منازل القرآن في الوقوف

ملخص الرسالة

الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات، والصَّلاة والسَّلام على سيد المرسلين وإمام المتَّقين المبعوث رحمةً للعالمين بشيرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فهذه الرسالة هي تحقيق ودراسة كتاب: (منازل القرآن في الوقوف)، للإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل بن السَّرَّاج المعروف بالإخشيذ (ت: ٥٢٤ هـ)، وهي رسالة علميَّة مقدمةٌ لنيل درجة الدكتوراة في تخصص القراءات.

وهو مخطوط نفيس في بابه تناول نَقْل وقوف العلماء المتقدِّمين واستعراض آراء النُّحاة، وبيان أقوال المفسِّرين، واختلاف الوقوف تبعًا لاختلاف القراءات، وعدّ الآي وغير ذلك مما يتعلَّق بعلم الوقف والابتداء.

وقد حققت الكتاب ضمن خطةٍ اشتملت على قسمين رئيسين:

الأوَّل: قسم الدراسة، واحتوى على مقدِّمة وتمهيد وفصلين، ذكرتُ في المقدِّمة أهمية المخطوط وأسباب اختياره وخطة البحث ومنهجي فيه، ثم تبعتُه بالتمهيد ومن ثمَّ بالفصلين: الأول منهما: دراسة المؤلِّف وفيه خمسة مباحث، والثَّاني: دراسة المؤلَّف، وفيه خمسة مباحث أيضًا، والثَّاني: قسم التَّحقيق، حقَّقتُ فيه نصَّ الكتاب، والذي تمثل في تحقيق ودراسة الكتاب كاملًا والذي بلغت عدد ألواحه (١٤٧) لوحًا.

ثمَّ ختمت البحث بخاتمة ذكرتُ فيها أهم النَّتائج ومنها: شهرة المصنِّف ومكانته العلميَّة، وأهمية الكتاب وقدمه وتفرُّده في بابه، فهو يُعدُّ موسوعة علميَّة ضخمة ثرَّاء غنيَّة، احتوت على أقوال العلماء المتقدِّمين في علم الوقف والابتداء، تلا ذلك بعض التَّوصيات ومنها: جمع أقوال العلماء ووقوفهم ممن فقدت كتبهم ودراستها وتوجيهها نحويًّا ولُغويًّا وغير ذلك، ومن ثمَّ ذيلتُ البحث بالفهارس العلميَّة.

وما توفيقي إلا بالله، وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

الباحثة: هويدا أبو بكر سعيد الخطيب.

المشرف فضيلة الأستاذ المشارك: محمَّد يحيى ولد الشَّيخ.

شكرُ وعرفان

الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات، مسبغِ الخيرات، ومبلغِ الأمنيات، ومجزلِ العطيات، الحمد لله الذي بلَّغني التَّمام، وهداني لما خط قلمي وما كنت لأهتدي لولا أنَّه بعظيم فضله هداني، وما كنت لأنتهي لولا أنَّه بعميم كرمه وجوده كساني، وأصلِّي وأسلِّم على خير خلقه مُحمَّد بن عبد الله خاتم الأنبياء وسيد الأتقياء، وعلى آله الأطهار وصحبه الأخيار صلاةً دائمةً بلا انقطاع تكون لي زادًا يوم المعاد.

وأثني بوافر الشُّكر وعظيم الامتنان لأمي الحبيبة، التي غرست في نفسي حبَّ كتاب الله وغمرتني بدعواتها الصَّادقة فكانت نورًا أبصرت به الطَّريق، وادعو لوالدي بالرَّحمة والغفران فقد كان طيفه وذكراه قوَّتي لأكمل المسير فاللهم ارحمهما كما ربَّياني صغيرًا.

وأقدِّم باقة حبٍّ ووفاء لزوجي ورفيق دربي الذي شاركته أمري فشد من أزري وكان دائمًا وأبدًا عوني وسندي.

ومن ثمَّ أتقدم بشكرٍ وارف الظلال لكل من ساندني بالدُّعاء من أهلٍ وزميلات، وبالرَّأي والمشورة من أساتذة فضلاء.

وأخصُّ بالشُّكر مُشرفي وشيخي الفاضل الدُّكتور: أ. د. مُحمَّد بن يحيى ولد الشَّيخ، الأستاذ المشارك بقسم القراءات بجامعة أمِّ القرى، فقد وجدته أستاذًا فاضلًا، مُعلِّمًا ومُوجِّهًا، مرشدًا ومُصحِّحًا، بارك الله له في علمه وعمله، وجزاه عنِّي خير ما جزى مُعلّمًا عن تلميذه.

والشُّكر مُوصلٌ لفضيلة الدُّكتور: أ. د. السَّالم بن مُحمَّد الجكني، الأستاذ الدُّكتور بجامعة طيبة الذي لم يعرفني إلا باحثةً تطلب الرَّأي والمشورة، ولم أعرفه إلا أستاذًا فاضلًا نصح وأرشد وأجاد وأفاد، جعله المولى ذُخرًا للعلم وأهله.

كما أشكر جامعة أمِّ القرى جامعة الطائف مُتمثلةً في قسم القراءات بهما على إتاحة الفرصة لي لإكمال دراستي العُليا في تخصص القراءات.

ثمَّ الشُّكر يشدو ترانيمَ لكلِّ مَنْ أعارني كتابًا، أو قوَّم لي جوابًا، أو استحسن مني صوابًا، أو أضاء لي بعلمه ظلمة، أو أحاطني بصادق دعوة؛ لهؤلاء جميعًا ولسائر أهل الفضل والإحسان، ومَن لم يتسعْ لذكرهم المقام أقدِّم شكري ودعائي.

ولا أنسى أن أرفع يديَّ داعيةً لشيخي ومعلمي وأستاذي: الدُّكتور ياسين المحيميد ﵀، الذي تشرفت بمناقشته لي في مرحلة الماجستير، وتتلمذت على يديه في السُّنة المنهجية في مرحلة الدُّكتوراة فنهلت من فيض علمه وواسع معرفته، ومن ثمَّ كان مشرفي ابتداءً على هذه الرِّسالة إلى أن قضت أقدار المولى أن ينتقل إلى رحمة ربه الواسعة، فاللهم اجزه عنِّي وعن طلبة العلم خير الجزاء، واجعله في عليين مع النَّبيين والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين وحسُن أولئك رفيقًا.

وصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

الباحثة: هويدا أبو بكر سعيد الخطيب

﷽

مقدمة

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، أحمده سبحانه بعدد كلماته التي لا تنفد، وبفضله الذي لا ينتهي ولا ينضب، حمدًا لا حدَّ له ولا انتهاء كما يليق بجلال وجهه ووافر فضله وعظيم سلطانه.

وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة حقٍ أرجو بها أعالي الجنان، وآمنُ بها من الفزع يوم يُبعث الثَّقلان.

والصَّلاة والسَّلام الأتمان الأكملان على من أُوتي جوامع الكلم، النُّور السَّاطع والضِّياء اللَّامع، خير من قرأ القرآن بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ محمَّد النَّبيِّ الأمِّيِّ الأمين، وعلى آله وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين.

وبعد:

فالقرآن الكريم دستور ربانيٌّ، ومنهج إلهيٌّ، حوله قامت كلُّ العلوم، وكلَّما كانت هذه العلوم من كتاب الله أقرب، كانت أعلى وأسمى وأرفع، ومن أجلِّ هذه العلوم التي نالت شرف التَّعلق بكتاب الله عَزَّوَجَلَّ؛ علم الوقف والابتداء.

وقد اهتمَّ العلماء قديمًا وحديثًا بعلم الوقف والابتداء عنايةً بالغةً، ورغَّبوا في تعلُّمه، وبيَّنوا عظيم فضله؛ فحفلت بذلك مقدِّمات غالب كتب الوقف والابتداء، وظهر ذلك جليًّا في ثنايا مؤلَّفات علوم القرآن والتَّجويد، وكتب التَّفسير.

فالوقف الصَّحيح والابتداء الجيِّد الحسن ركيزتان تُعينان على فهم نصوص القرآن الكريم وبيان مراد المولى سبحانه من خلال النَّظر في دلالات الآيات وتدبُّر معانيها، وبيان وجوه الوقف عليها، ومراعاة ما يقتضيه اللَّفظ والمعنى عند الوقف وحال الابتداء.

فمن أجل هذا الهدف السَّامي، وتحقيقًا لهذه الغاية العظمى كانت انطلاقة العلماء في التَّأليف في علم الوقف والابتداء، فتنوَّعت مصنَّفاتهم بين الإطالة والاختصار، والجمع والتَّهذيب والتَّعليق والتَّنقيح، طائفة منهم أفردته في مصنَّفات مستقلَّةٍ، وأخرى جمعت معه علومًا شتَّى كعلم عدِّ الآي وعلم الرَّسم وعلم النَّاسخ والمنسوخ وغيرها من علوم القرآن.

فكان من حقِّ السَّلف على الخلف وحريًّا بطلَّاب العلم اللِّحاق بهذا الرَّكب المبارك، ومشاركة العلماء في هذا الشَّرف العظيم - ولو باليسير-؛ لذلك بحثت في مكنون مؤلَّفات جهابذة هذا العلم وروَّاده، محاولةً أن أُخرج من كنوز المكتبات نفائس كتبهم للعيان.

فتكرَّم المولى عليَّ بجميل فضله وعظيم كرمه بكتاب: (منازل القرآن في الوقوف) للإمام أبي الفضل، إسماعيل بن الفضل بن أحمد السَّرَّاج الأصبهاني، المعروف بالإخشيذ (المتوفي: ٥٢٤ هـ).

ولما ظهر لي ما يحمل هذا الكتاب بين طيَّاته من علم، وما يتحلَّى به مؤلِّفه من مكانة وفضل، استشرت أهل الرَّأي والاختصاص، فأثنوا على مؤلِّفه، وأشادوا بالكتاب وأوصوا بتحقيقه ودراسته؛ ليكون بحثًا أتقدَّم به إلى قسم القراءات لنيل درجة الدُّكتوراه في تخصص القراءات.

ومن ثمَّ شرعت متوكلةً على الله في تحقيقه، حريصةً أشد الحرص على الإتقان والتَّدقيق، باذلةً في ذلك الوقت والجهد، راجيةً أن أُخرجه بحلَّةٍ أقرب إلى التَّمام كما أراد مؤلِّفه مع مزيد بيان وإيضاح، فدعوت المولى أملًا ورجوته طمعًا وطلبته منَّةً وفضلًا، أن يُسدد قلمي ويبارك في وقتي ويعينني على إتمامه، وأن يرزقني فيه الإخلاص والقبول.

* أهمية الكتاب:

١. جلالة موضوع الكتاب، وتعلُّقه بكتاب الله وآياته وألفاظه، فهو بحث قرآني أصيل.

٢. مكانة المؤلِّف - الإمام أبي الفضل إسماعيل بن الفضل الأصبهاني - العلمية، وكونه من الأئمة المتقدِّمين، وأثنى عليه كثير من العلماء، ووصفوه بصفاتٍ تدلُّ على فضله ومكانته.

٣. تقدُّم زمن تأليف هذا الكتاب نسبيًّا، فهو من أقدم المصنَّفات التي وصلت إلينا في علم الوقف والابتداء.

٤. جمع هذا الكتاب نصوصًا ووقوفًا كثيرة عن الإمام أبي الفضل الرَّازي صاحب كتاب (جامع الوقوف)، والذي يعدُّ كتابه مفقودًا - كما لا يخفى - فهو يعطينا صورة شبه متكاملة عن كتاب الإمام العلامة الرَّازي، بالإضافة إلى ما جمعه من أقوال العلماء المتقدِّمين في علم الوقف والابتداء والتي تعدُّ كتبهم أيضًا مفقودة.

٥. قيمة الكتاب العلميَّة وأهميته، والتي ظهرت جليًّا من خلال المنهج الذي اتبعه المصنِّف والمصادر التي اعتمدها، والمادة العلميَّة القيِّمة والفريدة التي حواها الكتاب.

* أسباب اختيار الكتاب:

١. ما تقدَّم ذكره من أهمية الكتاب.

٢. تحقيق الكتاب تحقيقًا علميًّا وفق منهج أصيل، خاصَّةً أنَّ هذا الكتاب لم يسبق تحقيقه ونشره.

٣. توفُّر نسخةٍ كاملةٍ واضحةٍ من المخطوط خاليةٍ من السَّقط والطمس.

٤. إثراء المكتبة الإسلامية بتحقيق ودراسة كتاب ذي قيمةٍ علميَّةٍ، وإخراجه ليكون في متناول المتخصصين والباحثين.

٥. إبراز جهود العلماء في خدمة كتاب الله والعلوم المتعلِّقة به.

* خُطَّةُ البحثِ:

قَسَّمتُ البحث إلى مقدمة وتمهيد وقسمين وخاتمة وفهارس.

* المقدِّمة: اشتملت على أهمية الكتاب، وأسباب اختياره، وبيان خطَّة البحث، ومنهجي في التَّحقيق والرُّموز المستخدمة في البحث.

* التَّمهيد وفيه: نبذة عن علم الوقف والابتداء.

* القسم الأوَّل: قسم الدِّراسة: يحتوي على فصلين رئيسين، وتفصيله كالتالي:

* الفصل الأوَّل: دراسة المؤلِّف، وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأوَّل: اسمه ونسبه، ومولده ونشأته ورحلاته.

المبحث الثَّاني: شيوخه وتلامذته.

المبحث الثَّالث: مسموعاته ومرويَّاته.

المبحث الرَّابع: مكانته العلميَّة، وثناء العلماء عليه.

المبحث الخامس: وفاته.

* الفصل الثَّاني: دراسة المؤلِّف، وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأوَّل: تحقيق عنوان الكتاب، وتوثيق نسبته لمؤلِّفه.

المبحث الثَّاني: مصادر المؤلِّف في كتابه.

المبحث الثَّالث: منهج المؤلِّف في كتابه، والملحوظات عليه.

المبحث الرَّابع: قيمة الكتاب العلميَّة.

المبحث الخامس: وصف النُّسخة الخطيَّة، وعرض نماذج منها.

* القسم الثَّاني: قسم التَّحقيق: تحقيق ودراسة الكتاب كاملًا، والذي بلغت عدد ألواحه (١٤٧) لوحًا.

* الخاتمة: وفيها ذكر أهم النتائج والتَّوصيات التي توصلت إليها من خلال التَّحقيق والدِّراسة.

* الفهارس، وهي كما يلي:

١. فهرس القراءات القرآنية الفرشية.

٢. فهرس الأحاديث النَّبوية.

٣. فهرس الأقوال والآثار.

٤. فهرس الشَّواهد الشِّعرية.

٥. فهرس الأعلام.

٦. فهرس المصادر والمراجع.

٧. فهرس الموضوعات.

* منهج البحث والتَّحقيق، والرُّموز المستخدمة فيه.

أ. منهج البحث والتَّحقيق:

حرصت مستعينةً بالله تعالى على تحقيق كتاب: (منازل القرآن في الوقوف) تحقيقًا علميًا خاليًا من التَّحريف والتَّصحيف، متبعةً في ذلك الخطوات التالية:

١. المنهج المتَّبع في نسخ المخطوط:

- نسختُ النَّصَّ المحقَّق وفق قواعد الرَّسم الإملائي الحديث، وضبطتُ ما يُشكل وما يحتاج إلى ذلك من ألفاظ الكتاب.

- نبَّهتُ على ما وقع في النُّسخة من أخطاء، ووضعتها بين معقوفتين ومن ثمَّ صوبتها في الحاشية.

- أتممتُ ما ظهر لي من سقط أو نقص في الحاشية - ما أمكن -.

- أثبتُّ ما جاء في حواشي النَّص المحقَّق في الهامش إن لم يكن به علامة إلحاق، فإن وجدت بها علامة إلحاق أثبت ما جاء في الحواشي في مكانه المناسب في المتن.

- وضعتُ علامات التَّرقيم اللَّازمة لإيضاح النَّصِّ وتمييزه، وذلك وفق قواعد التَّحقيق المتَّبعة.

- رمزتُ للصفحة الأولى من كل لوحةٍ بالرَّمز (أ)، وللثانية بالرَّمز (ب)، واشرتُ إلى نهاية كلِّ صفحة من صفحات النُّسخة الخطِّيَّة وذلك بكتابة رقم الصَّفحة ورمزها بين معقوفتين، فمثلًا: الرَّمز يدل على نهاية الصَّفحة الأولى من اللوحة السَّابعة من المخطوط، وأما نهاية الصَّفحة الثَّانية من اللوحة نفسها فأشرت إليه بالرَّمز.

- وضعتُ الآيات بين قوسين مزهَّرين ﴿﴾، وأرقام الآيات بين معقوفتين []، والقراءات الشَّاذة والكلمات والأرقام بين قوسين كبيرين ()، والنُّصوص المنقولة بين قوسين صغيرين «».

٢. المنهج المتَّبع في عزو الآيات القرآنية والقراءات المتواترة والشَّاذَّة:

- كتبتُ الآيات القرآنية بالرَّسم العثماني وفق مصحف المدينة المنوَّرة للنَّشر الحاسوبي المضبوط على رواية حفص عن عاصم غالبًا.

- أثبتُّ الآيات القرآنية التي جاءت على غير رواية حفص عن عاصم بالرَّسم العثماني في المتن، ثمَّ عزوتها إلى قرَّائها أو رواتها في الحاشية ووثَّقتها من مصادرها المعتمدة.

- عزوتُ الآياتِ القرآنيةَ إلى سورها مع ذكر رقم الآية بين معقوفتين في متن الكتاب تخفيفًا للحواشي.

- ذكرتُ رقم الآية بين معقوفتين قبل الآيات التي جاءت في سورة واحدة.

- اكتفيتُ بذكر رقم الآية عند أوَّلِ لفظةٍ ترد فيها، واستغنيتُ عن تكرار رقم الآية عند الكلمات الواردة في الآية نفسها، فإن ورد فيها كلمة أو آية من غيرها فإني وضعتُ رقم الآية بعد الكلمة القرآنية بين معقوفتين بيانًا على أنها ليست من الآية نفسها.

- وضعتُ القراءات الشَّاذَّةَ التي جاءت في المتن بين قوسين غير مزهرين ().

- نسبتُ القراءات الشَّاذَّةَ إلى من رُوِيَت عنهم إذا لم ينسبها المصنِّف.

- بيَّنتُ القراءات المتواترة من الشَّاذَّةَ إذا لم يذكر المصنِّف ذلك، فإن ميَّزها اكتفيتُ بتوثيقها.

- تممتُ القراءات السَّبعية المشهورة التي ذكرها المصنِّف بذكر الثلاثة المتممة للعشرة ووثقتها من مصادرها المعتمدة من كتب القراءات العشر الكبرى.

- ميَّزتُ الألفاظ التي ذكرها المؤلِّف على غير لفظ القرآن بخط مغاير لرسم المصحف، ووضعتها بين قوسين غير مزهرين ()، تنبيهًا على أنها ليست من القرآن.

- عينتُ ما حصره المؤلِّف من الألفاظ القرآنية بقوله: (فيها)، (كلاهما) بذكر أرقام آياتها في المتن، وما احتاج منها لمزيد من التَّمييز والتَّحديد والإيضاح بيَّنته في الحاشية.

٣. المنهج المتَّبع في ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في النَّص:

- تركتُ الترجمة للصحابة ﵃ لبيانهم وشهرتهم.

- اكتفيتُ في ترجمة الأعلام بذكر اسم العلم وكنيته ووفاته وأحد مؤلَّفاته - إن وجد -، ونبذه عنه، معتمدة في ذلك الإيجاز والاختصار.

- ترجمتُ للعلم في أوَّل موضع دون الإحالة إن تكرر ذكره، إلا مَنْ ترجمتُ لهم في قسم الدراسة وبعد ذلك ذكرهم المصنِّف ﵀ في النَّص المحقق؛ فإني أحيل إلى موضع ترجمتهم.

٤. المنهج المتَّبع في توثيق الوقف والابتداء:

عمدتُ في توثيق الوقف على منهج مغاير للمنهج الذي سلكه مَنْ حقَّق كتبًا في الوقف والابتداء - حسب ما وقع بين يديَّ واطلعتُ عليه من كتب ورسائل علميَّة - فغالب من حقَّق

كان منهجه المقارنة بذكر من خالف ومن وافق المصنِّف من العلماء المعتمدين في هذا الفنِّ على سبيل المقارنة بين وقوفهم، وبعضهم اختار أن يذكر من وافق لا غير.

ولأن طبيعة هذا الكتاب الذي بين يديَّ يغلب عليه المقارنة بين العلماء من خلال ذكر أقوالهم متَّفقين أو مختلفين في حكم الوقف على الآية، ولكي أتمكن من إخراج الكتاب بصورةٍ جيدةٍ وواضحةٍ، سلكت المنهج التَّالي في تحقيقه:

- اعتمدتُ على سبعة مصادر من كتب الوقف والابتداء، وجعلتها عمدتي في التَّوثيق وهي:

١. كتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري (ت: ٣٢٨ هـ).

٢. كتاب الإبانة لأبي الفضل الخزاعي (ت: ٤٠٨ هـ) ^١.

٣. الوقف والابتداء لأبي عبد الله بن أوس الهمذاني (ت: ٣٣٠ هـ).

٤. كتاب القطع والائتناف لأبي جعفر النَّحاس (ت: ٣٣٨ هـ).

٥. المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الدَّاني (ت: ٤٤٤ هـ).

٦. المرشد في الوقوف على مذاهب القرَّاء السَّبعة وغيرهم للعماني (ت: بعد ٥٠٠ هـ).

٧. الهادي في معرفة المقاطع والمبادي لأبي العلاء الهمذاني (ت: ٥٦٩ هـ).

* فالأوَّل: نصَّ المؤلِّف بأنَّه نقل عن مؤلِّفه، والثَّاني: صرَّح بالنَّقل منه، والثَّالث والرَّابع والخامس والسَّادس: تقدُّم تاريخ وفاة مؤلِّفيها على زمن وفاة المصنِّف، والأخير: أنَّ مصنِّفه - أبا العلاء الهمذاني - تلميذ المؤلِّف أبي الفضل الإخشيذ، فإن وجدت المراد فيها أو في أحدها اكتفيتُ بذلك، وإلا عمدتُ إلى غيرها من كتب الوقف والابتداء.

* لم ألتزم بالتَّوثيق منها جميعًا في الموضع الواحد، وإنَّما حسبما تدعو إليه الحاجة وكيفما يقتضيه المقام.

* لم أُكثر النَّقل من تقديرات علماء الوقف واحتمالاتهم، وإنما اكتفيتُ غالبًا بذكر الصَّريح من أقوالهم.

* لم أُغفل التَّوثيق من باقي كتب الوقف والابتداء وإنما قدَّمتُ ما ذُكر من مصادر للأسباب السَّابقة.

- إذا قال المصنِّف (وَقْفُ الشَّيخين): فهو يقصد الإمامين الخزاعي والرَّازي ^١، فإنِّي أوثِّقه من الإبانة للخزاعي فقط؛ وذلك لأنَّ كتاب الرَّازي مفقود - كما ذكرت سابقًا -.

- كلُّ ما قال عنده المصنِّف (تمام أو تام): فهو يقصد اتِّفاق علماء الوقف ^٢، وعليه فإنِّي ذكرتُ من وقف عليها من علماء الوقف متبعةً المنهج الذي ذكرته سابقًا، وصَدَّرتُ ذلك بقولي: (وهو وقف عند).

- كلُّ ما قال عنده المصنِّف (وقف، أو وقف عند بعضهم، أو يجوز الوقف، أو ذكر الآية دون بيان من وقفَ عليها)؛ فإنِّي ذكرتُ حكم الوقف عليها عند علماء الوقف معتمدة المصادر والمنهج الذي ذكرته سابقًا في توثيق الوقوف، وصدرتُ ذلك بقولي: (والوقف عليها)، بيانًا لحكمها وإتمامًا للفائدة.

- كلُّ الوقوف التي لم أوثقها لأصحابها المذكورين في النَّصِّ - لعدم وجود مصادرها - فإنِّي أذكر حكم الوقف عليها عند بعض علماء الوقف والابتداء؛ لبيان عدم انفرادهم بها وإِنَّما وقف عليها غيرهم من العلماء وصَدَّرتُ ذلك غالبًا بقولي: (وهو وقف)، فإن وجدت في النَّصِّ المحقَّق من شاركهم فيها ووثَّقت لهم اكتفيت بذلك.

- كلُّ الوقوف والمسائل المتعلِّقة به التي مصادرها مفقودة، وثَّقتها من كتب الوقف الموجودة بين يديَّ، فإن لم أجدها تركت التَّنبيه على ذلك خشية الإطالة.

- راعيتُ اختلاف مصطلحات وألفاظ كلِّ إمامٍ عند ذكر الوقف، فذكرتها كما جاءت في كتبهم وإن تشابهت مدلولاتها.

- لم أُكثِر من ذكر العلل والأوجه الإعرابية والتَّوجيهات النَّحوية إلا عند الحاجة والضَّرورة؛ فإني أذكرها باختصار وإيجاز خشية الحشو والإطالة.

٥ - المنهج المتَّبع في توثيق عدِّ الآي:

- وثَّقتُ خلاف العلماء في عدِّ الآي من مصادره الأصيلة.

- تتبعتُ رؤوس الآي ووقوف السُّنَّة التي ذكرها المصنِّف في مصادرها ومظانِّها، ومن ثمَّ اكتفيت بتوثيق أوَّل موضع يرد في السُّورة بقولي: (وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كلُّ ما جاء في هذه السُّورة ونصَّ المصنِّف على أنَّه وقف سنة أو آية دون تقييد)، وكذا فعلت في كلِّ سورة.

٦ - المنهج المتَّبع فيما تبقى:

- خرَّجتُ الأحاديث والآثار من مصادرها، وذكرت أقوال أهل العلم في بيان درجتها - ما أمكن -.

- شرحتُ الألفاظ الغريبة الواردة في النَّص، وعزوت ذلك إلى مصادره.

- نسبتُ الأبيات الشِّعرية إلى قائليها، وبيَّنت مناسبتها.

- وثَّقتُ النُّصوص والنُّقول التي أوردها المؤلِّف في كتابه بعزوها إلى مصادرها الأصيلة ما أمكن، وإلا فإني أوثقها من المصادر التي نقلت عنهم، أمَّا ما تعذَّر الوقوف عليه من النُّصوص والنُّقول فإني أتركه دون توثيق، ولم أنبه على ذلك خشية الإطالة.

- ذكرتُ أسماء الكتب باختصار عند التَّوثيق في الهامش - غالبًا -، فقلت: المكتفى، والمرشد، والقطع … وهكذا، فإن اشترك كتابان في اسم واحد ميَّزت بينهما بنسبته لمؤلِّفه، فقلت: جامع البيان للداني، والتبيان للعكبري .. وهكذا، عدا كتاب إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري فإني أذكره مجردًا فأقول: (الإيضاح)؛ وذلك لكثرة وروده.

- رتَّبتُ المصادر عند التَّوثيق حسب وفيات أصحابها غالبًا؛ إلَّا إذا احتاج المقام والسِّياق إلى تقديم بعضها على بعض.

- راجعتُ مسائل الكتاب العلميَّة من الكتب المعتمدة، وعلَّقت على ما يحتاج منها إلى تعليق بإيجاز، إمَّا لكشف غموضٍ أو لمزيد بيانٍ، ومن ثمَّ وثَّقت ذلك كلَّه من مصادره.

- ذيلتُ البحث بخاتمة تتضمن أهم النَّتائج وأبرز التَّوصيات.

- وضعتُ الفهارس العلميَّة اللَّازمة الَّتي تخدم الكتاب، وتُعين الباحث على الوصول إلى مراده بيسر وسهولة.

- تركت فهرست الآيات القرآنية، لأن هذا الكتاب بحث قرآنيٌّ أصيل، وقد رتَّبه مصنِّفه بترتيب سور القرآن الكريم وآياته - إلا ما قلَّ وروده من الآيات في ثنايا الكتاب في غير سورها - فإني تركت فهرستها.

ب - الرُّموز والمصطلحات المستخدمة في التَّحقيق:

- ﴿﴾ للآيات القرآنية.

- () للقراءات الشَّاذَّة والكلمات والأرقام.

-[] لأسماء السُّور وأرقام الآيات، وبيان ما قمت بتصحيحه في الحاشية من أخطاء وسقط.

-[/] علامة على انتهاء الصَّفحة من المخطوط.

- «» للأقوال والنُّصوص المنقولة.

- (هـ) للسَّنة الهجرية.

- (ص) للدَّلالة على رقم الصَّفحة.

تمهيد

اهتمَّ المسلمون بعلم الوقف والابتداء اهتمامًا بالغا، واعتنوا به أيَّما عناية، وقد بدأت عنايتهم به مع نزول القرآن الكريم فقد كان النبي ﷺ يوجه أصحابه ويرشدهم إلى مراعاة المعنى، وتجنب الابتداء بما يقبح ولا يصح ^١.

وقد وردت الآثار عن الصَّحابة ﵃ ومن بعدهم في الحثِّ على ذلك، منها ما رُوي عن ابن عمر ﵄ أنَّه قال: «لقد عشنا بُرهةً من دهرٍ، وأحدنا يُؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السُّورة على محمَّدٍ ﷺ فيتعلَّم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يُوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن، ثمَّ لقد رأيت اليوم رجالًا يُؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ولا يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يُوقف عنده منه، وينثره نثر الدَّقل» ^٢.

ورُوي عن عليِّ بن أبي طالب ﵁ أنه قال: «التَّرتيل: معرفة الوقوف، وتجويد الحروف» ^٣.

قال الإمام ابن الجزري ﵀ ^٤: «ففي كلام عليِّ ﵁ دليلٌ على وجوب تعلُّمه ومعرفته، وفي كلام ابن عمر ﵄ برهانٌ على إجماع الصحابة ﵃ على ذلك» ^٥.

وقال أيضًا: «وكان أئمتنا يُوقفوننا عند كل حرفٍ ويشيرون إلينا فيه بالأصابع سنةً أخذوها كذلك عن شيوخهم الأولين» ^٦.