العدد ٣٢ - بتاريخ: ١ - ٣ - ١٩١٣
للزُّهور
يبتدئ في هذا الشهر فصل الربيع، فتتفتّح الأزهار، وتتزَّين الطبيعة بأبهى حلُاها، وفي هذا الشهر أيضًا تبتدئُ الزهور السنة الرابعة من حياتها، ولزهور الأدب أسوة بأزهار الرياض. وها نحن اليومَ آخذون، مع أنصار هذه المجلة من أفاضل الكتاب والشعراء، بجمع باقةٍ جديدة نقتطفها للقراءِ من جنان الأدب والمعارف، لتُضمَّ إلى أخواتها السابقة. ونحن على رجاء أننا قد أحسنّا في عملنا الماضي، وعلى أمل أن نحسنَ العمل في الأتي.
بناها قسطنطينُ على أنقاض بيزنطية. كانت عاصمةً لمملكة الرُّوم الشرقية، كما كانت رومة قاعدةً للإمبراطورّية الغربية، أختان تشابهتا بالعزّ، وعاشتا زمنًا، لكلٍّ مجدها المؤثل، وجلالها المهيب. وهي كرومة قائمة على سبع تلالٍ مرتفعات، في مثل شبه جزيرة مثلَّثة الزوايا يحيطُ بها الماء من جهاتٍ ثلاث: تطلُّ على بحر مرمره من الجنوب، وتُماشي البُسفور من الشرق، وتلمس خليجَ قرن الذهب من الشمال، ثمَّ ينبسط إليها من الغرب سهلٌ يقف حذاءَها، متهيّبًا جلالها، فتُشرف عليهِ من مكانها العالي كالنسر باسطًا جناحيهِ. حصَّنها الرُّوم منذ القِدَم ردًّا لغارات الأعداء، وعزَّزها الترك على أثرهم صدًّا لهجمات الطامعين. فبني الأوَّلونَ سورها وأبراجها، وشادَ الآخرون حصونهم وقلاعها. ولكن الطبيعة بزَّت أولئك وهؤلاءِ في كل ما بنوهُ وشادوهُ، فمنَّعت موقعها بالهضاب المتسلسلة، والبواغيز الضّيقة، فإذا هي كعقاب الجوّ، لا تؤخذ، وإذا هي، كحلقِ الليث، لا تباح أرادها العرب، يوم كانوا يستطيعون ما يريدون، ففشلوا، وحاصروهم حين لم تكن مدافع ولا قنابل، فارتدّوا عنها عاجزين، وظلت تردُّ بمنعتها غوائل الأعداء، وتدافع بعزَتها كوارث الأيام؛ الملك عزيز بها، وسلالة بانيها تتوارث مجدها وتتنعَّم بجاهها، حتى دبَّ الضعف إلى الرُّوم، وتغلغلَ الوهَن في نفوسهم، يوم أبطرتهم نعمة العيش،
وأسكرتهم غبطة السلطان، فمشى عليها محمد الفاتح، وحاصرَها من البحر والبرّ، ثم أخذها عنوة واقتدرًا في سنة ١٤٥٣.
محمدُ! كسرتَ جناحَ النسرِ، فأهوى من سمائه، واقتلعتَ ناب الليث، فاستبحتَ حماه!
بناها قسطنططين، واستأثرتَ بها أنت؛ كانت للرُّوم فصيَّرتها إلى الترك؛ ما خفق عليها الصليب، حتى رفعتَ فوقها الهلال؛ بينا هي قاعدة الإمبراطورية، إذا بها دار الخلافة!
فتحتَها ببأسك، وصنتها بحولك ومجدك، ثمَّ تَوارثها أبناؤُك من بعدك!
ما نمتَ عنها ولكن نامَ بنوك!
عجبًا نام الترك، وعيون الروم يقظى عليها!
أمغتصبَ الروم ملكهم، قمِ انظر إلى بقايا ملكك العظيم
النسرُ الذي اصطدتَهُ قد استنسرت أفراخهُ؛
والليث الذي اقتنصتَهُ قد استأسدتْ أشبالُه،
البلغارُ على أبوابِ فروق، والرومُ أمام الدردنيل!!
ليست فروقُ عروسَ الشرق وحدَه، بل هي عروس الدنيا جميعها. خُلقت صورة مكبَّرة للجمال، ومثالًا مصغرًَّا لجنان النعيم! هي إنجيل الطبيعة أُنزلت فيهِ آيات الحسن، ونمَّق الدهر صفحاتهِ
بطراز البديع! فيهِ وحيُ الحب، وإلهام الشعر؛ وكلّ لفظةٍ يحتويها، تحتوي ألف مغنىً من معاني العظمة والجلال!
فَرُوقُ درَّة في فمِ البُسفور، ولؤلؤة في عُنق الدردنيل؛ هي عقد من الماسِ يصل بحر مرمره بالبحر الأسود؛ هي تاجٌ من الجوهر على مفرقِ آسيا وأوروبا؛ هي كوكب وقَّاد أطلعتهُ الطبيعيةُ بين الشرق والغرب! ربِّ إن سمحتَ بأن نَعْبُدَ الجمال فلِفروق السجودُ والعبادة!
وقفتُ على البوسفور حيث تمشَّى من البحر الأسود، وماشيتهُ إلى حيث التقى ببحر مرمره، فلم أجد منظرًا أعظم تأثيرًا في النفس، من مشية ذلك البوغاز الضيق، العميق، الطويل، المتلوّي في مسيره، كما تتلوّى الأفعى في زحفها.
أحاطت بهِ من على ضفَّتيهِ: الأسيوية والأوروبية، ربوع خضراء زاهية، ومغانٍ مشجَّرة تعانِق سهولها الماءَ في ذلك الوادي، ثم تتدرَّج في الصعود حتى تراها تلالًا عالية، قريبة المآخذ، متصلة الرؤوس بالكعاب كالزمح أنبوبٌ على أنبوب. وأطلَّت مآذن الجوامع على قرنهِ الذهبي فتماوجت خيالاتها سابحةً في مُياههِ الرائقة؛ وتراكضت أشعة الشمس إليهِ، فانعكست عنهُ إلى جانبيهِ، فتلهَّى النسيم يلعب بها، كما يتلهَّى وليدٌ يلعبُ بانعكاس النور عن المرآة. ورأيتهُ، ليلةَ عيد الدستور، في أوائل الصيف، وقد راق الجوُّ
وصفا أديمُ السماء، وتلألأت الأنوار على ضفَّتيهِ، ومشت فيهِ البواخر مشعشعةً بالأضواء، ونزلت إليهِ نجوم الفلك تغتسل فيهِ إلى جانب الأشعة المتحدرة إليهِ من برَّي آسيا وأوروبا، في وسط الأنوار المتدفقة عليهِ من تلك البواخر السارحات والرائحات؛ فأخذ هذا المنظر بمجامع قلبي، وسكتُّ مخافة أن يشغلني الكلام بوصفهِ، عن التمتع لحظةً بجمالهِ؛ غير أني أسررتُ إلى نفسي هذه الكلمات:
طوبى لمن دفنهُ عبد الحميد في البُسفور فقد ذهب إلى الجنة من أقرب طريق!
أكان البسفور طريقَ الأحرار إلى الجنة، كما كان طريقَ وليّ الدين بك يكن إلى سيواس؟؟؟ لست أدري! غير أن وليَّ الدين نفسهُ يقول في وداع فروق يوم نفيَ منها:. . .
وإذا نحن نسير بين منظرين ما تفتحت الأعين على أحسن منهما: شطَّي آسيا وأوروبا، يتناغيان بالمصابيح. عاشقان ضنَّت عليهما الأقدار بالتلاقي. مررنا بهما أم مرَّا بنا. لا أعلم. صحائف أجاد الحسن فيها منمقهُ. نشرت فانطوت. زلت عنها الأبصار وضاقت عنها الفهوم. فرائيها متخيّل وعارفها متوّهم. ما شكَّ ناظر إلى السماء وإليها أن تلك المصابيح كواكب سقطت عليها. عهدي بها في حالتيها، بينا هي عرين إذا بها كناس. يخالط فيها كل زئير ليث عندلةُ عندليب. تتجاور بها مسارح آرام ومصارع كرام. تسقي من ماء معين، ومن دم مهراق. تطالعها
وجوه ضاحكة، وأخرى مجهشة. تقسمتها مواسم الصبا فهي تارة مشتىً، وآوانةً مصيف، وحينًا مربع. جنة يحرسها حارس جهنم. فروق يا ظلوم. خذي روحي فما هبطت عليَّ إلاَّ فيكِ. كان بكِ مهدي. وأريد أن يكون بكِ لحدي. الوداع الوداع يا فروق. وسلام الله عليكِ وعلى بنيك كلهم. هذا طريد جديد. مظلوم يلحق بمظلومين. يخرجونني منكِ ليلًا لأراك في ثوب حدادك. أمن أجلي كل هذا؟ كلا. بل حدادكِ على أختكِ الغزالة. أنا أضْيَعُ فيك من دمعة على خد مهجور. أنا أهون على الدهر من ذرّة من ذراتك ضلّت بين ثنيات الأثير. . .
ما هذهِ بلاغة الواصف، إنْ هيَ إلاَّ حقيقة الموصوف!
رويدًا رويدًا أيها الدَّهر! ترفَّقْ بفروق؛ أقصر خطوَبكَ عنها. فروقُ بنت الأجيال الطويلة؛ مدينة الإمبراطرة، وكرسيّ السلاطين. أفي كلّ يومٍ نكبةٌ تروعها، وفي كلّ ساعةٍ كارثة تساق إليها؟ بنوها يتآمرون على بنيها؛ وشعوبها تقاتل الشعوب دفاعًا عنها. لوثوا محاسنها بالدمِ المسفوك على مذابح المطامع والأنانية؛ ضجَّت الأرض لهول ما تلقاهُ من فظائع حربهم، واتخمت ذئابُ الفلاةِ من أشلاءِ قتلاهم!
رويدًا أيها الدهر! هل أتعب مرورُ الأجيال كاهل بيزنطية؟
خذ بيدها! إن أنقاضها تتحرّك تحت فروق!!
تقتطف الصفحات التالية من كتاب في تاريخ مصر القديم والحديث لحضرة الكاتبة الفاضلة السيدة هند كريمة سعادة اسكندر عمون بك المحامي الشهير. وقد بحثت حضرتها بحثًا دقيقًا في مدينة مصر، في أزمنتها الأولى، فتكلمت عن الديانة والشرائع والعلوم والآداب والصنائع والكتابة كلامًا كثيرًا الفائدة ولكننا اقتصرنا على نقل ما ورد فيهِ عن ديانة المصريين وشرائعهم. قالت: سبق قدماءُ المصريين شعوبَ العالم قاطبةً في مضمار التمدُّن والترقي، وأدركوا من العلوم والمعارف والآداب ما لم تبلغ إليهِ أُمةٌ في تلك الأعصر الخوالي، حتى أنه ليصحُّ أن تُعدَّ المدَنيةُ المصرية أمًّا لمدَنيات شعوبٍ كثيرة أخذت عنها واقتدت بها. وقد خلّف لنا المصريون من الآثار المجيدة ما ينطق بما كانوا عليهِ من التقدُّم الأدبي والمادي والصناعي؛ ولا يزال علماءُ العاديات يكتشفون في أيامنا هذهِ أدلةً على ازدهار المدَنية المصرية القديمة. وفي ما يلي شيءٌ مما كانت عليهِ حالةُ مصر الدينية والأدبية والمادية:
الديانة المصرية - كان قدماءُ المصريين من أشدّ الأمم تمسكًا بالدّين؛ يدلُّ على ذلك المعابد والهياكل الكثيرة التي لا يزالُ معظمها قائمًا حتى يومنا. وأصلُ دينهم مجهول، ولعلهم أتوا بهِ من آسيا عندما هاجروا منها إلى مصر. وكانوا في بداية أمرهم موحدين يؤمنون بإلهٍ واحدٍ أزليّ مبدع الأرض والسماء، تعجز العقول عن إِدراك جوهرهِ. ثم أَخذوا
يعبدون ذلك الإلهِ في مظاهرهِ المتعدّدة؛ فرمزوا إلى كل صفة من صفاتهِ بتمثالٍ أو حيوانٍ أو نباتٍ أو غيرِ ذلك؛ فأدّى بهم هذا الشركِ والوثنية؛ وقسموا الآلهة إلى ثلاث طوائف: آلهة الموتى، والآلهة الشمسية، وآلهة العناصر. ومن أعظم آلهة الموتى أوزيريس إلهُ الخير ورمزُهُ النيل، ووإيزيس إلاهة الخصب والحياة ورمزُها التربةُ السوداءُ، وأنوبيس حافظ الموتى ورمزُهُ ابن آوى. ومن أعظم الآلهة الشمسية رع الإلهُ الأكبر ورمزهُ الشمس، وتم إلاهة الغروب ورمزها العجل منيفس. أما آلهة العناصر فأعظمها نو إلهُ الماءِ ورمزُهُ المحيط، وتيفون إلهُ الشر والفاقة ورمزُهُ الصحراءُ. وقد تختلف أسماءُ هذهِ الآلهة باختلاف الأعصر والأماكن التي عُبدت فيها. وكان قدماءُ المصريين يعتقدون أن آلهتهم تتزاوج، وتتألم، وتموت، وترعى حقوق الجوار، وتأكل وتشرب، فكانوا يقرّبون لها القرابين والضحايا من الحيوان والحبوب والأثمار. وكانوا يعتقدون أيضًا أن مقام الإلهِ بالنسبة إلى
سائر الآلهة هو مقام البلد المعبود فيهِ بالنسبة إلى سائر البلدان؛ فعندما سيطرت طيبة مثلًا على وادي النيل، جعلت إلهها أمون سيدًا لجميع الآلهة. ولما دالت دولتها، أصبح أمون في المرتبة الثانية بين الآلهة. . . ومن أشهر الرموز التي أُلّهت وعبدت ابن آوى رمز أنوبيس، والعجل أبيس والجُعَل وكلاهما رمز فتاح وغيرها من الحيوانات كالقرد والهرّ والتمساح وفرس الماءِ والبازي والجعَل أي الجعران. وكانوا يعبدون العجل مدة ٢٥ سنة فإذا لم يمت بعد هذهِ المدة أخذوهُ في مهرجان عظيم
وأغرقوه في النيل، ثم أخرجوهُ وحنَّطوه ودفنوهُ في مدفن العجول بقرب سقارة ولبسوا عليهِ شعائر الحداد إلى أن ينتقوا لهم عجلًا آخر يعبدونهُ. وكانوا يحزنون حزنًا شديدًا عند هبوط منسوب النيل ويقدمون لهُ القرابين استرضاءَ. وفي إبّان فيضانهِ كانوا يطرحون فيهِ فتاة عذراءَ يسمونها عرس النيل وقد بقيت هذهِ العادة متّبعة حتى نسخها عمرو بن العاص لدّن فتح مصر. وعيد وفاءَ النيل من المواسم التي يحتفل بها حتى اليوم في البلاد. ولما دخل مصر اليونانيون ثم الرومانيون أخذ كل فريق عن الآخر بعض معبوداتهِ؛ وصار المصريون يؤمنون بوحي أبولّون ومينزفا وديانا وجوبيتر المشتري ومارس. ثم ظهرت النصرانية وانتشرت في العالم فاعتنقها فريق من المصريين. وظلت تنشر في البلاد حتى أصبحت دينها الرسمي، واضمحلت الوثنية في مصر بنهي طيودوسيوس عنها. وفي سنة ٦٤١ فتح عمرو بن العاص مصر فدخلها معهُ الإسلام. وقد اعتقد قدماءُ المصريين بالخلود والثواب والعقاب. وكان الإِلهُ الديان أوزيريس، وكانت مملكتهُ الجديدة حقول الفول إشارة إلى خصبها. وكان قومهُ هناك متمتعين بالسعادة التامة والملذات على اختلاف أنواعها، يطوفون مع الإله الشمس في زورقهِ ولا ينالهم أذًى. ولم يكن ينمكن من الوصول إلى مملكة الأموات هذهِ إلاَّ من حنّطهُ وأقاموا له بعض الطقوس الدينية. فمن تمَّ لهُ ذلك بُعث من
قبرهِ وسافر إلى حقول الفول، فإن كان عاقًا شجاعًا تغلب على ما يلاقيهِ من المصاعب، وبلغ سالمًا مملكة الأموات حيث يمثل بحضرة الديان أوزيريس وأعضاء مجلسهِ الاثنين والأربعين. فيسمع المجلس اعترافهُ، ثم يزن الإِلهُ توت قلبهُ بميزان الحق، فإن كان صالحًا أجازوا لهُ الإقامة معهم وإلا حكموا عليهِ بالنفي المؤَبد والتعذيب الأليم. وكان المائل بحضرة الديان ينفي عن نفسهِ أولًا ارتكاب المحرَّمات، فيقول: لم أُعذّب الأرملة، ولم أخدع أحدًا، ولم أكذب قط، ولم أعبث بالحق
، ولم أعرف الخيانة ولا الكسل ولا التعجرف، ولم أُدنس الأشياءَ المقدسة، ولم أسعَ إلى ضرر العبد لدى مولاهُ، ولم أُبكِ أحدًا، ولم افتك بأحد غدرًا أو ظلمًا، ولم أحمل أحدًا على ارتكاب اللبن من فم الرضيع، ولم أشهد زورًا، ولم أسرق خبز المعابد، ولم أُحرز مالًا حرامًا الخ ثم يعدّد بعد ذلك الحسنات التي أتاها فيقول: لقد عشت بالعدل، وتغذيت بالحق، ونشرتُ الأفراح في كل صوب، وأطعمتُ الجياع، وسقيتُ العطاش، وكسوت العراة، ومددتُ للغرقى يد النجاة
شرائع المصريين وآدابهم - من أمعن النظر في الذنوب والآثام التي تتنصل منها الموتى وفي الصالحات التي تدَّعيها يوم المعاد، أدرك ما كان عليهِ المصريون من الأخلاق الراقية والمناقب الحميدة. وقد عثر الباحثون في الآثار المصرية على كتابات عن شرائع المصريين وآدابهم نقتطف منها ما يلي:
كان يُعاقَب بالقتل كلُّ من يحلف يمينًا كاذبة أو يحنث بيمينهِ؛ ومن يرى رجلًا يعتدي عليهِ معتدٍ ولا يغيثهُ وهو قادرٌ على ذلك؛ فإن لم يقدر ولم يرفع أمر المعتدي إلى أولياء الأمر عوقب بالجلد ومنع عنهُ الطعام ثلاثة أيام. ويُعاقب بالقتل أيضًا كل من يرفع إلى قاضٍ وثيقةً كاذبة؛ ومن يقتل عمدًا سواءٌ كان المقتول عبدًا أو حرًّا؛ وكذلك من يقتل حيوانًا مقدسًا. وكان يعاقَب بقطع اللسان كل من نُفشي أسرار الحكومة للأعداء؛ ومن لم يكن لهُ عملٌ أو حرفة يحترفها لتحصيل رزقهِ؛ ومن شرائعهم أيضًا أن ناكر الدَّين يُصدَّق بيمينهِ إذا لم يكن عند المدَّعي سندٌ يؤيد دعواهُ؛ وإن للدائن حقًّا على ممتلكات المدين لا على شخصهِ، فلا يجوز للدائن أن يسجن المدين أو يمسَّهُ بأذى لأنهُ تابع لوطنهِ يخدمهُ في الحرب والسلم. ولم يكن يجوز لأحدٍ أن يحترف حرفةً غير حرفة أبيهِ فكانوا بذلك يتوارثون الصنائع والحرف. وكانت المرآة المصرية حرة كنسائنا اليوم، نصيبها من الإرث نصيب الرجل، وقد أباح لها شرعهم أن تتصرف بإرثها بعد زواجها كيف شاءَت، ولقبوها وهي مزوجة بسيدة البيت
هند عمون
من أرباب النظيم
لسعادة سليم بك عنحوري الدمشقي شهرة واسعة في الأدب. فهو شاعر قدير وكاتب مجيد، وله من الآثار في هاتين الصناعتين ما تناقلته المجلات والصحف العربية من كل مكان. وقد أراد حضرته - وهو نزيل مصر اليوم - ألاّ يحرم الزهور من نفثاته، فبعث إليها بالمقال التالي. قال: لستُ أدري وأبيك ما سرُّ هذه الصحبة القديمة القائمة بين الشعراء والنسيم منذ عهد امرئِ القيس فآتيًا، ولا ماهية تلك العلاقة الرابطة بين هذه النسمات الرقيقة، بين رصفائي أمراء الكلام، فإنه لم يكفهم، وهم أرباب الذوق، وسادة اللطف، بل هم وحدهم الناس على مذهب شاعر الأمير الذي يقولك
جاذبتني ثوبي العصيَّ وقالت ... أنتم الناس أبها الشعراءُ
أنهم يتنسمون النفحات الهابة من مواطن الأحبة، فيتبردون بأنفاسهم التي توليهم طيبًا، وهم يكسبونها من زفراتهم المتوهجة بالوجد شررًا ولهيبًا. ولهم يرضهم إن يتخذوا النسيم بريدًا ورسولًا يحملونه السلام، ويستقضونه لبانات الغرام، وهم يكلمونهُ بصيغة الأمر كأنهُ بعض الخدَّام كما فعل صاحبنا ابن زيدون في قوله يتغزل بولادة الأندلس:
ويا نسيم الصَّبا بلّغ تحيتنا ... من لو على البعد حيَّا كان يُحينا
بل يعرّضونه بسبب هذه الرسائل السمجة للخزي والطرد والحجاب كما فعل ابن ماني، بحسب إقراره عن نفسه إذ قال:
حجبوها عن الريا لأني ... قلتُ يا ريح بلّغيها السلاما
لو رضوا بالحجابِ هانَ ولكن ... منعوها عند الوداع الكلام
فإنهُ لولا رسالتهُ تلك ما حجب الرياح أحد عن الاستمتاع بملامسة ذلك المحيَّا الفتان، ولم يقنعهم إنهم يبثّون تلك النسمات الشكوى، فتقاسهم البلوى، وتشاطرهم الكمد، وتعتلّ لاعتلالهم، وترثي لحالهم، ما جرى لابن هاني القائل:
ومرَّ بيَ النسيمُ فرَقَّ حتى ... كأني قد شكوتُ غليه ما بي
أي نعم، لم يكفهم ولم يغنِهم كل هذا حتى زادوا - على ما اشتهر من رقتهم - غلطةً، وتمادوا بفضولهم حرصًا وأنانية، فطفقوا يسومون تلكم النفحات الطيّبات حملَ ما تتقاصر
دونهُ هممُ الرجال وتنوءُ ببعضهِ قلل الجبال. فقد زيَّن، للوزير مجد الدين الطغرائي، الغرورُ بما نال من شرف الوزارة، مضافًا إلى مزية اللسن، وحلاوة النظم، وشدة العارضة، أن يسخّر الريح لتي يلوح من تضاعيف كلامهِ أنهُ طالما استخدمها في قضاء أغراضهِ الغرامية، وحاجات نفسهِ السرية، بأن تقيم بين الأصداغ والطرر وتشوشها، وتنتهز الفضلات، وتتحين الفرص لتحوم حول الثغور وتقبّلها. ثم تسلك بين الأجسام والغلائل، وتستبضع من ذلك الحانوت الحافل بكل شائقٍ رائق، ما يطيب بهِ خاطر الوزير، وترفرف عليهِ أمانيُّهُ، ثم تأتيه على مهلٍ، مستترة بأجنحة الليل الهادي، فتنبههُ من نومهِ اللذيذ الهنيء وتنتفض عليهِ انتفاضًا، لعل نفحة الطيب المستمدة من ذلك البدن خصيب الرطيب تقضي لبانات فؤادهِ المعنى الكئيب. وإن كنت،
أيهذا القارئُ اللبيب، في شكٍّ مما أقول توهمًا منك أن رجلًا كالطغرائي الذي يقولك
أصالة الرأي صانتني عن الخطَلِ ... وحلية الفضل حلّتني لدى العطلِ
لهو أعقل وأدهى وأمتن وأرصن من أن يسترسل على مثل هذا الهذر والفضول، فإليك أبياتهُ بحرفها الواحد تقرأها فتزداد يقينًا:
بالله يا ريح إن مُكّنتِ ثانيةً ... من صدغهِ فأقيمي فيهِ واستتري
وراقبي غفلةً منه لتنتهزي ... لي فرصةً وتعودي منه بالظفرِ
وباكيري وِرد عذبٍ من مقبّلهِ ... مقابل الطعم بين الطيب والخصرِ
ولا تمسّي عذاريهِ فتفتضحي ... بنفحة المسكِ بين الوِرد والصدرِ
وإن قدرتِ على تشويش طرَّتهِ ... فشوشيها ولا تبقي ولا تذرِي
ثم اسلكي بين برديهِ على مهلٍ ... واستبضعي وانثني منهُ على قدرِ
ونبهيني دون القوم وانتفضي ... عليّ والليل في شكٍّ من السحرِ
لعلَّ نفحة طيب منكِ نائبةٌ ... تقضي لبانة قلب عاقرِ الوطرِ
ولقد صار - جنابهُ العالي - مثالًا حسنًا جرى عليهِ بعدهُ كثيرون، وفي جملتهم المرحوم فرنسيس مراش الحلبي. بل زاد هذا على طنبوره نغمة أخرى إذ قال:
نسيم الصبَّا عن سرتِ بين نهودها ... خذي ليَ غرفَ الياسمين وعرّجي
وإن ترفعي ذاك اللثامَ فتلثمي ... لماها فبالله اذكري قلبيَ الشجي
ومن العجيبِ أنَّ أحد هؤلاء المتنطسين تمادى في تمادى في تحامله، وزاد في غلوائهِ، حتى أتهم تلك النمساتِ الطيبات بارتكاب الجنايات إذ قال:
خطراتُ النسيم تجرحُ خدَّي_هِ ولمسُ الحرير يُدمي بنانَهْ
كأنَّ الرياح ذات سيوفٍ ورماح، تجرح من تحبُّ، وتقتل من تريد بلا حساب، وما عليها من جناح. بل أضاف بعضهم على ذلك فحسبها ممن يحبلنَ ويلدنَ فقال:
قد رقَّ حتى خلْتُهُ ... بحشي النسيم تخلَّقا
فهل سمعت بربّك أو رأيت مثل هذه الصقاعة والرقاعة؟؟؟ والانكى من كل هذا أن تلك الحالة على بردها وثقلها، وانتقادها الشديد على أصحابها، قد لجّ بنا داعي التقليد والحرص على التحدي، أن نتلبس بها، ونزاولها فقلنا، ونحن نتوب إلى الله من هذه الوصمة:
يا نسيمًا يأوي الغداة جنانا ... حُورها العِيْن يستلبنَ الجَنانا
مازَجتْهُ أجسامنا وهي قَتلى ... فاستردَّت أرواحها موتانا
وسرى في مسامّ صرعي الغواني ... فاغتدى الكلُّ ناشطًا جذلانا
هل تموَّجتَ فوق سوسَن خدٍّ ... ضمّ وردًا يجاور الأقحوانا
أو لمست النسرينَ حول جبينٍ ... ألبستهُ ألبابنا التيجانا
أو تسللتَ بين بُردٍ ونهدٍ ... فوق صدرٍ رمَّانهُ قد رمانا
أو تطرَّقتَ الأعضاد تمشي الهوينا ... وحللتَ العروش والأيوانا
وسرقتَ الشذا المعّطرَ منه ... وانتشقتَ الخزام والسيسبانا
وأتيتَ الرفاقَ تختال عُجبًا ... ثملًا من أنفاسها نشوانا
تتهادى ما بين نفحٍ وطيبٍ ... صيَّر العقل صاحيًا سكرانا؟
أي وربي فعلتَ هذا وإلاّ ... من تراه أولاك ما أحيانا؟
ثم انظر ناشدتك الله إلى التحكم البادئ من شاعرٍ آخر يخاطب نسيمًا جاءَهُ من نجد: