قاتل اليهود في فلسطين على عهد فاروق، أو فدائي جاهد الإنجليز بالقناة في حكومة فاروق! ولكن فاروقًا دال ملكه وزال حكمه، فبأي سبب من أسباب الفساد يؤتي المجاهد من جهة أمنه لا من جهة خوفه، ويقتل بيد شيعته لا بيد عدوه؟
تموت الرسالة اليوم في ضجة من أناشيد النصر في مصر، وأهازيج الحرية في السودان، فلا يفطن إلى نزعها هاتف، ولا يصغي إلى أنينها منشد! ومن قبل ذلك بشهر ماتت أختها (الثقافة) وكان الناس يومئذ في لهو قاصف من مهرجان التحرير، فلم تبكها عين قارئ، ولم يرثها قلم كاتب! كأن عشرين سنة للرسالة، وست عشرة سنة للثقافة قضتاها في خدمة الأدب واعلم والفن والإسلام والعروبة لم تهيئ لهما مكانًا في الوجود، ولم تنشئ لهما أثرًا في الخواطر! وكأن هاتين المجلتين اللتين أنشأنا في أدب العصر مدرستين نشّئ فيها جيل، وابتدأت بهما نهضة، واجتمعت عليهما وحدة، لم تكونا إلا ورقًا مما ينشر في الطريق للإعلان، يجيء به الموزع وتذهب به الريح!
وما أحب أن أحمل تبعة ما أصاب الرسالة والثقافة على زهادة الناشئين في الأدب الجد، ولا على فشل المعلمين في تعليم القراءة؛ فإنا اخترنا هذا النوع من الصحافة ونحن نعلم ما يعترضه من عوائق، وما يكتننفه من مكاره، أقلها هذه الأمية المدرسية التي تقنع من الثقافة (بفك الحظ) وقشور العلم، فلا تهيئ المصاب بها إلا للقراءة السهلة الضحلة، ليرى نكتة تملأ فمه بالضحك، أو صورة تدغدغ جسده بالشهوة!
اخترنا هذا النوع من الصحافة المجاهدة المستشهدة، ووقفنا بالرسالة على الأعراف بين آخر النقص وأول الكمال، تأخذ بيد الأدنى ليصعد، ونثبت قدم الأعلى ليستمسك؛ ثم تدفع
المرتفع صعدًا في السماء ليكون باستعداده أقرب إلى الحق المطلق والخير المحض والجمال الكامل.
وبحسبنا أن يصحبنا في هذا الطريق من تهبهم فطرهم السليمة لبلوغ الغاية منه، وهم بحكم الندرة في الكمال والكرم قلة. ومن السهل القريب أن تصلح القلة لتصلح الكثرة، وأن ترفع الخاصة لترفع العامة. وليس وراء القلة مال يبتغى ولا جاه يرتجى، وإنما سبيل المال والجاه لمن أرادهما، العامة يستميلها بالتهريج، والسياسة يستغلها بالدجل، والحكومة يستدرها بالملق، والعدة إلى ذلك يسيرة المنال: حنجرة صلبة تخطب، ويراعة مداهنة تكتب، ونية فاسدة تملي! ولو أرادت (الرسالة) زهرة الحياة الدنيا لعرضت ضميرها للبيع وقلمها للإيجار. ويومئذ تتحول أكداس الورق في مطبعتها العجيبة من أوراق طبع إلى أوراق نقد!
ولكن الله الذي يحبب في سبيله إلى المجاهد الاستشهاد وليس في مزوده إلا حفنة من سويق أو قبضة من تمر، حبب إلى (الرسالة) الجهاد في الميدان المجدب الموحش ولا عدة لها إلا الصدق والصبر والزهد، لتظفر بنصر المجاهد إذا فاز، أو بأجر الشهيد إذا قتل!
إنما التبعة في خذلان الرسالة والثقافة على الحكومة بوجه أعم، وعلى وزارة المعارف بوجه أخص.
كانت الحكومات الحزبية لا رحمها الله تخاف ولا تختشي، كانت تبذل العون في صور المختلفة للمجلات التي تعارض لتسكت، وللمجلات التي تؤيد لتقول، أما الصحف التي لا نملك لها نفعًا ولا ضرًا في سبيل الحكم والغنم، فكانت لا تلتفت إليها إلا كما تلتفت إلى الشعب المسكين: تأمره ليطيع، أو تسخره ليعمل، وما كانت طاعته أو عمله في رأيها إلا واجبًا مفروضًا لا شكر عليه ولا أجر له!
ومن عدلها الذي أخجل عدل عمر أنها أرسلت إلى الرسالة مأمور الضرائب الذي ترسله إلى الجرائد العظمى، والمجلات السياسية الكبرى؛ فلما رأى إيرادها ثلاثة أرقام وربحها رقمًا أو صفرًا، أخذه الدهش، وملكه العجب، وقال بلهجة المستنكر: كيف يكون إيراد المصور وأخبار اليوم وروز اليوسف كذا متعددة، ويكون إيراد الرسالة كذا واحدة؟! لا بد أن يكون السجل ناقصًا والدفاتر مزورة! ورفض المأمور الذكي الدقيق الوثائق وعمد إلى
التقدير الجزاف، فصال وجال، وتخيل ثم خال، وفرض فيما فرض أن في كل عدد من أعداد المجلة خمسين إعلانًا على التقدير الأقل، أجرتها في الأسبوع كذا، وفي السنة كذا؟ فلما نبهته عيناه اللتان في رأسه إلى أن كل عدد لا يزيد ما فيه على إعلانين في الواقع، أمرهما ألا تدخلا فيما لا يعنيهما! ومضى بسلامة الله يكره القواعد الأربع على أن (تعمل له حسابًا) كما فكر وقدر، حتى بلغت جملة ما على الرسالة لمصلحة الضرائب: (٢٤٨٥٥) جنيهًا في سبع سنوات! فكم كان الربح إذن! وهالت أرقام هذا التقدير (لجنة التقدير) فخفضتها إلى (١٢٦٠٧) بالتقدير الجزاف أيضًا، ثم حجزت على المطبعة والدار، وأمرتنا بتنفيذ هذا القرار! ولما لجأنا إلى القضاء عوقه محاموها سنتين عن الفصل، وما زالوا يعوقونه بالتأجيل العابث، والمصلحة لا تكترث ولا تهتم ما دامت تطالب وتهدد، والممول يسارع ويسدد!
ثم كانت الحكومة تبعث إلى الرسالة ببعض الفتات من إعلانات الوزارات في حدود الفائض من الصحف المؤيدة، فلما نقصت الموارد وضاقت الميزانية قصوا الأطراف الزوائد من (المصروفات) فكان منها على زعمهم نصيب المجلات الأدبية!
أما التبعة التي على وزارة المعارف خاصة فهي أثقل من أن يحملها ضمير مسئول، كانت هذه الوزارة ولا تزال تعين المدارس الحرة، وتمون المكتبات العامة، وتعول الفرق التمثيلية، وتدير الجامعة الشعبية، وتعنى بألوان الثقافة على الجملة، ولكنها - وا عجبًا - لم تدرك إلى اليوم أن المجلة الأدبية الجدية مدرسة متنقلة، وتفعل ما لا تستطيع أن تفعله الوزارة نفسها من إحياء اللغة، وإنهاض الأدب، وتبسيط العلم، وتعميم الثقافة، وتوجيه الرأي، وتأليف القلوب، وتوحيد العرب، والسفارة بين مصر وأقطار العروبة، والتمكين لزعامتها الفكرية في بلاد الشرق فلو أنها أدركت ذلك لأعانت المجلات الأدبية على أداء رسالتها ببعض ما تعين به معاهد التعليم ومسارح لتمثيل ومراكز الثقافة؛ ولكنها - وا أسفا - لم تدرك منذ العام الماضي إلا أن اشتراكها في خمسمائة نسخة لمدارسها مكتباتها من الرسالة والثقافة، هو الذي أثقل كفة المصروفات في ميزانية التعليم فألغته لتعتدل الكفتان! وبهذه القشة المباركة قصمت ظهر البعير!
كانت الرسالة منذ فحش غلاء الورق، وقدحت نفقات الطبع، تكفي نفسها أو تخسر قليلًا،
وكنا نواجه هذه الحال بالتعفف والتقشف والصبر فتنساغ مرارتها أو تخف، فلما شاءت الضرائب ألا تعقل، وأرادت الحكومة ألا تعلن، وقررت المعارف ألا تشترك، أخذت الخسارة تنمو وتطرد حتى بلغت في العام المنصرم ألفًا ومائة وعشرين جنيهًا، فرأينا في مطلع هذا العام أن تقوى الرسالة لتصمد، وأن نعيد (الرواية) لتساعد، فإذا بالخسارة تتسع، وبالطاقة تضيق، وبالأزمة تشتد، وبالأمل يضعف؛ فلم نجد بدًا من الإذعان لمشيئة القدر!
لقد قلنا يوم بلغت الرسالة عددها الألف أو عامها العشرين: (إنا نطمع في فضل الله أن تزيد الرسالة قوة في عهد مصر الجديد، وما تسأل الرسالة العون إلا من الله، فقد عودها جل شأنه ألا تفزع إلا إليه فيما يحزب من أمر وفيما ينوب من مكروه، ولعل السر في بقائها إلى اليوم على ضعف وسيلتها وقلة حيلتها، أنها عفت عن المال الحرام فلا تجد لها اسمًا في (المصروفات السرية)، ولا فعلًا في المهاترات الحزبية، ولا حرفًا من الإعلانات اليهودية.
وإذا لم يكن للفضيلة رواج في عهد غرق فيه (القصر) في الفحش والمنكر والبغي والاغتصاب والاستبداد والقتل، وارتطمت فيه (الحكومة) في الاختلاس والغش والخيانة والرشوة والمحاباة والختل، فإنا لنرجوا أن يكون لها من السيادة والفوز نصيب، في عهد يتولى الأمر فيه بإذن الله محمد نجيب).
ولكن القضاء غالب، والرجاء في الله أولى، ولكل أجل كتاب، ولكل سافرة حجاب، ولكل بداية نهاية!
أحمد حسن الزيات
الحكم في الإسلام
جمهورية مدى الحياة
للأستاذ علي الطنطاوي
يا أهل مصر، هذا هو الطريق فماذا التردد بين الإقدام والإحجام؟ لماذا تقدمون رجلًا نحو (الجمهورية) وتؤخرون أخرى؟
إن هذه (الملكية الوراثية) بدعة في الإسلام ابتدعها سيدنا معاوية، غفرها الله له، فخالف بها عن طبيعة العرب التي طبعهم الله عليها، وشريعة الإسلام التي شرعها الله لهم، وأحالها كسروية قيصرية، وقد كانت بكرية عمرية، وجعلها ملكية بغي واستبداد، وقد كانت خلافة عدل ورشاد.
بدعة جرت ذيلها على تاريخنا، فمحت كثيرًا من فضائله، وخلفت فيه رزايا وبلايا، صيرته مثل تواريخ الأمم، وقد كان تاريخنا ما ولدت أم التاريخ قبله، ولن تلد بعده تاريخنا يساويه أو يدانيه. كان تاريخ خير وبر وعدل وإحسان، تاريخ قوم هم لباب البشر، وهم خلاصة الناس، وهم هداة الدنيا، وهم ملائكة الأرض.
أفسدت تاريخنا على صلاح الزمان، وأضاعت دنيانا على قوة الدين، وأذكت في النفوس غرائز البغي وطبائع الشر على قرب العهد بالإسلام، فكيف بنا اليوم والزمان فاسد، والدين ضعيف، والعهد بعيد، والقلوب قاسية، والمنكرات فاشية؟
ما لنا نجرب المجرب ومن جرب المجرب حلت به الندامة؟ وتعود فنمد أيدينا إلى الجحر الذي لدغنا منه ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ونرجع إلى الهاوية فنتردى فيها بعد أن أنقذنا الله منها، ولما نكد!
أنتبع الإسلام، ثم نأتي بما ينكره الإسلام؟
إن الحكم في الإسلام جمهورية انتخابية تدوم مدى الحياة، ما لم يبدل الرئيس أو يتبدل، فنستبدل به.
وإن دعائم الحكم في الإسلام هي الانتخاب الصحيح، والديمقراطية الصادقة، والرقابة الدائمة.
ولا عبرة بقول من أخذ من الفقهاء بظواهر الأمور، بلا نفاد إلى بواطنها، وأمسك بطرف
المسألة وترك أطرافها، فقال بأن الخليفة تثبت خلافته بانتخاب النفر من أهل الحل والعقد - أخذًا من انتخاب أهل السقيفة أبا بكر، أو بالعهد استنادًا على عهد أبي بكر لعمر، فإن أبا بكر ما صار خليفة إلا بالبيعة العامة، ولو خالف عليه أهل قطر من الأقطار لما كان لهم (على الحقيقة) بخليفة - إلا أن يكونوا خارجين على إرادة لأكثر فيعاملوا معاملة الخارجين، وإن عمر لم يستخلف بعهد أبي بكر بل بالبيعة؛ وخلاصة ما جاء في بيعته من النصوص - هو ما جمع في كتابي (أبو بكر الصديق) الذي طبع في دمشق من نحو ثماني عشرة سنة.
وفيه أنه لما ثقل أبو بكر واستبان له من نفسه جمع الناس إليه، فقال:
- إنه قد نزل بي ما ترون وما أظنني إلا ميتًا، وقد أطلق الله أيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمروا عليكم من أحببتم، فإنكم إن أمرتم في حياة مني، كان أجدر ألا تختلفوا بعدي.
فقاموا في ذلك، فلم يستقم لهم أمر، فرجعوا إليه، فقالوا:
- رأينا يا خليفة رسول الله رأيك.
- قال: فأمهلوني حتى أنظر لله ولدينه ولعباده ثم أنه دعا بعد ذلك عبد الرحمن بن عوف - فقال له: أخبرني عن عمر بن الخطاب.
- قال له: ما تسألني عن أمر إلا وأنت أعلم به مني.
- قال: وإن!
- قال: هو والله أفضل من رأيك فيه.
ثم دعا عثمان، فقال له مثل ذلك، فقال:
- علمي به أن سريرته خير من علانيته، وليس فينا مثله.
ثم شاور سعيد بن زيد وأسيد بن الحضير وغيرهما من المهاجرين والأنصار - فقال أسيد:
- اللهم، اعلم الخيرة بعدك، ويرضى للرضا، ويسخط للسخط، والذي يسر خير من الذي يعلن، ولن يلي هذا الأمر أحد أقوى عليه منه.
عند ذلك كتب العهد المعروف وخرج به عثمان على الناس مختومًا، وأشرف أبو بكر من كوته على المسجد (وقد كان هو البرلمان الإسلامي)، فقال:
- يا أيها الناس إني قد عهدت عهدًا، أفترضونه؟
- فقال الناس، رضينا وقام علي فقال:
- لا نرضى إلا أن يكون عمر!
- قال: أنه عمر!
فأقروا بذلك جميعًا ورضوا به ثم بايعوا. . . (إلى آخر ما جمعت في الكتاب، من أخبار هذا الباب.) والستة الذين سماهم عمر، لم يكونوا إلا لجنة استشارية، عملها تنظيم المرشحين، والعمل على فوز مرشح واحد بالتزكية وهذا ما فعله عبد الرحمن، وما ثبتت خلافة عثمان إلا بالبيعة.
فالبيعة هي الدعامة الكبرى في الحكم الإسلامي، ولم يستطيع الخلفاء المستبدون، في أكثر العصور ظلمًا، وأشدها ظلامًا، أن يهدموا هذه الدعامة، فكانت البيعة هي الأساس، وإن تحولت، كما تحولت حقائق الإسلام عند أكثر المنتسبين إليه - من جسد وروح، ومظهر وجوهر، إلى أجساد ومظاهر فقط.
أما الديمقراطية الصادقة، فهي الدعامة الثانية؛ فالخليفة ليس أفضل الأمة ولكنه أكثرها عملًا، وليس المالك لرقابها ولكنه أجيرها، ولا يمتاز دونها بمطعم ولا ملبس ولا مسكن، هكذا كان الخلفاء الأولون، قبل أن تصير الخلافة ملكًا، وهذي خطبهم و(تصريحاتهم)، وهذي سيرهم وأعمالهم، شاهدة على أكثر مما نقول:
والدعامة الثالثة الرقابة، كل فرد من الأمة شرطي يراقب الحاكم، يطيعونه ما أطاع الله، ويقومون بأمره ما أقام الدين، إن أحسن أعانوه، وإن نسي ذكروه، وإن أعوج قوموه، وكان عمر يتمنى أن ينصب الناس أميرًا إن استقام أطاعوه، وإن جنف قتلوه.
قال له أحد الصحابة (نسيت اسمه):
- أفلا قلت: عزلوه؟
- قال: لا، القتل أنكى لمن بعده!
ونحن لا نبالي إن اجتمعت لنا هذه الخلال في رجل: البيعة والديمقراطية والاستقامة، أن يسمى رئيسًا أو ملكًا أو إمامًا أو أمير المؤمنين. هي اصطلاحات لا تقدم ولا تؤخر، لكن منها ما يخفف على الأذن سماعه، وعلى القلب احتماله، كاسم الرئيس، ومنها ما يشعر
الظلم والاستبداد والعبودية والمذلة، كاسم الملك.
أما وراثة الحكم، فلا تجتمع مع الإسلام في دستور، أيرث الولد ملك رقابنا، نحن الشعب كله، كما يرث الابن بقرات أبيه وعنزاته؟ أعوذ بالله! وهل بعد هذا مهانة أو ذل؟
إنه لا شيء أثقل على نفوس الناس، ولا أفسد لنفس صاحبة من ولاية العهد. أتخضع رقابنا، وتنحني جباهنا لطفل يحدث في لباسه؟ لماذا بالله؟
ألأنه خرج من فم أمه أو من أذنها، وسائر الناس يخرجون من حيث يخرج سائر الناس؟ أخلق الناس من ماء وطين، وخلق هو من الحليب والشكولاتة؟
أله دماغان في رأسه - وأربعة عيون في وجهه - ويطير بجناحين، لا يمشي كالناس برجلين؟
لقد ألف الناس الخضوع للرجل القوي الأمين، أما الخضوع لطفل، أمثاله يؤمرون فيطيعون، ويؤدبون فيضربون، أو لامرأة، فشيء لم نألفه، وما نألفه أبدًا.
يقولون إن الملك رمز، كملك الإنكليز يملك ولا يحكم
والجواب، أنه ليس في الإسلام رئيس يملك ولا يحكم، بل الرئيس في الإسلام يحكم (بحكم الله) ولكن لا يملك؛ لأن الناس في نظر الإسلام أحرار لا يملكهم أحد.
الرئيس عندنا هو الذي يجتهد في وضع الشرائع مستنبطة من أصولها، وهو الذي يقضي القضاء، وهو الذي يدير الإدارة، وهو الذي يقود الجيش، وله أن يوكل عنه من تتحقق أمانته ومقدرته، أي أن أقرب الأنظمة اليوم إلى نظام الإسلام، جمهورية كجمهورية أمريكا، على أن تكون مدى الحياة.
وفي مقابلة هذا السلطان، لا يمتنع الحاكم على انتقاد ولا يترفع عن نصح، ولا يكون له في القضاء ما ليس للناس، وليس في الإسلام تهمة القدح بالذات الشاهانية، ولا محاكم خاصة للملك وأهله، بل ليس لأهل الملك ميزة أبدًا، ولا يأخذون من مال الدولة، أو ينالون من خيرها فضلًا عن آخر فرد من الأمة.
وليس للحكم طبقة ولا قبيلة، وما ورد من أن الخلافة في قريش، هو أولًا حديثًا معارض بحديث عمر: لو كان حذيفة حيا لوليته، وحذيفة كان مولى؛ وحديث: لو ولى عليكم عبد حبشي. . . وهو ثانيًا حديث مبتور له تتمة، والقاعدة عندهم، أن الزيادة من العدل مقبولة،
وتتمته: ما أقاموا الدين.
وطبيعة الإسلام تنافي هذا الحديث إلا يكون المراد منه غير عموم لفظه، فالقيم في الإسلام معنوية، ولا عبرة بالأنساب أبدًا، والشريف هو الشريف بعمله لا بنسب إلى الرسول، وهو على الغالب نسب ملفق مكذوب كأكثر أنساب (الأشراف. . .) اليوم، والنبي يقول لبنته فاطمة سيدة النساء: يا فاطمة بنت محمد، لا أغنى عنك من الله شيئًا.
وهذا الحديث إن صح، يدل على أن القرشية تكون من أسباب الترجيح، إن استوى مرشحان للخلافة في خلال الخير كلها وكان أحدهما من قريش.
وإلا فأين قريش اليوم؟ وأين غير قريش من قبائل العرب؟ لقد تغيرت الدنيا، وتبدل الزمان، وشريعة الرسول لكل زمان ومكان، ولو أن الرسول قال هذا الحديث حقًا، وبعث اليوم من رووه عنه لما فهموا منه ما يفهمه اليوم من يفكر بعقول فقهاء الظاهرية، وهم أضيق الفقهاء فكرًا، وأقربهم نظرًا، وأبعدهم عن درك مقاصد الشريعة إلا ابن حزم، وما كان ظاهريًا مثلهم وإن تفقه بكتبهم.
فإذا نحن لم نقبل أن تكون الخلافة قاصرة على قريش وهم سرة الأرض، وأسرة النبي، وسدنة البيت الحرام، أفنقبل أن يكون الملك مقصورًا على قريش الأناؤوط، وأسرة فاروق، وأهل قولة؟
حسبكم من فضائل هذه الأسرة، أنها سرقت الأرض، وانتهكت العرض، وأضاعت الدين، وأفسدت الخلق، وأذلت الرقاب!
حسبكم إسماعيل وتوفيق وفاروق، لا تجلبوا لأنفسكم فاروقًا جديدًا، كلهم فواريق!
يا أهل مصر، هذا هو الطريق، فاسلكوه. يا أهل مصر لا تترددوا، ليس بينكم وبين الغاية إلا خطوة واحدة!
علي الطنطاوي
شعراء الوطنية
البارودي
للأستاذ عبد الرحمن الرافعي
تتمة
في مقالنا السابق تحدثنا عن (محمود سامي البارودي) وعن شعره في منفاه، واليوم نتم الحديث عن شعره الوطني.
يشيد بعظمة الأهرام
قال يصف (الأهرام) ويشيد بعظمتها:
سل (الجيزة) الفيحاء عن (هرمي) مصر ... لعلك تدري غيب ما لم تكن تدري
بناءان ردا صولة الدهر عنهما ... ومن عجب أن يغلبا صولة الدهر
أقاما على رغم الخطوب ليشهدا ... لبانيهما بين البرية بالفخر
فكم أمم في الدهر بادت وأعصر ... خلت وهما أعجوبة العين والفكر
تلوح لآثار العقول عليهما ... أساطير لا تنفك تتلى إلى الحشر
رموز لو استطلعت مكنون سرها ... لأبصرت مجموع الخلائق في سطر
فما من بناء كان أو هو كائن ... يدانيهما عند التأمل والخبر
وختمها بقوله:
فيا نسمات الفجر أدى تحيتي ... إلى البرج المطل على النهر
ويا لمعات البرق إن جزت بالحمى ... فصوبي عليها بالنثار من القطر
عليها سلام من فؤاد متيم ... بها لا بربات القلائد والشذر
ولا برحت في الدهر وهي خوالد ... خلود الدراري والأوابد من شعري
شعر القتال
ومن قصيدة له في وصف إحدى المعارك التي خاضها منها مبلغ شجاعته وصبره على أهوال القتال:
ولما تداعى القوم واشتبك القنا ... ودارت كما تهوى على قطبها الحرب
وزين للناس الفرار من الردى ... وماجت صدور الخيل والتهب الضرب
ودارت بنا الأرض الفضاء كأننا ... سقينا بكأس لا يفيق لها شرب
صبرت لها حتى تجلت سماؤها ... وإني صبور إن ألم بي الخطب
الفساد في عهد إسماعيل
وقال من قصيدة سوء الحكم وظلم الحكام في عهد إسماعيل، وينصح قومه بالمطالبة بحقوقهم والمبادرة بإصلاح شؤونهم قبل أن تسوء العقبى، وهي من شعره السياسي الوطني الرائع:
قامت به من رجال السوء طائفة ... أدهى على النفس من بؤس على ثكل
من كل وغد يكاد الدست يدفعه ... بغضًا ويلفظه الديوان من ملل
ذلت بهم مصر بعد العز واضطربت ... قواعد الملك حتى ظل في خلل
إلى أن قال:
فبادروا الأمر قبل الغوث وانتزعوا ... شكالة الريث فالدنيا مع العجل
وطالبوا بحقوق أصبحت غرضًا ... لكل منتزع عنهما ومختتل
حتى تعود سماء الأمن ضاحية ... ويرفل العدل في ضاف من الحلل
الجيش والدستور
وقال في أوائل عهد الخديوي توفيق يدعو إلى الشورى وتقوية الجيش:
أمران ما اجتمعا لقائد أمة ... إلا جنى بهما ثمار السؤدد
(جمع) يكون الأمر فيما بينهم ... (شورى) وجند للعدو بمرصد
يندد بالدسائس
وقال من قصيدة يشكو فيها من الدسائس التي كانت تحاك حوله:
نقموا على حميتي فتألبوا ... حزبًا علي وأجمعوا ما أجمعوا
وسعوا بفريتهم فلما صادفوا ... سمعًا يميل إلى الملام توسعوا
لا عيب في سوى حمية ماجد ... والسيف يغلبه المضاء فيقطع
العودة إلى الوطن
وقد عاد إلى الوطن سنة ١٩٠٠ بعد أن فقد نور عينيه في منفاه، فاستقبل مصر بقصيدته التي مطلعها:
أبابل مرأى العين أم هذه مصر ... فإني أرى فيها عيونًا هي السحر
فإن يك موسى أبطل السحر مرة ... فذلك عصر المعجزات وذا عصر
إلى أن قال:
وإني امرؤ تأبى لي الضيم صولة ... مواقعها في كل معترك حمر
أبى على الحدثان لا يستفزني ... عظيم ولا يأوي إلى سباحتي ذعر
عبرة الحوادث
ومن قصيدة له قالها بعد عودته من المنفى تفيض توجعًا لحالة البلاد بعد أن جثم الاحتلال على صدرها. وقد تذكر عندما مر بقصر الجزيرة أيام إسماعيل حين كان في أوج سلطانه. وما انتهى إليه أمره من خلع وخسران وتذكر أخطاءه التي كان لها أثرها في التمهيد للاحتلال. فلم يترجم على عهده. ونظم هذه القصيدة معتبرًا ومذكرًا وهي من آيات الشعر في العظة والاعتبار. قال:
هل بالحمى عن سرير الملك من ينزع ... هيهات قد ذهب المتبوع والتبع!
هذي (الجزيرة) فانظر هل ترى أحدًا ... ينأى به الخوف أو يدنو به الطمع
أضحت خلاء وكانت قبل منزلة ... للملك منها لوفد العز مرتبع
فلا مجيب يرد القول عن نبأ ... ولا سميع إذا ناديت يستمع
كانت منازل أملاك إذا صدعوا ... بالأمر كادت قلوب الناس تنصدع
عاثوا بها حقبة حتى إذا نهضت ... طير الحوادث من أوكارها وقعوا
لو أنهم علموا مقدار ما فغرت ... يد الحوادث ما شادوا ولا رفعوا
دارت عليهم رحى الأيام فإنشعبوا ... أيدي سبا وتخلت عنهم الشيع
كانت لهم عصب يستدفعون بها ... كيد العدو فما ضروا ولا نفعوا
أين المعاقل بل أين الجحافل بل ... أين المناصل والخطية الشرع؟
لا شيء يدفع كيد الدهر إن عصفت ... أحداثه أو بقي من شر ما يقع
زالوا فما بكت الدنيا لفرقتهم ... ولا تعطلت الأعياد والجمع
والدهر كالبحر لا ينفك ذا كدر ... وإنما صفوه بين الورى لمع
لو كان للمرء فكر في عواقبه ... ما شاب أخلاقه حرص ولا طمع
وكيف يدرك ما في الغيب من حدث ... من لم يزل بغرور العيش ينخدع
دهر يغر وآمال تسر وأع ... مار تمر وأيام لها خدع
يسعى الفتى لأمور قد تضربه ... وليس يعلم ما يأتي وما يدع
يا أيها السادر المزور من صلف ... مهلًا فإنك بالأيام منخدع
دع ما يريب وخذ فيما خلقت له ... لعل قلبك بالإيمان ينتفع
إن الحياة لثوب سوف تخلعه ... وكل ثوب إذا ما رث ينخلع
وظل البارودي بعد عودته من المنفى في عزلة عن الناس، لا يجتمع إلا بالصفوة المختارة من الأدباء والشعراء والحافظين لعهده، إلى أن أدركته الوفاة سنة ١٩٠٤، فخلف مجدًا لا يبلى على الزمان.
عبد الرحمن الرافعي
غرارة ملقاة
للأستاذ محمود محمد شاكر
إليك عني، أيتها النفس، فإنا وأنت كما قال عبيد ابن الأبرص:
إذا أنت حملت الخؤون أمانة ... فإنك قد أسندتها شر مسند
وقد أبيت على أن أكتب ما كنت أريد، لأنك أردت أن تكوني لي غير عهدي بك منذ ساعات قلائل، فدعيني أحدث عنك بما أسررت من مضمر أو مكنون.
ما كدت أجلس إلى مكتبي حتى تبعثرت خواطري، وتهاربت مني أفكاري، وانتشرت على عزيمتي، وتفرقت عني إرادتي، وتطايرت في الآفاق سواكن نفسي، وغادرتني همتي، وكأني غرارة ملقاة على مدب الحياة.
وربما هجس في نفسي الهاجس، فما أكاد أقول: هذا هو! حتى أجدني على جناح أمر آخر، وإذا بينهما مسيرة ما بين مشرق الشمس ومغربها. فأين المفر! وكيف القرار! لا أين ولا كيف! بل ألتمس مذهبًا لا غاية له، لعلي واجد فيه بعض ما أسري به حيرتي: أن أقيد ما يعن لي - أم ينبغي أن أقول: أن أقيد ما أعن أنا له - على عجل، وبلا ترتيب، وكما يتفق.
ولكن ما نفع هذا لك أنت أيها القارئ؟ هل يعنيك شيئًا أن تطلع على حيرة نفس في ساعة من حياتها؛ أم هل يجدي عليك أن تطلع؟ بل مالي ولك! أتراني أكتب لأنفعك؟ ما أسخف هذا! وماذا عندي مما تنتفع به؟ كيف أستطيع أن أدعي أني أنفع بالذي أكتب آلافًا من القراء مثلك؟ وأنى لي علم هذا السحر: أن أجمع في أسطر معدودات حاجة كل نفس؟ أو ليس من السخف، ومن الغرور أيضًا، أن يزعم امرؤ أنه يملك القدرة على نفع أحد، فضلًا عن آلاف؟ وما أملك إلا أن أصارحك بأني ما كتبت قط إلا لنفسي وحدها، ثم لا ألبث أن أعرض عليك ما أكتب - لا لأعلمك أو أنفعك، بل لتعرف كيف يفكر إنسان مثلك! وكيف يخطئ وكيف يصيب! وكيف يصدق وكيف يخون؟ فإذا كان ذلك كذلك فلا بأس عليك إذن، إذا تصفحتني في ساعة من شتاتي وحيرتي، كما تتصفحني في ساعة هدأتي وسكينتي.
كيف! هل يمكن هذا؟ هل يمكن أن يصبح الإنسان غزارة ملقاة على مدب الحياة، ثم هي إنسان يحس بالحياة وأحيائها يمرون عليه غادين أو رائحين. هذا واطئ يطؤه، وهذا مقتحم