موعظة الحبيب وتحفة الخطيب

موعظة الحبيب وتحفة الخطيب

الإخراج الفني

حسن عبد القادر العزاني

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م

هاتف: ٩٧١٤٦٠٨٧٧٧٧ + فاكس: ٩٧١٤٦٠٨٧٥٥٥ +

الإمارات العربية المتحدة ص. ب: ٣١٣٥ - دبي

www.iacad.gov.ae [email protected]

دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

إدارة البحوث

ISBN ٩٧٨ - ٩٩٤٨ - ١٥ - ٣٧٤ - ٠

AXtGihaneLight

موعظة الحبيب

وتحفة الخطيب

(من خطب النبي والخلفاء الراشدين)

للعلامة الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الحنفي المكي

المتوفى بمكة سنة ١٠١٤ هـ

حققها وعلق عليها وقدم لها

د. عبد الحكيم الأنيس

كبير باحثين أول بإدارة البحوث

أضواء أثر خطبة النبي - ﷺ -

قالت السيدة عائشة ﵂:

"كان أُسيد بن حُضير من أفاضل الناس (١)، وكان يقول: لو أني أكون كما أكون على أحوال ثلاث من أحوالي لكنت [من أهل الجنة، وما شككت في ذلك]:

- حين أقرأ القرآن، وحين أسمعه يُقرأ.

- وإذا سمعت خطبة رسول الله - ﷺ -.

- وإذا شهدت جنازة، وما شهدت جنازة قط فحدثت نفسي بسوى ما هو مفعول بها، وما هي صائرة إليه" (٢).

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه الميامين.

وبعد: فهذه رسالة جديدة للعلامة المتفنن الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الحنفي المكي، الهروي الأصل، جمع فيها طائفة من خطب النبي ﷺ، وخطب الخلفاء الراشدين، مساعدة منه لضيف صالح فاضل من الأئمة والخطباء، ورد عليه في مكة، وذكر له أن واقف مسجده شرط في وقفه أن يخطب الخطيب من خطب السلف (١).

وقد قدم القاري بين يدي ذلك عدة أحاديث عن صلاة النبي ﷺ ولباسه وهديه وقراءته في الجمعة، ثم أورد مجموعة من خطبه، ثم أورد في أربعة فصول ما حضره من خطب الخلفاء الراشدين، مستخرجًا لها من عدة مصادر، أهمها كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لشيخه الشيخ علي المتقي الهندي (ت: ٩٧٥ هـ)، وهو يعلِّق على بعض الأحاديث، ويشرح بعض الغريب.

وهذا الموضوع ألف فيه العلماء ابتداء من أبي الحسن المدائني (١٣٢ - ٢٢٤ هـ) واستمر التأليف إلى الإربلي (ت: ٦١٩ هـ)، ثم لا نجد مؤلفًا في ذلك إلى زمن الشيخ علي القاري (ت: ١٠١٤ هـ)، ثم عاد العلماء إلى التأليف فيه في القرن الرابع عشر.

وهو جدير بالاهتمام الشديد، إذ (أخطب الخطباء رسول الله ﷺ، لأنه أفصح العرب لسانًا، لا بيان كبيانه، ولا كلام يعدل كلامه، أُيد بالحكمة، وحف بالعصمة، فبذَّ الناطقين، وحاز قصب السابقين، فصلى الله عليه وعلى جماعة النبيين) (١).

وخطب النبي ﷺ: (هي الأصل الأصيل، واقتفى آثارها الخلفاء الراشدون، وأكثر السلف ... قاله أبو عبد الله بن الطيب الشرقي في حواشيه على القاموس) (٢).

وترجع صلتي بالقاري إلى بداية طلبي العلم حين قرأت كتابيه: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، وفتح باب العناية بشرح كتاب النقاية (الجزء الأول)، اللذين حققهما وعلَّق عليهما العلامة الأستاذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة (ت: ١٤١٧ هـ).

ومن ذلك الوقت وأنا أتابع كتبه، وأسعى إلى الحصول عليها، وصورت قسمًا منها من مكتبة الأوقاف العامة في بغداد، والجامعة الإسلامية ومكتبة

عارف حكمت في المدينة المنورة، ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث في دبي. ونقلت بعضها بخطي، ومنها رسالته (أربعون حديثًا من جوامع الكلم) في ورقة واحدة، نقلتها من نسخة في مكتبة المتحف العراقي.

ومن هذه المصورات هذه الرسالة التي حصلت على أربع نسخ منها: من بغداد، والمدينة المنورة، واصطنبول.

وقد زاد من عزمي في العناية بها كلمةٌ قرأتها للأستاذ عبد الوهاب عزام (ت: ١٣٧٨ هـ) في كتابه (الشوارد) عن خطب الرسول ﷺ (١).

هذا، وقد قدمت للرسالة ثلاث مقدمات هي:

- ترجمة المؤلف باختصار.

- هذه الرسالة: موضوعها، ونسخها، وعنوانها، وتاريخ تأليفها، ومصادرها، ومنهج التحقيق.

- الكتب المؤلفة في الخطب النبوية قديمًا وحديثًا.

وأجد من المناسب هنا أن أذكِّر بضرورة تأليف (موسوعة الخطب

النبوية) باستقصاء شامل -وقد يسرت البرامج الإلكترونية الطريق إلى ذلك- يراعى فيها ما يأتي:

١ - التفريق الدقيق بين الخطبة والحديث، فكل خطبة حديث، وليس كل حديث خطبة.

٢ - دراسة أسانيدها.

٣ - تبويبها تبويبًا يسهل الاستفادة منها.

٤ - بيان خطب الجمعة من خطب المناسبات ما أمكن ذلك (١).

٥ - البحث في تواريخ هذه الخطب وأمكنتها.

٦ - جمع أجزاء الخطبة الواحدة في مكان واحد.

٧ - شرح الغريب.

٨ - استخراج الدروس والعبر المستفادة منها.

وفي الختام: أسأل الله أن ينفع بهذا العمل، وأن يتقبله بقبول حسن، وأن يجعله فاتحة لتأليف الموسوعة المشار إليها، والحمد لله رب العالمين.

عبد الحكيم الأنيس

دبي في ذي الحجة ١٤٢٩ هـ

...

ترجمة المؤلف باختصار

ترجم للإمام الشيخ علي القاري كثيرون (١)، وكتبت عنه رسائل علمية متخصصة بالعربية وغيرها (٢)، لذلك سأكتفي هنا بنبذة عنه، ومن أراد التوسع فعليه بالرسالة المذكورة، أقول:

- هو العلامة المتفنن علي بن سلطان محمد (٣) الهروي المكي الحنفي، المشهور بالقاري (٤).

- ولد في هراة سنة ٩٣٠ هـ تقريبًا (١) وبدأ بطلب العلم فيها، ثم رحل إلى مكة واستكمل فيها تحصيله، وأقام بها إلى حين وفاته يعلِّم، ويصنف، ويفتي، ويحيا حياة الكفاف (٢)، ويبتعد عن الأضواء (٣).

- أخذ عن عدد من علماء مكة، وأقدمهم وفاة ابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٣ هـ)، وآخرهم يوسف الأماسي (ت: ١٠٠٠ هـ)، وأخذ عنه كثيرون.

- كان له اهتمام بتحقيق المسائل العلمية، ومَنْ قرأ مقدمته لكتابه الكبير (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) (٤) أدرك هذا.

- وكان له مواقف من عدد من المسائل العلمية الخلافية أَدَّتْ ببعض العلماء إلى انتقاده، بينما رآها آخرون علامة على تميزه واجتهاده (٥).

- اعتنى بالتأليف وترك بعده ثروة علمية كبيرة وقفها وشرط ألا يمنع من استنساخها، وقد تفاوت عددها لدى المترجمين:

فقد ذكر له الحاج خليفة (٣٣) كتابًا (١)، وذكر البغدادي (١٠٥) كتاب (٢)، وذكر جميل العظم (١٢٨) كتاب (٣)، وذكر بروكلمان (١٧٠) (٤)، وعدَّ الصباغ (١٢٥) كتاب (٥)، وقوتلاي (١٤٨) كتاب (٦)، وأوصلها الشماع إلى (٢٦٣) (٧).

والواقع أن مؤلفات القاري ما زالت بحاجة إلى إفرادها بالجمع والبحث والدراسة المتأنية المتعمقة، وتحقيق عناوينها ونسبتها، والاطلاع عليها قدر الإمكان، وقد تيسر الوصول إلى الكثير منها، ذلك أن تكرارًا كثيرًا حصل في بعض القوائم كقائمة الشماع فقد تكرر عنده الكثير، واستوقفني ثلاثون كتابًا مكررًا.

ولعل الباحثين الأخيرين يتابعان جهودهما في هذا المجال، ويقدمان لنا دراسة جامعة مستوعبة، يُعَرَّف فيها بهذه الكتب تعريفًا كاملًا. وقد طبع منها الكثير، وما من مكتبة تخلو منها مطبوعة ومخطوطة.

- تلقى العلماء مؤلفات القاري (١) بالقبول، وحظي هو وهي بالثناء، وأكتفي هنا بذكر الأقوال الآتية:

قال المحبي عنه: (أحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق، وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء في وصفه .... اشتهر ذكره وطار صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة) (٢).

وقال اللكنوي بعد أن ذكر له مجموعة من الكتب وأنه طالعها كلها: (وغير ذلك من رسائل لا تعد ولا تحصى، وكلها مفيدة بلَّغته إلى مرتبة المجددية على رأس الألف) (٣).

لكن ليته -﵀- لم يقيد نفسه بالسجع، وترك قلمه على سجيته،

فإنَّ ذلك يكون أجمل في أسلوبه وأفضل، وقد يقوده السجع إلى محذور، انظر إلى قوله في مقدمة مرقاة المفاتيح وهو يذكر سندًا عاليًا حصل عليه في رواية مشكاة المصابيح قال: (وهذا أعلى ما يوجد من السند المعتمد، في هذا الزمان المكدر المنكد) (١) فالمقصود ينتهي عند قوله: في هذا الزمان، وليس السياق سياق شكوى منه.

- حظي بعض كتبه بشروح متعددة ككتابه (الحزب الأعظم والورد الأفخم) (٢).

- طبع له في قزان وقصبة مياس بروسيا ثمانية كتب هي: تزيين العبارة، والحزب الأعظم، ورسالة في الخضر، وشرح عين العلم، وشرح الفقه الأكبر، وشرح مختصر الوقاية (فتح باب العناية)، وشرح مسند الإمام الأعظم، والمنح الفكرية. طبعت ما بين ١٨٤٥ - ١٩١١ م، وطبع الحزب الأعظم إحدى عشرة طبعة (٣).

- توفي -﵀- في شوال سنة ١٠١٤ هـ (٤)، ودفن بالمعلاة، ولما بلغ

خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر (١).

* * *

هذه الرسالة

١ - موضوعها:

موضوع هذه الرسالة خطب مأثورة عن النبي ﷺ، والخلفاء الراشدين (١)، أراد منها المؤلف مساعدة أحد الأئمة والخطباء على تحقيق شرط واقف شرط ألا يخطب في مسجده بغير خطب السلف.

٢ - نسخها:

وقفت على أربع نسخ:

الأولى: ضمن مجموع في المكتبة السليمانية باصطنبول برقم (١٠٦٨) وهي بين (٣٧ أ- ٥٥ ب) بالترقيم الجديد، وفي كل صفحة (١٨) سطرًا، والمجموع يحتوي على أعمال الشيخ العلامة محمد بن محمود الطربزوني (ت: ١٢٠٠ هـ) (٢) من نسخ وتعليق وتحشية وتأليف، وهذه النسخة بخط جيد جميل، وعليها حواش بخط الطربزوني، وهي فوائد متعددة، منها خطب نقلها من (جمع الجوامع) للسيوطي، وغيره، وبعض هذه الخطب موجود في الكتاب! ورمز هذه النسخة (س).

الثانية: ضمن مجموع في مجموعة حسن حسني باشا برقم (٦٠٤) في السليمانية أيضًا، وهي بين (٩٤ أ - ١٠٥ ب)، وفي كل صفحة (٢١) سطرًا،

وهذه النسخة كتبها أحمد بن عبد الرحمن المرعشي في مدرسة السلطان محمد

خان باصطنبول في ليلة الجمعة في شهر شوال سنة ١١٨٠ هـ.

وهي تشبه الأولى في نصها، وفي سقوط جمل منها.

ورمز هذه النسخة (ح) (١).

الثالثة: ضمن مجموع في مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة برقم (١٧/ ٨٠)، يحوي ١٩ رسالة كلها للقاري -عدا واحدة-، وتأتي هذه الرسالة برقم (٤)، وتقع في (٦) أوراق، في كل صفحة (٢٩) سطرًا، وهي منقولة من نسخة نقلت من خط المؤلف. وقد رقم الناسخ الأحاديث، فوصل إلى (٣٠) وفاته ترقيم حديثين. ورمزها (ع).

الرابعة: ضمن مجموع في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم (١٣٧٣٢)، يحوي (١١) رسالة، كلها للقاري -عدا رسالتين-، وتأتي برقم (٥)، وتقع في (٧) أوراق، في كل صفحة (٢٩) سطرًا. وهي كثيرة الأخطاء، ورمزها (أ).

والغريب أنَّ كلا هاتين النسختين ناقص، فقد جاء في آخر النسخة المدنية، في أثناء خطبة لأبي بكرٍ هي هنا برقم (٣٣): (كذا وجدنا بخط المؤلف، والباقي ضائع) وكتب بجانب هذا: (بلغ من نسخة كتبت من نسخة المؤلف وقوبلت منها [كذا والصواب: بها] والحمد لله على ذلك، ٢١ شوال ١١٥٢ هـ).

وتنقطع النسخة البغدادية في أول الخطبة الثالثة من خطب علي، وهي هنا برقم (٥٨)، وقد ترك الناسخ صفحة فارغة كأنه يأمل الحصول على نسخة كاملة يتمم بها النسخة (١)، وبعد الصفحة تأتي رسالة بعنوان: (رسالة من كلام الصوفية في تهذيب الأخلاق ومعرفة الخلاق).

وقد ذكرها بروكلمان وقال: (يوجد [أي باعتباره كتابًا] في برلين ٣٩٤٥، مانشتسر ٧٨٧، ويوجد مع شرح له في السليمانية ٤٨٨) (٢).

أقول: إن كان يقصد النسخة التي ذكرتها أولًا -وهي برقم (١٠٦٨) - فالصحيح أن هذه الحواشي -كما قدمت قريبًا- ليست بشرح، ولا علاقة لها بالرسالة، إلا زيادة بعض الخطب المنقولة من جمع الجوامع وغيره.

٣ - عنوانها:

لم يذكر المؤلف عنوانًا لها في مقدمته، لكن جاء في أول نسختي السليمانية، والنسخة البغدادية: موعظة الحبيب وتحفة الخطيب، وجاء في أول النسخة المدنية، وعلى غلاف المجموع: (تحفة الخطيب وموعظة الحبيب)، وهو ما جاء في عقود الجوهر (٣).