نوادر المخطوطات

المجموعة الخامسة

١٧ - كتاب النيروز، لأبي الحسين أحمد بن فارس

١٨ - الرسالة النيروزية، للشيخ الرئيس ابن سينا

١٩ - رسالة في النيروز، مما فسَّره بطليموس الحكيم

٢٠ - حكمة الإشراق في كتاب الآفاق، للسيد مرتضى الزبيدي

[الجزء الثاني]

[المجموعة الخامسة]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

تقديم

هذه هي المجموعة الخامسة من (نوادر المخطوطات)، وهي القسم الأوّل من المجلد الثاني. إذ جرى النظام على أن يكون كل مجلد من هذه النوادر مشتملا على أربعة أجزاء يتبعها فهرس عام.

وإني لأشعر بعظيم الغبطة، إذ أجد من جمهرة الأدباء والأصدقاء من كريم التقدير وصالح الرضا ما يهوّن علىّ ما ألقى من عنت ومشقة في سبيل نشر هذه الآثار العلمية.

ومن اللّه أستمدّ العون، وإياه أستلهم التوفيق.

مقدّمة

لفظ نيروز - عيد النيروز - زمان النيروز - عادات الفرس فيه - النيروز في الإسلام - جباية الخراج فيه - النيروز في مصر

لفظ نيروز:

النيروز، بفتح النون: كلمة فارسية معربة، وأصلها في الفارسية «نوروز»، وهي لفظة مركبة من كلمتين: أولاهما «نو» بفتح النون وضمها، ومعناها الجديد، وثانيتهما «روز» وتفسيرها اليوم ^١، فمعناها اليوم الجديد.

وقد دخلت كلمة «النيروز» في لغة العرب قديما. ومن النصوص التي وردت فيها قول جرير يهجو الأخطل:

عجبت لفخر التغلبي وتغلب … تؤدّى جزى النيروز خضعا رقابها ^٢

وقد اشتق بعض الشعراء المحدثين من هذه الكلمة فعلا، فقال:

نورز الناس ونورز … ت ولكن بدموعى

وذكت نارهم والن … ار ما بين ضلوعى ^٣

وقال آخر:

ولما أتى النيروز يا غاية المنى … وأنت على الإعراض والهجر والصد

بعثت بنار الشوق ليلا إلى الحشى … فنورزت صبحا بالدموع على الخلد ^٤

فهم قد اشتقوا من النيروز «نورز» قياسا على قول العرب «عيّد»، أي شهد العيد وأظهر السرور به.

كما استعمل هذا الفعل البيروني، قال: «فنورز لنفسه ^٥».

عيد النيروز:

وكان للفرس في قديم الدهر أعياد كثيرة، أشهرها سبعة ^١: عيد النيروز، وعيد المهرجان، وعيد السذق، وعيد التّيركان، والفروردجان ^٢، وركوب الكوسج، وبهمنجه. وقد صنف فيها علي بن حمزة الأصفهاني كتابا مستقلا.

أما النيروز فهو أعظم أعيادهم وأجلها، يقال إن أول من اتخذه جمشيد، أحد ملوك الفرس الأول، ويقال فيه جمشاد. ومعنى «جم» القمر، و«شاد» الشعاع والضياء.

واختلف المؤرخون في سبب اتخاذهم لهذا العيد، فيقال إنه لما ولى جمشاد، سمى اليوم الذي ملك فيه نوروز. وقيل إن الصابئة ظهرت في أيام طهمورث، فلما ملك جمشيد جدد الدين، فجعل يوم ملكه عيدا.

ومن الفرس من يزعم أن النيروز اليوم الذي خلق اللّه فيه النور. ومنهم من يزعم أنه أول الزمان الذي ابتدأ فيه الفلك بالدوران ^٣.

وذكر الراغب ^٤ في أصل النيروز والمهرجان أن المأمون سأل أصحابه عن ذلك فلم يخبره أحد، فقال: الأصل في النيروز أن أبرويز عمّر أقاليم إيران شهر، فاستوت له أسبابه واستقام ملكه يوم النيروز، فصار سنة للعجم، وكان ملكه ألفا وخمسين سنة (كذا). ثم أتى بعده بيوراسف وملك ألف سنة، فقصد أفريدون وأسره بأرض المغرب، وسجنه بأرض بجبل دنباوند، فسمى ذلك اليوم مهرجان.

فالنيروز أقدم من المهرجان بألفين وخمسين سنة.

وقال بعض الحشوية ^٥: إن سليمان بن داود ﵉، لما افتقد خاتمه وذهب عنه ملكه ثم رد إليه بعد أربعين يوما، عاد إليه بهاؤه، وأتته الملوك، وعكفت عليه الطيور، فقالت الفرس: نوروز آمذ! أي جاء اليوم الجديد، فسمى النوروز. وأمر سليمان الريح فحملته، واستقبله خطاف فقال: أيها الملك، إن لي

عشّا فيه بيضات، فاعدل لا تحطمها. فعدل. ولما نزل حمل الخطاف في منقاره ماء فرشّه بين يديه، وأهدى له رجل جرادة. فذلك سبب رش الماء والهدايا في النيروز.

ومعظم هذا الأسباب كما ترى ضاربة في الاختلاق والانتحال، ولا سيما الأخير منها.

زمان النيروز:

هذا بعض ما قيل في هذا العيد. أما زمانه فهو اليوم الأول من السنة الفارسية، وخمسة أيام بعده، فهن ستة أيام. وقد انفرد الإمام المرزوقي في الأزمنة والأمكنة ^١ بأن ذكر أنه ثمانية أيام.

وتبتدئ السنة الفارسية بالانقلاب الصيفي. وإنما خصوا وقت الانقلاب الصيفي بالابتداء لأن الانقلابين أولى أن يوقف عليهما بالآلات والعيان من الاعتدالين …

ولأن الانقلاب الصيفي وقت إدراك الغلات، فهو أصوب لافتتاح الخراج فيه من غيره ^٢.

وأول شهور السنة الفارسية هو «فروردين ماه» وهو يقابل شهر مايوس من الشهور الرومية، وأيار من الشهور السريانية، وبشنس من الشهور القبطية ^٣.

وبين هذا العيد وعيد المهرجان مائة وأربعة وسبعون يوما؛ إذ أن المهرجان في الرابع والعشرين من تشرين الأول، وهو شهر أقطوبر الرومي، وبابه القبطي ومما هو جدير بالذكر أن كل شهر من الشهور الفارسية ثلاثون يوما.

عادات الفرس في النيروز:

وكان للفرس في عيد النيروز عادات غريبة، منها أن يرش الناس بعضهم بعضا بالماء.

وقال البيروني ^١: «وكان من آيين الأكاسرة أن يبدأ الملك يوم النيروز فيعلم الناس بالجلوس لهم والإحسان إليهم، وفي اليوم الثاني يجلس لمن هو أرفع مرتبة وهم الدهاقين وأهل البيوتات، وفي اليوم الثالث يجلس لأساورته وعظماء موابذته، وفي اليوم الرابع لأهل بيته وقرابينه ^٢ وخاصته، وفي اليوم الخامس لولده وصنائعه، فيصل إلى كل واحد منهم ما استحقه من الرتبة والإكرام، ويستوفى ما استوجبه من المبرة والإنعام. فإذا كان اليوم السادس كان قد فرغ من قضاء حقوقهم فنورز لنفسه، ولم يصل إليه إلا أهل أنسه ومن يصلح لخلوته، وأمر بإحضار ما حصل من الهدايا على مراتب المهدين، فيتأملها ويفرق منها ما شاء، ويودع الخزائن ما شاء.

ويذكر النويري ^٣ أنه كان من عادة عوامّ الفرس رفع النار في ليلته، ورش الماء في صبيحته. وفي ذلك يقول المعوج:

كيف ابتهاجك بالنيروز يا سكنى … وكل ما فيه يحكينى وأحكيه

فناره كلهيب النار في كبدي … وماؤه كتوالى عبرتي فيه

ونجد في كتاب التاج للجاحظ بعضا من تقاليد الفرس وصنيعهم في يوم النيروز، قال ^٤: «ومن حق الملك هدايا المهرجان والنيروز. والعلة في ذلك أنهما فصلا السنة، فالمهرجان دخول الشتاء وفصل البرد، والنيروز إذن بدخول فصل الحر، إلا أن في النيروز أحوالا ليست في المهرجان، فمنها استقبال السنة، وافتتاح الخراج، وتولية العمال والاستبدال، وضرب الدراهم والدنانير، وتذكية بيوت النيران، وصب الماء، وتقريب القربان، وإشادة البنيان وما أشبه ذلك.

وحكى ابن المقفع ^٥، أنه كان من عادتهم فيه أن يأتي الملك من الليل رجل جميل الوجه قد أرصد لما يفعله، فيقف على الباب حتى يصبح، فإذا أصبح دخل على الملك من غير استئذان، فإذا رآه الملك يقول له: من أنت؟ ومن أين أقبلت؟

وأين تريد؟ وما اسمك؟ ولأي شيء وردت؟ وما معك؟ فيقول: «أنا المنصور، واسمى المبارك، ومن قبل اللّه أقبلت، والملك السعيد أردت، وبالهناء والسلامة وردت، ومعي السنة الجديدة». ثم يجلس ويدخل بعده رجل معه طبق من فضة، وفيه حنطة وشعير وجلبّان، وحمص وسمسم وأرز - من كل واحد سبع سنابل وتسع حبات - وقطعة سكر، ودينار ودرهم جديدان. فيضع الطبق بين يدي الملك، ثم تدخل عليه الهدايا، ويكون أول من يدخل عليه وزيره، ثم صاحب الخراج، ثم صاحب المعونة، ثم الناس على طبقاتهم ومراتبهم، ثم يقدم للملك رغيف كبير مصنوع من تلك الحبوب، موضوع في سلة، فيأكل منه ويطعم من حضره، ثم يقول: هذا يوم جديد، من شهر جديد، من عام جديد، من زمان جديد، يحتاج أن نجدد فيه ما أخلق من الزمان، وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس لفضله على سائر الأعضاء. ثم يخلع على وجوه دولته، ويصلهم ويفرق فيهم ما حمل إليه من الهدايا.

وقد وضّح الجاحظ السنّة في الهدايا التي تقدم إلى الملوك في النيروز والمهرجان قال ^١: «والسنة في ذلك عندهم أن يهدى الرجل ما يحب من ملكه إذا كان في الطبقة العالية، فإن كان يحب مسكا أهدى مسكا لا غيره، وإن كان يحب العنبر أهدى عنبرا، وإن كان صاحب بزة ولبسة أهدى كسوة وثيابا، وإن كان الرجل من الشجعاء والفرسان فالسّنّة أن يهدى نشّابا، وإن كان من أصحاب الأموال فالسنة أن يهدى ذهبا أو فضة … وكان يهدى الشاعر الشعر، والخطيب الخطبة، والنديم التحفة والطرفة والباكورة من الخضراوات. وعلى خاصة نساء الملك وجواريه أن يهدين إلى الملك ما يؤثرنه ويفضلنه، كما قدمنا في الرجال. غير أنه يجب على المرأة من نساء الملك إن كان عندها جارية تعلم أن الملك يهواها ويسرّ بها أن تهديها إليه بأكمل حالاتها، وأفضل زينتها، وأحسن هيآتها».

وكانت هذه الهدايا النيروزية تسجل في ديوان الخاصة، وتكون بمثابة «التأمين» كما نقول في اصطلاحنا العصرى، فإذا ناب صاحب الهدية أمر، أو لزمه حق

نظر إلى ماله في الديوان من الهدايا، فأضعفت له قيمة الهدية ليستعين بها على نائبته، كما أن له الحق في تذكير الديوان بذلك، إذا أغفل أمره ^١.

وكانوا يزعمون أن من ذاق في صبيحة هذا اليوم قبل الكلام السكر، وتدهّن بالزيت، دفع عنه البلاء في عامة سنته. ويتفاءلون بما وقع لهم في هذا اليوم ^٢

النيروز في الإسلام:

يقال إن أول من رسم هدايا النيروز والمهرجان في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي، ثم أبطل ذلك عمر بن عبد العزيز، إلى أن فتح الهدية فيه أحمد بن يوسف الكاتب، فإنه أهدى فيه للمأمون سقط ذهب فيه قطعة عود هندى في طوله وعرضه، وكتب معه: «هذا يوم جرت فيه العادة بإتحاف العبيد السادة.

وقد قلت:

على العبد حق وهو لا شك فاعله … وإن عظم المولى وجلت فواضله

ألم ترنا نهدى إلى اللّه ما له … وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله

فلو كان يهدى للجليل بقدره … لقصّر عنه البحر يوما وساحله

ولكننا نهدى إلى من نجلّه … وإن لم يكن في وسعنا ما يشاكله ^٣»

وممن عرف بإحياء مراسم النيروز «عبد اللّه بن طاهر» الوالي في زمان المأمون.

وفي كتاب التاج ^٤: «وكان أردشير بن بابك، وبهرام جور، وأنوشروان، يأمرون بإخراج ما في خزائنهم في المهرجان والنيروز من الكسي، فتفرق كلها على بطانة الملك وخاصته، ثم على بطانة البطانة، ثم على سائر الناس على مراتبهم، وكانوا يقولون: إن الملك يستغنى عن كسوة الصيف في الشتاء، وعن كسوة الشتاء في الصيف، وليس من أخلاق الملوك أن تخبأ كسوتها في خزائنها فتساوى العامة في فعلها. فكان يلبس في يوم المهرجان الجديد من الخز والوشى الملحم، ثم تفرق

كسوة الصيف على ما ذكرنا فإذا كان يوم النيروز لبس خفيف الثياب ورقيقها، وأمر بكسوة الشتاء كلها ففرقت. ولا نعلم أن أحدا بعدهم اقتفى آثارهم إلا عبد اللّه ابن طاهر، فإني سمعت من محمد بن الحسن بن مصعب يذكر أنه كان يفعل ذلك في النيروز والمهرجان، حتى لا يترك في خزائنه ثوبا واحدا».

وقد سجل الشعر العربي اهتمام القوم بالنيروز والمهرجان، حتى لقد ذهبوا إلى المفاضلة بينهما. قال عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر في ذلك ^١:

أخا الفرس إن الفرس تعلم إنه … لأطيب من نيروزها مهرجانها

لإدبار أيام يغم هواؤها … وإقبال أيام يسر زمانها

وقال آخر:

أحب المهرجان لأن فيه … سرورا للملوك ذوى السناء

وبابا للمصير إلى أوان … تفتح فيه أبواب السماء

جباية الخراج في النيروز:

ولم يزل الناس على سنن الفرس في جباية الخراج عند دخول النيروز حتى دخل عليهم الخلل في دور السنين، فحاولوا أن يؤخروه، وذلك في زمن هشام بن عبد الملك، وبذلوا لخالد بن عبد اللّه القسري مائة ألف دينار على ذلك، فكتب فيه إلى هشام، فكتب إليه هشام: «أخاف أن يكون هذا من النسئ الذي قال اللّه تعالى فيه: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ. فامتنع خالد من ذلك. ثم سئل يحيى بن خالد بن برمك في أيام الرشيد أن يؤخر النيروز إلى شهرين، فعزم على ذلك فبلغه أن قوما قالوا: أراد أن ينصر المجوسية. فامتنع من ذلك إلى أن رأى المتوكل وقد ركب للصيد يوم النيروز والزرع لم يسبل بعد وقال: «قد استؤذنت في فتح الخراج والزرع لم يسبل بعد؟!» فعرفه إبراهيم بن العباس الصولي أن الأكاسرة كانت تسقط في كل عشرين ومائة سنة شهرا، فأمر المتوكل الحسّاب أن يحسبوا ما طرحوه، فحسبوا الذي مضى من السنين التي لم يكبس فيها بعد ذهاب الفرس

فوجدوه مائتين وخمسين سنة، فجعلوا لكل مائة وعشرين سنة شهرا، فوافق السابع عشر من حزيران (شهر يونيوس الرومي، وبئونة القبطي) وأمر أن يجعل النيروز في هذا اليوم، وألا يفتح الخراج إلا فيه ^١. وكان ذلك في المحرم سنة ٢٤٢، فقال البحتري في ذلك قصيدة يمدح فيها المتوكل ويقول:

إن يوم النيروز قد عاد للعه … د الذي كان سنه أردشير

أنت حولته إلى الحالة الأو … لي وقد كان حائرا يستدير

فافتتحت الخراج فيه فللأ … مة في ذاك مرفق مذكور

منهم الحمد والثناء ومنك ال … عدل فيهم والنائل المشكور

وقتل المتوكل ولم يتم له ما دبر حتى قام المعتضد بالخلافة واسترد بلدان المملكة من المتغلبين عليها وتفرغ للنظر في أمور الرعية، فاحتذى ما فعله المتوكل في تأخير النيروز، غير أنه نظر من جهة أخرى، وذلك أن المتوكل أخذ ما بين سنته وبين أول تاريخ لملك يزدجرد، وأخذ المعتضد ما بين سنته والسنة التي زال فيها ملك الفرس بهلاك يزدجرد فأدى ذلك التباين إلى أن جعل المعتضد النيروز في الحادي عشر من حزيران، وسمى نيروزه «النيروز المعتضدى ^٢». وفي ذلك يقول على ابن يحيى المنجم:

يا محيى الشرف اللبا … ب مجدد الملك الخراب

ومعيد ركن الدين في … نا ثابتا بعد اضطراب

فتّ الملوك مبرزا … فوت المبرز في الحلاب

أسعد بنيروز جمع … ت الشكر فيه إلى الثواب

قدمت في تأخيره … ما أخروه من الصواب

وقال علي بن يحيى أيضا:

يوم نيروزك يوم … واحد لا يتأخر

من حزيران يوافى … أبدا في أحد عشر ^١

النيروز في مصر:

كان المصريون القدماء يبدءون سنتهم (الفلكية) بالاعتدال الربيعي، أي وقت حلول الشمس في برج الحمل، وذلك في يوم ٢٩ برمهات ٢٥ آذار (مارس) وكانوا يعتقدون أن بدء الخليقة كان في ذلك اليوم، وكانوا يحتفلون فيه احتفالا عظيما، وهذا العيد هو الذي عرف فيما بعد، بعيد شم النسيم.

ولما ظهر الحكيم المصري «توت» وجعل رأس سنتهم (المدنية) موافقا لظهور الشعرى اليمانية مع الشمس، وهو الوقت الذي يبتدئ فيه فيضان النيل، وهو اليوم الأول من شهر «توت»، رأوا تخليدا لمأثرة هذا العالم الجليل أن يجعلوا رأس هذه السنة المدنية، عيدا لهم لا يقل في جلالته وروعته عن عيد رأس السنة الفلكية، كما قرروا اعترافا بصنيع هذا الرجل أن يطلقوا اسمه على أول شهر من شهور هذه السنة، وهو شهر توت. وقد سمى المصريون هذا العيد «عيد النيروز»، ولم تظهر هذه التسمية إلا بعد دخول العرب مصر. وكان الخلفاء ولا سيما الفواطم يحتفلون فيه احتفالا كبيرا.

وكلا الاحتفالين لم يكن له صبغة دينية في بادئ الأمر، بل كانوا يرون في «شم النسيم» أنه رأس السنة الفلكية التي سار المصريون على نظامها في أول الأمر، وفي الثاني رأس السنة المدنية، وفاتحة باب الخير على المصريين، بما يفيض عليهم به النيل من خيرات وثمار. وبعد أن دخل المصريون في دين النصرانية رأوا ألا يهملوا عيدهم الأول، وأن يكون الاحتفال به عاما لا يقل في روعته عن العيد الآخر ^٢.

قال المقريزي ^٣، عند الكلام على أعياد الفاطميين.

وكان النوروز القبطي في أيامهم من جملة المواسم، فتتعطل فيه الأسواق، ويقل فيه سعى الناس في الطرقات، وتفرق فيه الكسوة لرجال أهل الدولة وأولادهم ونسائهم، والرسوم من المال وحوائج النيروز.

قال ابن زولاق: وفي هذه السنة - يعنى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة - منع المعز لدين اللّه من وقود النار ليلة النوروز في السكك، ومن صب الماء يوم النوروز.

وقال في سنة أربع وستين وثلاثمائة: وفي يوم النيروز زاد اللعب بالماء ووقود النيران، وطاف أهل الأسواق وعملوا فيلة وخرجوا إلى القاهرة بلعبهم ولعبوا ثلاثة أيام، وأظهروا السماجات والحلى في الأسواق، ثم أمر المعز بالنداء بالكف، وألا توقد نار ولا يصب ماء، وأخذ قوم فطيف بهم على الجمال.

وقال ابن ميسر في حوادث سنة ٥١٦: وفيها أراد الآمر بأحكام اللّه أن يحضر إلى دار الملك في النوروز الكائن في جمادى الآخرة وفي المراكب على ما كان عليه الأفضل بن أمير الجيوش، فأعاد المأمون عليه أنه لا يمكن، فإن «الأفضل» لا يجرى مجرى الخليفة. وحمل إليه من الثياب الفاخرة برسم النوروز للجهات ما له قيمة جليلة. وقال ابن المأمون: وحل موسم النوروز في التاسع من رجب سنة ٥١٧ ووصلت الكسوة المختصة به من الطراز وثغر الإسكندرية، مع ما يبتاع من المذابّ المذهبة والحريري والسوادج، وأطلق جميع ما هو مستقر من الكسوات الرجالية والنسائية والعين والورق، وجميع الأصناف المختصة بالموسم على اختلافها بتفصيلها وأسماء أربابها، وأصناف النوروز: البطيخ والرمان، وعراجين الموز، وأفراد البسر وأقفاص التمر القوصى، وأقفاص السفرجل، وبكل الهريسة المعمولة من لحم الدجاج ولحم الضأن ولحم البقر، من كل لون بكلة، مع خبز بر مارق.

قال: وأحضر كاتب الدفتر الإثباتات بما جرت به العادة من إطلاق العين والورق والكسوات على اختلافها في يوم النوروز وغير ذلك من جميع الأصناف، وهو أربعة آلاف دينار وخمسة عشر ألف درهم فضة، والكسوات عدة كثيرة من شقق دبيقى مذهبات وحريريات، ومعاجر وعصائب مشاومات ملونات، وشقق لاذ مذهب وحريرى ومشفع، وفوط دبيقى حريرى. فأما العين والورق والكسوات

فذلك لا يخرج عمن تحوزه القصور ودار الوزارة والشيوخ والأصحاب والحواشى والمستخدمون ورؤساء العشاريات وبحارتها. ولم يكن لأحد من الأمراء على اختلاف درجاتهم في ذلك نصيب. وأما الأصناف من البطيخ والرمان، والبسر والتمر، والسفرجل والعناب، والهرائس على اختلافها، فيشمل ذلك جميع من تقدم ذكرهم، ويشركهم في ذلك جميع الأمراء أرباب الأطواق والأقصاب وسائر الأماثل، وقد تقدم شرح ذلك - فوقع الوزير المأمون على جميع ذلك بالإنفاق.

وقال القاضي الفاضل في تعليق المتجددات لسنة ٥٨٤: يوم الثلاثاء رابع عشر رجب، يوم النيروز القبطي، وهو مستهل توت، وتوت أول سنتهم وقد كان بمصر في الأيام الماضية والدولة الخالية - يعنى دولة الخلفاء الفاطميين - من مواسم بطالاتهم ومواقيت ضلالاتهم، فكانت المنكرات ظاهرة فيه، والفواحش صريحة في يومه، ويركب فيه أمير موسوم بأمير النوروز، ومعه جمع كثير، ويتسلط على الناس في طلب رسم رتبه على دور الأكابر بالجمل الكبار، ويكتب مناشير ويندب مترسمين، كل ذلك يخرج مخرج الطير، ويقنع بالميسور من الهبات، ويتجمع المؤنثون والفاسقات تحت قصر اللؤلؤة بحيث يشاهدهم الخليفة، وبأيديهم الملاهي، وترتفع الأصوات، وتشرب الخمر والمزر شربا ظاهرا بينهم في الطرقات، ويتراش الناس بالماء، وبالماء والخمر، وبالماء ممزوجا بالأقذار. فإن غلط مستور وخرج من داره لقيه من يرشه ويفسد ثيابه، ويستخف بحرمته، فإما فدى نفسه وإما فضح.

ولم يجر الحال في هذا النوروز على هذا، ولكن قد رش الماء في الحارات، وأحيا المنكر في الدور أرباب الخسارات.

وقال في سنة ٥٩٢: وجرى الأمر في النوروز على العادة من رش الماء، واستجد فيه هذا العام التراجم بالبيض، والتصافع بالأنطاع، وانقطع الناس عن التصرف، ومن ظفر به في الطريق رش بمياه نجسة وخرّق به.

هذه صورة لما كان عليه الحال في عيد النيروز بمصر أيام الفاطميين، يرسمها لنا المقريزي وغيره من المؤرخين. وهي تدلنا على مبلغ ما كان عليه التآخي والمشاركة وطيب المجاملة، بين المسلمين وإخوانهم المسيحيين.