نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الرابع
(الأبناء والآباء والألقاب والأنساب والمبهم والنساء)
دار ابن عباس
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ - ٢٠١٢م
رقم الإيداع / ١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني [email protected]
للتواصل على الإنترنت [email protected]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
نثلُ النِّبال بمُعْجَم الرِّجال
الذين ترجم لهم فضيلةُ الشيخ المُحَدِّث أبو إسحاق الحوينيّ
الأبناء على أحرف الهجاء
الأبناء على حروف المعجم
٤٤٧٦ - ابنُ أبي الدنيا: عبد الله بن محمَّد بن عبيد. أبو بكر القرشي. الإِمام، الثقة، العلم. الصمت / ٣٨؛ كان ممن صنف في "فضائل معاوية"، فله كتاب: "حلم معاوية"، كما في "السير" (٢٢/ ٣٨٣). الديباج ٥/ ٥٣١
٤٤٧٧ - ابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن. في حفظه سوء. التسلية / رقم ٦٤؛ صدوقٌ لكن في حفظه مقالٌ معروف. حديث الوزير / ١٧٠ ح ١١٨
* في حفظه مقالٌ. الأربعون الصغرى / ٥٢ ح ١٩؛ في حفظه لينٌ. والله أعلم. مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠
* عبد الرحمن بن أبي الزناد: فيه مقالٌ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٩٠
* فيه مقالٌ معروف. التسلية / رقم ٣٨؛ فيه مقالٌ يسيرٌ. تنبيه ١/ رقم ٤٨٦
* فيه مقالٌ، وكان حفظه قد اختل بآخره. غوث المكدود ٣/ ١١٧ح ٨١٧
* تغير حفظه لما قدم بغداد، كما قال غير واحدٍ منهم ابن المديني والنسائي. كتاب البعث / ٤٠ ح ١٠
* متكلّمٌ فيه. غوث المكدود ٢/ ١٤ح ٣٤٥؛ متكلمٌ في حفظه. النافلة ج ٢/ ١١٠؛ فيه مقالٌ. غوث المكدود ٣/ ٢٨٨ح ١٠٣٤؛ كتاب البعث / ٤٢ ح ١٣؛ النافلة ج ٢/ ٢٢
* وسنده حسنٌ، لأجل ما قيل في حفظ ابن أبي الزناد. التسلية / رقم ٦٦
* لعل هذا من سوء حفظ ابن أبي الزناد. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٤١٢
* عبد الرحمن بن أبي الزناد: قال الترمذي (١٧٥٥): "ثقةٌ، وكان مالك بن أنس يوثقه ويأمر بالكتابة عنه" اهـ.
* [حاشية]: في "تحفة الأحوذي" (٥/ ٤٤٤): "ثقةٌ حافظٌ"، وليس عنده:
"وكان مالك. . إلخ". بذل الإحسان ٢/ ٢٤٢
* قال الترمذيُّ: "حديث حسن. . وقال محمَّد: كان مالك بن أنس يشير بعبد الرحمن ابن أبي الزناد. .".
* قلتُ: يعني يضعفه، ويتكلم فيه كما قال الشيخ أبو الأشبال رحمه الله تعالى. . ثم دفع الشيخُ [أبو الأشبال] كلامَ مالك فيه، وقال: "وقد ضعّفه غير مالك، والحق أنه ثقة ولا حجة لمن ضعّفه" اهـ.
* كذا قال الشيخ يرحمه الله تعالى، وليس عبد الرحمن ثقة مطلقًا، كما قال، بل كلامُ من تكلم فيه معتبرٌ، ويتحصل من كلامهم أن حديثه حسن إذا لم يخالف. والله أعلم. غوث المكدود ١/ ٨٥ ح ٨٥
[حديث أخرَجَهُ أحمدُ (٦/ ١١٦، ٢٣٣) قال: حدَّثَنا سُليمانُ بن داوُد، أنا ابنُ أبي الزِّناد، عن أبي الزِّنَادِ، قال: قال لي عُروةُ: إنَّ عائشةَ قالت: قال رسول الله -ﷺ- يومئذٍ: لِتَعلَم يهودُ أنَّ في دِيننَا فُسحَةً. إنِّي أُرسِلتُ بحنِيفِيَّةٍ سَمحَةٍ]
* قال الحافظُ في التَّغليق (٢/ ٤٣): وهذا إسنادٌ حَسَنٌ. وكذا قال السَّخَاوِيُّ في المقاصد (٢١٤)، وتَبِعَهُ العَجلُونِيُّ في كَشف الخَفَا (١/ ٥٢)، والزُّرقَانِيُّ في مُختَصر المقاصد. قلتُ: وهو كما قالُوا.
* ورجالُ الإسناد ثِقاتٌ، وليس فيهم من يُنظَر في حالِهِ، سِوَى عبد الرَّحمن بنِ أبي الزِّنَاد؛ وكان حِفظُه قد تَغَيَّر قليلًا لَمَّا دَخَلَ بغدادَ. والله أعلم. الفتاوى الحديثية / ج ١ / رقم ٦١/ رجب / ١٤١٧
. . . . . ابن أبي السري: محمَّد بن المتوكل بن أبي السري
. . . . . ابن أبي الشوارب: محمَّد بن عبد الملك
ابن أبي الصَّقر: محمَّد بن حمزة بن محمَّد القرشي
٤٤٧٨ - ابن أبي الليث: قال ابن التركماني في الجوهر النقي: متروكٌ، وقال صالح جزرة: كان يكذب عشرين سنة، وأشكل أمره على أحمد وعليٍّ حتى ظهر بعدُ، وقال أبو حاتم: كان ابن معين يحمل عليه. وقال الساجي: متروك. ذكره صاحب "الميزان" اهـ. حديث القلتين / ٣٠
٤٤٧٩ - ابن أبي المجد الحربي: [هو أبو محمَّد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد ابن غنائم الحربي العتَّابي الإسكاف. البغدادي الموصلي. -٥٩٨ هـ.
واسم جده: صاعد. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات / ٩ - ١٣
٤٤٨٠ - ابن أبي بشير: [عن أبي بشير -﵁-، مرفوعًا "الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء"]. أولاد أبي بشير لا يُعرفون. مجلسان النسائي / ٦٩ ح ٣٦
٤٤٨١ - ابن أبي حاتم الرازي: قال فيه الكوثري: "متهورٌ، وسرّاق، سرق كتاب البخاري "التاريخ الكبير" ونسبه لنفسه؟!!. . . جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٠ - ٢١
[وراجع لزامًا الرد عليه في ترجمة: "البخاري" من الألقاب]
٤٤٨٢ - ابن أبي داود: هو الإِمام، الحافظُ، المتقنُ، أبو بكر، عبد الله ابن سليمان بن الأشعث، صاحبُ التصانيف. ولد بسجستان في سنة ثلاثين ومائتين. وسافر به أبوه وهو صبيّ، فكان يقول: "رأيتُ جنازة إسحاق بن راهويه".
* وأولُ شيخ سمع منه: محمَّد بن أسلم الطوسيّ، وسُرَّ أبوه بذلك، لجلالة محمَّد ابن أسلم في العلم.
* وقد روى عن خلقٍ كثير بخراسان، والحجاز، والعراق، ومصر، والشام، وأصبهان، وفارس وغيرها من بلاد المسلمين. وكان مجتهدًا في طلب العلم بحيث بذَّ كثيرًا من أقرانه.
* وكان يقول: "دخلتُ الكوفة ومعي درهمٌ واحدٌ فأخذت به ثلاثين مُدًّا باقلًا -يعني القول-، فكنتُ آكل منه، وأكتب عن أبي سعيد الأشج، فما فرغ الباقلا حتى كتبتُ عنه ثلاثين ألف حديث، ما بين مقطوعٍ، ومرسلٍ" [تاريخ بغداد (٩/ ٤٦٦ - ٤٦٧)]. .
* وقد شهد له جماعةٌ من أهل العلم بالتفوق. فقال الحافظ أبو محمَّد الخلال: "كان ابن أبي داود إمام أهل العراق، ومن نصب له السلطانُ المنبر، وقد كان في وقته بالعراق، مشايخُ أسند منه لم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ هو" [تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٩)].
* وقال أبو حفص بن شاهين: "أملى علينا ابن أبي داود سنين، وما رأيتُ بيده كتابًا، وإنما كان يملي من حفظه، فكان يقعدُ على المنبر بعد ما عمي ويقعد دونه بدرجة ابنُهُ أبو معمر -بيده كتاب-، فيقول: حديث كذا، فيسردُهُ من حفظه، حتى يأتي على المجلس" [تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٩)].
* ولكن مع حفظه، وعلو رتبته، فقد كان فيه بعضُ كبر وعلو!.
* قال أبو أحمد الحاكم: "سمعتُ أبا بكر يقول: قلتُ لأبي زرعة الرازي: ألق عليّ حديثًا غريبًا من حديث مالك!. فألقى عليّ حديث وهب بن كيسان، عن أسماء، حديث: "ولا تُحصي، فيُحصي الله عليك". رواه عن عبد الرحمن ابن شيبة، وهو ضعيف. فقلتُ له: يجب أن تكتبه عني!!، عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، عن مالك!. فغضب أبو زرعة، وشكاني إلى أبي، وقال: انظر ما يقول لي أبو بكر"!! [التذكرة (٢/ ٧٧٠)].
* وقد تناوله جماعة من أهل العلم، كابن جرير الطبري، وابن صاعد فاعتمدوا كلمة لأبيه أبي داود، رواها عنه عليّ بن الحسين بن الجنيد أنه قال: "ابني عبد الله كذَّاب". فقال ابنُ صاعد: "كفانا ما قال فيه أبوه!! ".
* قلتُ: حاشا لله أن يكون عبد الله كذابًا، فإنه أحد حفاظ الإِسلام، وعلمائهم، المشهود لهم بالعدالة في الدين، والإتقان في الحفظ. وقد قال الذهبيُّ في "التذكرة" (٢/ ٣٠٢): "وأما قولُ أبيه فيه، فالظاهر أنه إن صحَّ عنه فقد عني أنه كذابٌ في كلامه لا في الحديث النبوي، وكأنه قال هذا وعبد الله شاب طريّ ثم كبر وساد".
* ثم رأيت العلامة، ذهبيّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى، قال في "التنكيل" (١/ ٢٩٨) ما ملخصه أن إسناد هذه الحكاية لا يثبتُ.
* ولونٌ آخر من الطعن عليه. فروى ابنُ عدي في "الكامل" (٤/ ١٥٧٨) عن محمَّد بن الضحاك بن عمر بن أبي عاصم، قال: أشهد على مُحَمد بْنِ يَحْيى بْنِ مَنْدَه بين بيديّ الله تعالى أنه قال: أشهد على أبي بكر بن أبي داود بين يدي الله تعالى أنه قال: روى الزهريُّ عن عروة قال: حفيت أظافيرُ فلانٍ من كثرة ما كان يتسلق على أزواج النبيّ -ﷺ-!!.
* قال الذهبيُّ في "السير" (٢٢٩/ ١٣): هذا باطلٌ، وإفكٌ مبينٌ، وأين إسناده إلى الزهريّ؟! ثم هو مرسلٌ. ثم لا يُسمع قول العدو في عدوّه. وما أعتقد أن هذا صدر من عروة أصلًا، وابنُ أبي داود إن كان حكى هذا، فهو خفيف الرأس فلقد بقي بينه وبين ضرب العنق شبرٌ لكونه تفوه بمثل هذا البهتان. اهـ.
* قلتُ: وللشيخ العلامة ذهبيّ العصر المعلمي اليماني رحمه الله تعالى جوابٌ آخر في غاية الوجاهة. فقال في "التنكيل" (١/ ٣٠١ - ٣٠٢)، ما ملخصه:
* "إن الحكاية إن ثبتت على ابن أبي داود، فإنه قد ذكرها في حال المذاكرة مع أقرانه، يريد أن يغرب عليهم. وكان المحدثون يتعنتون شديدًا في تحصيل الغرائب، ويحرصون على التفرد بها. وكان ابن أبي داود صلفًا تياهًا حريصًا
على الغلبة، فكأنه سمع بعض النواصب يروي بسندٍ فيه واحد أو أكثر من الدَّجّالين إلى الزهري أنه قال: قال عروة. . فحفظ أبو بكر الحكاية، مع علمه واعتقاده بطلانها لكن كان يعدها للإغراب عند المذاكرة. ولما دخل أصبهان، ضايق محدثيها في بلدهم، فتجمعوا عليه وذاكروه، فأعوزه أن يغرب عليهم، ففزع إلى تلك الحكاية، فقال: الزهري، عن عروة. . فاستفظع الجماعةُ الحكاية، ثم بدًا لهم أن يتخذوها ذريعةً إلى التخلص من ذلك التياه الذي ضايقهم في بلدهم، فاستقر رأيهم على أن يرفعوا ذلك إلى الوالي ليأمر بنفي ابن أبي داود، فيستريحوا منه".
* ثم قال الشيخُ المعلمي: "على كل حال فقد أساء، جدّ الإساءة، بتعرضه لهذه الحكاية، من دون أن يقرنها بما يُصرح ببطلانها. ولا يكفيه من العذر أن يقال: قد جرت عادتهم في المذاكرة بأن يذكر أحدُهُم ما يرجو أن يغرب به على الآخرين بدون التزام أن يكون حقًا أم باطلًا. لكن الرجل قد تاب وأناب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولو كان الذنب كفرًا صريحًا" اهـ.
* وعلى كل حال فقد أطبق أهل العلم على السماع من ابن أبي داود، وتوثيقه والاحتجاج به، إلا ما كان من جرح الأقران، فإنه غير معتبر. ولم يبق معنى للطعن فيه بتلك الحكاية. والله أعلم.
*مصنفاته:
المسند.
السنن.
التفسير.
القراءات.
الناسخ والمنسوخ.
البعث هو كتابنا هذا.
المصاحف - مطبوع.
مسند عائشة - مطبوع.
شريعة المقارئ.
* وأشياء غيرها [سير النبلاء (١٣/ ٢٢٣ - ٢٢٥)].
* وقد توفي هذا الإِمام الحافظ في شهر ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة.
* وخلف ثلاثة بنين عبد الأعلى ومحمدًا وأبا معمر عبيد الله وخمس بنات. وعاش سبعًا وثمانين سنة وصُلِّي عليه ثمانين مرّة [تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٨]. رحمه الله تعالى، وتجاوز عنا وعنه. كتاب البعث / ١١ - ١٥؛ فضائل فاطمة / ١٤
* ثقةٌ. الفتاوى الحديثية / ج ١/ رقم ٣٩/ ربيع أول / ١٤١٧
* أحد شيوخ أبي القاسم ابن الجراح عيسى بن عليّ. حديث الوزير / ٦ - ٩
* شيخ لأبي حفص عُمر ابن شاهين. فضائل فاطمة / ٤ - ٥
٤٤٨٣ - ابن أبي ذئب: [محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، أبو الحارث المدني] أحد الأئمة الثقات. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩
* سمع من صالح مولى التوأمة قبل الاختلاط. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٤٣٣
* قال ابن معين: "ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف". وهكذا قال أحمد والجوزجاني وابن عدي وغيرهم. . جُنَّةُ المُرتَاب / ٢٣٤؛ سمع من صالح مولى التوأمة قديمًا كما قال أحمد وابن معين وغيرهما. تنبيه ٣/ رقم ٨٨٠
* وقد صحَّ سماع ابن أبي ذئب من عجلان مولى المشمعل. فأما الذي تكلم ابن معين، وأبو حاتم في سماع ابن أبي ذئب منه، فهو عجلان المدني والد
محمَّد ابن عجلان، كما في "المراسيل" (١٩٦ - ١٩٧). غوث المكدود ٢/ ٦٥ ح ٤٢٨.
* لم يرو البخاري شيئًا لوكيع عن ابن أبي ذئب. ولا لابن أبي ذئب عن ابن المنكدر ولا روى الشيخان شيئًا لابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح. تنبيه ٣/ رقم ١٠٦٠
* محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب: قال النسائي: "ابن أبي ذئب أثبتُ عندنا من محمَّد بن عجلان ومن الضحاك بن عثمان في سعيد المقبري. وحديثه أولى عندنا بالصواب وبالله التوفيق. وابن عجلان اختلطت عليه أحاديثُ سعيد المقبري، ما رواه سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، وسعيد عن أخيه عن أبي هريرة، وغيرهما من مشايخ سعيد، فجعلهما ابنُ عجلان كلها عن سعيد عن أبي هريرة، وابنُ عجلان ثقةٌ والله أعلم". انتهى. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤١٥
. . . . . ابن أبي رومان: عبد الله بن أبي رومان الإسكندراني
٤٤٨٤ - ابن أبي زياد: [عن محمَّد بن يزيد بن خنيس المكيّ، عن وُهَيبِ ابن الوَرْدِ أنه قرأ: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾. .] لم أقف له على ترجمة. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٧٣
. . . . . . ابن أبي شيبة: عبد الله بن محمَّد بن أبي شيبة أبو بكر
. . . . . ابن أبي الضيف: محمَّد بن أبي الضيف
. . . . . ابن أبي عديّ: محمَّد بن إبراهيم بن أبي عدّي
٤٤٨٥ - ابن أبي عمّار: [عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمّار القرشي المكي كان يلقب بالقس لعبادته] [عن جابر بن عبد الله ﵄] لم يخرج له البخاريُّ شيئًا. غوث المكدود ٢/ ٧٣ ح ٤٣٨
٤٤٨٦ - ابن أبي عُمر العدني: محمَّد بن يحيى بن أبي عُمر. ثقةٌ من رجال مسلم. خصائص عليّ / ٨١ ح ٧٠؛ من شيوخ مسلم، وثَّقه ابن معين، وابن حبان، والدارقطني. وسئل أحمد عمن يُكتب عنه؟ فقال: "أما بمكةَ فابنُ أبي عُمر". وقال مرَّةً: "كان رجلًا صالحًا، وكان به غفلةٌ، ورأيتُ عنده حديثًا موضوعًا حدَّث به عن ابن عيينة، وكان صدوقًا". تنبيه ٦/ رقم ١٥٣٥
. . . . . ابن أبي غرزة: أحمد بن حازم بن محمَّد
٤٤٨٧ - ابن أبي غنية: [عن أبيه، وعنه يعقوب بن إبراهيم] هو يحيى ابن عبد الملك بن حميد الكوفيّ. وأبوه عبد الملك لم يدرك عُمر بنَ الخطاب -﵁-. الصمت / ٢٧٤ ح ٦٠٣؛ خصائص عليّ / ١٠٦ح ١٠٨
. . . . . ابن أبي فروة: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
. . . . . ابنُ أبي قماش = محمَّد بنُ عيسى
٤٤٨٨ - ابن أبي لقمة: هو محمَّد بن السيد بن فارس بن سعد بن حمزة. أبو المحاسن الأنصاري الدمشقي الصفار النحاس المعروف بابن أبي لقمة. ٥٣٩ - ٦٢٣هـ. سمع منه الأبرقوهي وهو أحمد بن إسحاق بن محمَّد بن المؤيد بن عليّ ابن إسماعيل بن أبي طالب الهمداني. حديث الوزير / ١٤
٤٤٨٩ - ابن أبي ليلى: محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ضعيفٌ. مسند سعد / ٥١ ح ٢١، النافلة ج ٢/ ١٢٤، تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣١٠
* سيء الحفظ. تنبيه ١٢/ رقم ٢٣٩٨؛ الأربعون الصغرى / ١٢٠ ح ٦٥؛ مسند سعد / ١٠٥ ح ٥٤؛ حديث الوزير / ١٥٤ ح ١٠٣؛ ١٦٦ ح ١١٢؛ التسلية / رقم ٤٣، ٣٩، ٣
*سيئ الحفظ، وقال بعضهم جدًا. غوث المكدود ٢/ ٨١ ح ٤٥١؛ سيء الحفظ جدًا. بذل الإحسان ١/ ٣٣٠؛ غوث المكدود ١/ ١٢٩ ح ١٢٤؛ ٢/ ١٨٣ ح ٦٠٣
* سيئ الحفظ كثير الخطأ. الصمت / ٥٩ ح ٢٩؛ شديد سوء الحفظ. الأربعون الصغرى / ٤٠ ح ١٤
* ضعيفُ الحفظ. تنبيه ٦/ رقم ١٤٨٧؛ كان رديءُ الحفظ. تنبيه ٧/ رقم ١٦٥٤
* ابنُ أبي ليلى: وإن كان سيئ الحفظ فهو أفضل من أبي حمزة الثمالي.
حديث الوزير / ١٣٥ ح ٨٥؛ رجاله موثقون، غير محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فإنه كان رديء الحفظ. ولم يدرك النبي -ﷺ-. بذل الإحسان ٢/ ٧١
* لعل هذا من سوء حفظ محمَّد بن عبد الرحمن. تفسير ابن كثير ج ٣/ ١٣٤؛ مشهور بسوء حفظه وهو كما قال ابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢١٩٥): "وهو مع سوء حفظه يكتب حديثه" يعني على وجه الاعتبار. جُنَّةُ المُرتَاب / ٣٣
* سيئ الحفظ. . . . وهذا الاضطراب منه ﵀. التسلية / رقم ١
* هذا الاضطراب في متنه هو من ابن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ جدًا.
* ونقل الترمذيُّ عن أحمد: لا يُحتج بحديث ابن أبي ليلى. وعن البخاريّ قال: "ابن أبي ليلى هو صدوقٌ، ولا أروي عنه لأنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئًا".
* وقال البيهقيُّ في "المعرفة": "لا حجة فيما تفرد به لسوء حفظه، وكثرة خطئه في الروايات"، نقله الشوكاني في "النيل" (٣/ ١٣٩). النافلة ج ٢/ ١٢٠ - ١٢١
* ابن أبي ليلى: سيِّءُ الحفظ. وقد تناوله أهل العلم.
* قال شعبة: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة. خصائص عليّ / ٣٦ ح ١٣