مجلة «الزهور» المصرية

العدد ٢٢ - بتاريخ: ١ - ٣ - ١٩١٢

السنة الثالثة

تدخل الزهور مع هذا الجزء في سنتها الثالثة وهي عاملة على إتحاف قرائها بكل ما لذَّ وطاب من ثمرات القرائح الناضجة والعقول المفكرة. فالأجزاء التي ظهرت منها إلى اليوم تؤلف سلسلة مقالات شائقة وعقدًا من القصائد الغراء لأشهر حمَلة الأقلام في مصر وسوريا والعراق. وإذا نحن فاخرنا بذلك فإنما نحن نفاخر بمآثر كتاب العربية وشعرائها في هذا الجيل. على انهُ ليسرنا أن يرى أبناء لغتنا أن الزهور كانت في خلال عامين ماضيين من جملة البواعث على تأييد النهضة الأدبية الحديثة التي تزداد اتساعًا يومًا فيومًا بفضل عوامل النشر الجديدة. ولقد عقدنا العزم على متابعة السير إلى الأمام ونحن على رجاء إن نتمكن من توفير أسباب التحسين في عملنا جهد المستطاع.

ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

رأس الوهابية

تقدم الكلام في هذه المجلة (٢: ٢٨٧) عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رأس الوهابية بمنزلة كونه منهض دين الإسلام في النجديين عند انحطاطه فيهم، والآن نذكر ترجمته لكونه عالمًا ناشرًا الآداب في بلاده، نلخصها عن عدة كتب مخطوطة، منها: كتاب عنوان المجد. في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد، للسيد إبراهيم فصيح الحيدري، وكتاب روضة الأفكار والإفهام، لمرتاد حال الإمام، وتعداد غزوات ذوي الإسلام، للشيخ حسين بن غناَّم الإحسائيّ، فنقول:

١ - الشيخ محمد من بيت علم - كان أبوه الشيخ عبد الوهاب عالمًا فقيهًا على مذهب الإمام احمد بن حنبل؛ وكان قاضيًا في بلدة العُيينة، ثم في مدينة حريملة (تصغير حرملة)، وذلك في منبلج القرن الثاني عشر من التاريخ الهجري، وكان له معرفة تامة بالحديث والفقه والتفسير وغيرها، وله أسئلة وأجوبة في هذه الأبحاث. وكان والد الشيخ عبد الوهاب الشيخ سليمان عالمًا فقيهًا أعلم علماء نجد في عصره، وله اليد الطولي في العلم، وانتهت إليه رئاسته في نجد. صنَّف ودرَّس وأفتى. إلا أن الشيخ عبد الوهاب، وجده الشيخ سليمان، بل كان شديد التعصب، كثير الاعتراض على العلماء، ويجوّز قتال من خالفهُ، بل يعتقد كفره، ويسمي قتال المسلمين المخالفين لآرائه

جهادًا في سبيل الله ويجعل أموالهم كغنائم أهل دار الحرب، ويمنع من قصد زيارة صاحب الدعوة والاستغاثة والاستشفاع بهِ إلى الله تعالى، إلى غير دلك مما يطول شرحه.

٢ - سعيه في ترقية العلم في بلاده - سعى الشيخ غاية السعي في تعليم الناس العلم وحثهم على الطاعة، وأمرهم بتعليم أصول الإسلام وشرائطه، وأحكام الصلاة وأركانها وواجباتها وسنتها وسائر أحكام الدين، وأمر جميع أهل البلاد بالمذاكرة في المساجد كل يوم بعد صلاة الصبح وبين العشائين في معرفة الله تعالى، فلم يبقَ أحد من عوام أهل نجد جاهلًا بإحكام الدين، بل أتقنها جميعهم، بعد أن كان أغلبهم جاهلًا لها إلا الخواص منهم وقد أخذ عنه عدة مشايخ منهم: أبوه الشيخ عبد الوهاب، والشيخ محمد بن حياة السندي المدني، والشيخ عبد الله بن سيف وغيرهم وقد قدم الشيخ محمد إلى بغداد وأخذ العلم عن السيد

صبغة الله الحيدري وعن غيره.

٣ - أولاده وأحفاده - ولد للشيخ محمد أربعة أولاد وكلهم تلقوا العلم عن والدهم، وأسماؤهم: الشيخ حسين، والشيخ عبد الله، والشيخ علي، والشيخ إبراهيم. فأما الشيخ حسين فهو خليفته من بعده والقاضي في بلد الدرعية. ولحسين المذكور عدة أولاد علماء وهم: علي وحمد وحسن وعبد الرحمن وعبد الملك.

وأما الشيخ علي ابن الشيخ محمد فكان عالمًا في الأصول والفروع والحديث والفقه والتفسير، وكان قاضيًا في حوطة بني تميم، ثم ولي

القضاء في الرياض في أيام فيصل بن تركي

وأما الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد فكان عالمًا جليلًا وله مصنفات عديدة. وهو الخليفة بعد أخيهِ الحسين. ولي قضاء الدرعية في زمن سعود وابنهِ عبد الله

وأما الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد فكان عالمًا أيضًا، لكنه لم يولَّ القضاء

وحسن بن حسين كان فقيهًا، وولي القضاء في الرياض في عهد تركي وعبد الرحمن بن حسن كان من العارفين للفقه أتم المعرفة وكان قد أصاب سهمًا حسنًا من التفسير والنحو وغير ذلك. وُلّي القضاء في ناحية الخرج في أيام تركي وفيصل

وأما حمد وعبد الملك فكانا من طلبة العلم وأهل الذكاء والمعرفة وممن أخذ العلم عن الشيخ محمد عبدُ الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد (وهو ابن ابنهِ)، وقد وُلي القضاء في الدرعية في عهد سعود الأمير المشهور.

٤ - كلمة عامة في صفاته - كان الشيخ محمد نع وفرة علمه من دهاه العرب أيضًا. والذي ميزه عمن سواه تشديده في بعض الأصول والإحكام ومخالفته للإمام احمد بن حنبل وما عليه جمهور الحنابلة في كثير من المسائل.

٥ - وفاته ورثاؤه - توفي الشيخ المذكور وله من العمر اثنتان وتسعون سنة. ورثاه كثير من شعراء نجد وغيرها. وممن رثاه الشيخ حسين بن غنام بالقصيدة الآتية، وفيها ما يدلك على كيفية النظم وأسلوبه

في تلك الديار في منبلج صبح القرن الثالث عشر للهجرة. وفي القصيدة بعض أغلاط لعلها من الناسخ ونحن نذكرها على علاتها:

إلى الله في كشف الشدائد نفزع ... وليس إلى غير المهيمن مفزع

لقد كسفت شمس المعارف والهدى ... فسالت دماء في الخدود وأدمع

إمام أصيب الناس طرأ بفقده ... وطاف بهم خطب من البين موجع

واظلم أرجاء البلاد لموته ... وحل بهم كرب من الحزن مفظع

شهاب هوى من أفقه وسمائه ... ونجم ثوى في الترب واراه بلقع

وكوكب سعد مستنير سناؤه ... وبدر له في منزل اليمن مطلع

وصبح تبدى للأنام ضياؤه ... فداجي الدياجي بعده متقشع

لقد غاض بحر العلم والفهم والندى ... وقد كان فيه للبرية مرتع

فقوم جلا عنهم صدا الدين فاهتدوا ... فإسماعهم للحق تصغي وتسمع

وقوم ذوو فقر وجهد وفاقة ... حووا واقتنوا ما فيه للعيش مطمع

لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلى الضلال ويرفع

أيان له من لمعة الحق لمحة ... أزيل بها عند حجاب وبرقع

سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعام بتيار المعارف يقطع

فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأقوى به من مظلم الشرك مهيع

فأنوار صبح الحق بادٍ سناؤه ... ومصباحه عالٍ ورياه ضيًّع

سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميذع

وشمر في منهاج سنة أحمد ... يشيد ويحيى ما تعفى ويرقع

وينفى الأعادي عن حمى وسوحه ... ويدفع أرباب الضلال ويدفع

يناظر بالآيات والسنة التي ... أمرنا إليها في التنازع نرجع

فأضحت به السمحاء (كذا) يفتر ثغرها ... وأمسى محياها يضيء ويلمع

وعاد به نهج الغواية طامسًا ... وقد كان مسلوكا به الناس تربع

وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالا لمعي ترفع

فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتسطع

لقد وجد الإسلام يوم فراقه ... مصابًا خشينا بعده يتصدع

وطاشت أولو الأحلام والفضل والنهى ... وكادت له الأرواح تترى وتتبع

وطارت قلوب المسلمين بيومه ... وظنوا به أن القيامة تقرع

فضجوا جميعًا بالبكاء تأسفًا ... وكادت قلوب بعده تتفجع

وفاضت عيون واستهلت مدامع ... يخالطها مزج من الدم همع (كذا)

بكته ذوو الحاجات يوم فراقه ... وأهل الهدى والحق والدين أجمع

فمالي أرى الأبصار قلص دمعها ... وليست على فقداه تهمي وتدمع

ومالي أرى الألباب تبدي قساوه ... وليس على ذكراه يومًا توجع

لقد سخنت عين تضن بمائها ... عليه وكبد قد أبت لا تقطع

يحق لأرواح المحبين أن ترى ... مقوضة لما خُلت منه أربع

وتتلو سريرًا فوقه قمر الهدى ... وشمس المعالي والعلوم تشيع

فما بالها قرت بأشباح أصلها ... ولم تك في يوم المعالي تودع

فيا لك من قبر حوى الزهد والتقى ... وحل به طود من العلم مترع

لئن كان في الدنيا له القبر موضع ... فيوم الجزا يرجى له الخلد موضع

سقى قبره من هاطل العفو ديمة ... وبأكره سحب من البر همع

وأسكنه بحبوحة العفو والرضي ... ولا زال بالرضوان فيها يمتع

٦ - تآليفه - للشيخ محمد تآليف كثيرة فيها المطوَّل والمختصر، فيها الكتاب والرسالة. فمن تصانيفه: ١ً كتاب التوحيد وقد شرحهُ جماعة من العلماء بعده ٢ً كتاب فسَّر فيهِ آيات من القرآن واستنبط منها أحكامًا كثيرة، حتى انهُ ذكر في قصة موسى والخضر أكثر من مئة مسئلة. ٣ً كتاب كشف الشبهات في بيان التوحيد وما يخالفهُ والرد على المشركين. ٤ً كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ٥ً رسالة

في تفسير شهادة أن لا اله إلاَّ الله. ٦ً كتاب في تفسير الفاتحة. ٧ً رسالة في معرفة ربهُ ودينه ونبيهُ. ٨ً رسالة في بيان التوجه في الصلاة. ٩ً رسالة في معنى الكلمة الطيبة. ١٠ً رسالة في التقليد وانهُ جائز لا واجب. ١١ً كتاب مفيد المستفيد. ١٢ً كتاب أصول الإيمان. ١٣ً كتاب الكبائر. ١٤ً كتاب آداب المشي إلى الصلاة وهو مختصر الإقناع. ١٥ً كتاب مختصر الشرح الكبير. ١٦ً كتاب مختصر الإنصاف. ١٧ً كتاب مختصر سيرة ابن هشام. ١٨ً مختصر الهدى النبوي، للإمام ابن القسيم. ١٩ً مختصر الفتاوى المصرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية. ٢٠ً نبذة في معرفة الدين الذي معرفتُه والعمل بهِ سبب لدخول الجنة وإضاعته والجهل بهِ سبب لدخول

النار. ٢١ً المسائل التي خالف فيها رسول الله - ﷺ - أهل الجاهلية. وهي تزيد على مائة مسئلة وقد طبعت في الهند وقد شرحها الشيخ العلاَّمة السيد محمود شكري أفندي الآلوسي. وهناك غير هذه المؤلفات والرسائل ما يطول شرحهُ وسرده. وكلها عن المواضيع الدينية. وإنشاؤه سلس لا كلفة فيهِ ولا تعقد. إلاَّ أن النساخ قد حرفوا وصحفوا ألفاظًا يعرفها من له الاطلاع في العربية. - هذا ما أردنا أن نبينهُ بوجه الاختصار لكي يقف القارئ بعد ذلك على ما يكتب في هذا الصدد والسلام

(بغداد)

سانسنا

الخواتم

نشرنا في الزهور (٢: ٢٤٥) مقالة عن التعليم الإجباري في مصر لحضرة الكاتبة الفاضلة السيدة هند كريمة سعادة اسكندر عمون بك المحامي المشهور. ووعدنا حينئذ بإتحاف القراء بشيء جديد من تفئات قلمتها. وانه ليسرنا أن يكون من جملة محسنات الزهور في سنتها الحاضرة سلسلة مقالات ستكتبها حضرتها في موضوع لم تطرقه مجلاتنا من قبل على ما تعلم، وهو تاريخ الحلي النسائية وعادات التحلي بها عند جميع الشعوب ولا ريب عندنا في أن هذا البحث سيروق قراءنا كثيرًا - وقارئاتنا على الأخص - لاسيما وان حضرة الكاتبة قد أحاطت بالموضوع من جميع أطرافه ووفته حقه من التحري والتنقيب. وقد اختارت أن تفتح هذا الباب بمقالة عم الخواتم وهي أكثر الحلي شيوعًا: الخاتَم والخاتِم نوع من أنواع الحليّ الشرقية الأصل، اشتق العرب اسمهُ من ختَمَ، لأنه كان يُستعمل للختم، وكان العرب في جاهليتهم يتختمون لمجرَّد التحلّي، ويصوغون خواتمهم من الذهب والفضة والشبه وغير ذلك من المعادن ويرصّعها امرارءهم بالحجارة الكريمة. وفي الحديث التختم بالياقوت ينفي الفقر أي انهُ إذا ذهب مال الرجل، باع خاتمه فوجد فيهِ الغنى. وقال ابن الأثير: انهُ قد ينفي الفقر لخاصة فيهِ. وقد نهى النبيّ عن التختم بالذهب. وفي الحديث انهُ نهى عن ليس الخاتم مطلقًا إلاَّ لذي سلطان يحتاجه ليختم بهِ الكتب، وكره له أن يلبسهُ للزّينة المحصنة أو لغير حاجة. وفي الحديث أيضًا انهُ جاءَه رجل عليهِ خاتم شبَهَ فقال: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ - لأنها كانت تتخذ من الشَبه. وقال في خاتم الحديد: ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ - لأنهُ كان من زي الكافرين

أصحاب النار. وروي عن عمر بن عبد العزيز انهُ أتاه أن ابنهُ اشترى فَص خاتم بألف دينار، فكتب إليه: عزمت عليك إلاَّ ما بعت خاتمك بألف دينار وجعلتها في بطن جائع، واستعمل خاتمًا من ورق وانقش عليهِ رحم الله امرءًا عرف نفسه ومما قاله ابن خلدون أنَّ الخاتم من الخطوط السلطانية والوظائف الملكية والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده. وقد ثبت في الصحيحين أن النبيَّ أراد أن يكتب إلى كسرى فقيل له أن العجم لا يقبلون كتابًا إلاَّ أن يكون مختومًا. فاتخذ خاتمًا من فضة ونقش فيهِ محمد رسول الله. قال البخاري: جعل الثلاث كلمات في ثلاثة اسطر، وختم بهِ وقال لا ينقش أحد مثله. قال وتختم بهِ أبو بكر وعُمر وعثمان. ثمَّ سقط من يد عثمان في بئر أريس، فاغتم عثمان وتطيرَّ منهُ وصنع

آخر مثله. واقتدى الخلفاء في صدر الإسلام بالنبي فنقشوا على خواتمهم الحكم والآيات بعد إن كانوا لا ينقشون عليها سوى الأسماء فنقش أبو بكر على خاتمهِ نعم القادر الله وعمر كفى بالموت واعظًا يا عمر وعثمان الملك لله وفي الجدول التالي ما نقشهُ بعض الخلفاء على خواتمهم:

الخلفاء: ما نقش على خواتمهم

الوليد بن عبد الملك: يا وليد انك ميت ومحاسَب

سليمان بن عبد الملك: آمنت بالله مخلصًا

عمر بن عبد العزيز: الوفاء عزيز

يزيد بن عبد الملك: فنيَ الشباب يا يزيد

الوليد بن اليزيد: يا وليد احذر الموت

يزيد بن الوليد: يا يزيد قم بالحق

إبراهيم بن الوليد: توكلت على الحيّ القيّوم

مروان بن محمد: اذكر الموت يا غافل

أبو العباس السفّاح: الله ثقة عبد الله

المنصور عبد الله: وبهِ يؤمن

المهدي: العزة لله

الهادي: بالله أثق

هارون الرشيد: كن من الله على حذر

الأمين: حسبي الله

المأمون عبد الله: يؤمن بالله مخلصًا

المعتصم بن هارون الرشيد: الحمد لله الذي ليس كمثله شيء

الواثق بالله: الله ثقة الواثق

المتوكل على الله: على الله توكلت

المنتصر بالله: على الله توكلت

المستعين بالله: استعنت بالله

المعتز بالله: استعنت بالله

المهتدي بالله: هداني الله

المعتمد على الله: اعتمادي على الله وهو حسبي

المعتضد على الله: أحمد يؤمن بالله الواحد

المكتفي بالله: المكتفي بالله

المقتدر بالله: العظمة لله

القاهر بالله: القاهر بالله

الراضي بالله: الراضي بالله

المتقي لله إبراهيم بن المقتدر: بالله يثق

المستكفي بالله: المستكفي بالله أمير المؤمنين

المطيع لله: المطيع لله

الطائع لله: الطائع لله

القادر بالله: القادر بالله

القائم بأمر الله: العزة لله وحد

المقتدي بأمر الله: من توكل عليهِ كفاء

المستظهر بالله: ثقتي بالله وحده

المسترشد بالله: من توكل عليهِ كفاه

الراشد بالله: من آمن بالانتقال عمل للمآل

المقتدي بأمر الله: كن مِن الله على حذر تسلم

المستنجد بالله: من أحبَّ نفسه عمل لها

المستضيء بنور الله: من فكر في المآل عمل للانتقال

الناصر لدين الله: رجائي من الله عفوه

الظاهر بأمر الله: راقب العواقب

المستنصر بالله: العفو بك أولى

وكان الخلفاء من الصحابة يتختمون في اليد اليمنى، فجعل ذلك معاوية بن أبي سفيان في

اليسرى؛ واخذ الأموية في ذلك، إلى أن نقله السفاح العباسي إلى اليمنى، فبقي إلى أيام الرشيد فأعاده إلى اليسرى، واخذ الناس في ذلك وفي كيفية نقش الخاتم والختم بهِ وجوه كثيرة: فمنهُ خاتم السلطان أو الخليفة أي علامتهُ. قال الرشيد ليحيى بن خالد لما أراد أن يستوزر جعفرًا ويستبدل بهِ من الفضل أخيهِ: إني أردت أن أحوّل الخاتم من يميني إلى يساري فكنى له بالخاتم

عن الوزارة لمّا كانت على الرسائل والصكوك من وظائف الوزارة لعهدهم ثمَّ صاروا في دول المغرب يعدونهُ من علامات الملك وشاراتهِ فيستجيدون صوغهُ من الذهب، ويرصعونهُ بالفصوص من الياقوت والفيروزج والزمرد، ويلبسهُ السلطان شارة في عرفهم، كما كانت البردة والقضيب في الدولة العباسية، والمظلة في الدولة العُبيدية

ويرون أن الخواتم أربعة: الياقوت لإرواء العطش، والفيروزج للمال، والعقيق للسنَّة، والحديد الصيني للحرز، وقيل للخوف. ومن كلام المتأخرين: من تختم بالعقيق وقرأ لعمر بن العلاء،، وتفقه للشافعي، وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل ظرفه. أما أقدم خاتم عربي فقد وجده الباحثون في ضواحي دمشق، وعلى فصّه كتابة حميرّية، ولا يبعد أن يكون من عهد الغساسنة الأول

الخواتم عند المصريين - الخواتم في مصر قديمة العهد جدًا، وأجملها ما عثر عليهِ في قبور الدولة الثامنة عشرة، والدولة التاسعة عشرة، والدولة العشرين.

وكانت خواتم الملوك والأمراء من الذهب الخالص، وعليها في غالب الأحيان اسم صاحبها وألقابها محفورة بحروف هيروغليفية على فص مستطيل الشكل. وكانت خواتم العامة مصنوعة من مواد أقل قيمة من الذهب، كالفضة والشَبَه والزجاج والخزف المطلي بطبقة من الزجاج الملون بأكسيدات النحاس ألوانًا زاهية من الأصفر والأزرق. وكان على هذه الخواتم الخزفية كتابات هيروغليفية مطبوعة عليها قبل طبخها بالنار. وقد وجد في تلك القبور أيضًا خواتم مصنوعة من العاج والكهرباء والحجارة الصلدة، كالجزع والعقيق. وكان بعض الخواتم في زمن السلالة الثامنة عشرة مرصعًا بفصوص من الجُعَل الجعران مركبة في حلقات من الذهب تدخل في ثقوبها فيتسنى لحاملها أن يديرها كيف يشاء وقد اتخذ المصريون الخاتم عندهم رمزًا للسلطان من قديم الزمان، كما يظهر ذلك

من قصة

يوسف الصديق. فان فرعون ألبسهُ خاتمهُ لما قلدهُ خطة الوزارة. وكان تزوير الختم عندهم جريمة من الجرائم الكبيرة التي تتنصل النفس منها يوم المعاد. ومن الغريب أن اسم الخاتم بالمصرية مثل اسمهُ بالعربية

وفي المتحف المصري خواتم كثيرة منها خاتم من ذهب على فصهِ صورة طائر من الطيور التي كان يقدّسها المصريون. وقد وجد هذا الخاتم في ناووس من الرصاص وعليهِ من النقوش ما يدل على انهُ صنع في زمن البطالة يوم امتزجت العقائد المصرية بالعقائد اليونانية وقد آثر الرأي أيضًا العلامة سايس. والغريب من أمر هذه الخواتم إن فتحاتها إهليليجية لا توافق استدارة الإصبع

الخواتم عند البابليين - لم يكن الخاتم معروفًا على ما يظهر عند قدماء البابليين؛ فكانوا يتختمون باسطوانات من البلّور، أو غيره من الحجارة الصلدة في كلٍّ منها ثقب نافذ من الطرف الواحد إلى الطرف الآخر كانوا يدخلون فيه سلكًا ويلبسون الاسطوانة في المعصم كالسوار. وقد أشار الكتاب المقدس في سفر نشيد الأناشيد إلى ذلك بما نصَّهُ: اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم على ذراعك

الخواتم عند الفينيقيين والأشوريّين - كان الفينيقيون والأشوريّون كالمصريين ينقشون على خواتمهم صور أشخاص وحيوانات ورموز أخرى. ومهروا في ذلك حتى لم بفقهم المتأخرون وكثيرًا ما كان الخاتم عند الفينيقيين مرصعًا بجعل على أحد جانبيهِ اسم صاحبه وقد ركّب الجعل على محورٍ بهِ من جانبٍ إلى آخر

الخواتم عند العبرانيين - كان خاتم عند العبرانيين ضربًا من كماليات الملبس وقد جاء في أخبارهم أن طوبال قايين كان أول من صاغها فاستعملها العبرانيون

رمزًا إلى المقام والسلطان. وفي التوراة أن أحشو يرش ملك فارس أعطى خاتمهُ هامان الاجاجي لما فوّض إليه قتل اليهود، ثمَّ استرده منهُ وأعطاه مردخاي اليهودي. أما الإسرائيليات فكنَّ يلبسنَ خواتم كبيرة الفصوص للتحلي فقط. وقد رمز البعض من اليهود بالفتخة إلى دوام رباط الزيجة، ولعلهم اقتبسوا ذلك من قدماء المصريين لأن الدائرة عند هؤلاء رمز الدوام

الخواتم عند اليونانيين والرومانيين - لم يكن الخاتم معروفًا عند قدماء اليونانيين - لم يكن الخاتم معروفًا عند قدماء اليونانيين قبل زمن هوميروس. وكان أول عهدهم بهِ في القرن

السادس فبل المسيح. ثم شاع استعماله عند نسائهم ورجالهم، فكان يتحلى بهِ عظماؤهم كأرشوطاليس وذيموسطنيس. وكانت أنواعهُ كثيرة أثمنها ما صنع من الذهب ورصّع بالحجارة الكريمة كالجزع والعقيق واليشب والجمشت ولا يزال كثيرًا منها محفوظًا في دور العديات إلى يومنا

أما الرومانيون فلم يتختموا لمجرد الزينة كاليونانيين، بل كان الخاتم عندهم رمزًا إلى طبقة معلومة من الشعب، أو إلى منصب من المناصب. فكان خاتم الحديد رمز العبودية؛ وخاتم الذهب رمز الشرف وعلو المرتبة. وكانت لهم في ذلك شرائع وقوانين لا يتعدونها فلا يتختم العبد بخاتم السيد، ولا الأمير بخاتم العبد

وقد كان أول استعمال الرومانيين للخواتم أن الحكومة كانت تمنحها للشيوخ الذين ترسلهم سفراء إلى الحكومات الأجنبية. ولما منحت هؤلاء حقّ التختم بتلك الخواتم في الاجتماعات الرسمية بعد استقالتهم من مناصبهم، أخذ غيرهم من الأشراف في أوائل القرن الخامس يقتدي بهم. وما كان الأشراف عندئذ إلاّ نفرًا قليلًا

من بيت تولى أحد أبنائهِ كرسيّ القضاء العاجية. وفي أوائل المئة السادسة أجازت الحكومة حمله لأعضاء مجلس الشيوخ، سواء كانوا من الأشراف أو من عامة الناس. ولم يمضِ على ذلك زمن بعيد حتى أنعمت بهِ على بعض الفرسان من أنسبائهم، وأكثرهم من الكتائب الست الأولى. ثم أذنت فيهِ شيئًا فشيئًا لفرسان الكتائب الأخرى. ثم لغيرهم من الفرسان

على أن التختم لم يكن عندئذٍ إجباريًا. والأدلة على ذلك كثيرة منها امتناع ماريوس عن استبدال خاتمه الحديدي بخاتم من ذهب، إلى أن عُيّن للمرة الثانية واليًا على رومه. وفي أواخر العهد الجمهوري خوَّلت الحكومة قوَّادها وولاتها حق الأنعام بالخاتم على من يشاؤون، فكانوا في أول الأمر يكافئون بهِ الأبطال والعظماء الذين يظهرون بسالة عظيمة، أو يأتون خدمة جليلة، ولكنهم مالبثوا أن تطوَّحوا، ولكنهم ما لبثوا أن تطوَّحوا في السلطة المعطاة لهم، ورأت الجمهورية أن تضع حدًا لهذا الإفراط فسنت لذلك قوانين جديدة لم تأت بفائدة تذكر. ثم قامت الإمبراطورية فأعارت الأمر اهتمامًا كبيرًا؛ ولجأت إلى كل الوسائط لإصلاحه، لكنها لم تفلح. ومازال التختم ينتشر في البلاد إلى أن أمسى حقًا شرعيًا لكل الفرسان الذين يمتلكون أربعمائة ألف سترس. وكان ذلك بأمر أغسطُس قيصر. ثم بعد

سنوات قليلة أراد الأغنياء المحرَّرون، وأصلهم من سفلة الشعب، أن يضيفوا الرتب والألقاب. إلى الثروة والسعة، وأخزوا يسعون للحصول على بعضها كالتختم. فهاج الأشراف لهذه المطامع وخشي الإمبراطور طيباريوس أن تحتدم نار العداء بين طبقات الشعب، فعجل