«لا أظنني متشائمًا أو غاليًا حين أقرر أن كتابة سيرة لأحد الأقدمين عندنا تعد أمرًا معجزًا …».
إحسان عباس
«فن السيرة»
كثيرًا ما كنت أفكر في أبي شامة، وأنا أحقق كتابه «الروضتين»، محاولًا أن أتبين ملامح فكره وشخصيته من خلال ما كتب، شاعرًا أن ما تقدمه لي كتب التراجم عنه إنَّما هي ملامح باهتة، علي أن أسعى لتوضيحها واكتمالها.
والقارئ لتراجم علمائنا في كتب الأقدمين يَعجَبُ حقًا بوفرة ما كُتب عنهم، غير أنه يفتقد في سطورهم تلك الكلمات النابضة التي تحس من خلالها بحياة المترجم، وهو يتقلب في مشاعره وأفكاره، وإذا ما وُجِدَتْ أحيانًا فهي كلمات متناثرة وسط سطور هامدة، على الباحث الصبور أن يَلُم شتاتها، عساه أن يعيد للصورة اكتمالها، وقد دبت فيها الحياة.
وكنت في غمرة بحثي عن أبي شامة قد وصلت إلى تحقيق كتابه الثاني «المذيل على الروضتين»، وهالني حقًا ما وجدت، لقد رأيتني أعيش فيه مع أبي شامة، وقد أرخى لقلمه العنان أحيانًا، وأرسله يصوّر حياته، وما كان يضطرب فيها من أشواق وآمال، وخيبات ونجاح، وأحزان وأفراح، وما أقلها، حتى إنه كان يتراءى لي أحيانًا من خلال سطوره، وأحيانًا أكاد أُحِسُّ بمشاعره وهو يدوّن أخباره.
فأبو شامة هو من قلة قليلة من علمائنا ومؤرّخينا الذين لم يمنعهم ورعهم وزهدهم من البوح لنا بسيرتهم الذاتية، وقد ضمنها كتابه «المذيل»، وهي على وجازتها تكشف لنا عن جوانب مهمة في حياته، حتى إنَّه يقص لنا فيها بعض أحلامه
التي رآها في منامه، أو رئيت له، فإذا أنت جمعت إليها ما نثره من أخباره كلما واتته المناسبة غدوت قريبًا منه حقًا قربًا يتيح لك أن تطوي الزمن قرونًا لتجلس بين يديه سامعًا متأملًا، وإن كان أحيانًا يؤثرُ الصَّمتَ في بعض أخباره، فيتركك حائرًا، تحاول اكتشاف ما أخفى، أو حلّ ما سكت عنه، ولا يسعفك بما يومئ إليك ببعضها بإشارة عابرة، إذ هي مجرد إشارة قد تقربك من الصواب، وقد تنأى بك عنه.
ومع إمعان النظر وإدمان القراءة بدأت تطفو من قاع الزمن شخصية أبي شامة أصيلة متفردة، وبشغفٍ رُحت أتتبع ملامحها، وفي سبيل الوصول إلى ملامح مكتملة قدر الإمكان نأيت بنفسي عن المنهج المتبع في كتابة التراجم عندنا، ذلك المنهج الذي يعمد إلى تقطيع أوصال المترجم، متحدثًا عن عصره وحياته وثقافته، كلًا على حدة، وكأنها أجزاء منفصلة، وسعيت إلى منهج متكامل يرينا الشخصية حية كما كانت في عصرها، وقد تلاحمت في كلّ واحد، نامية متطورة في زمانها الذي عاشته من طفولتها إلى شبابها وكهولتها، متواشجةً مع أحداث عصرها، بقدر ما أسعفني التاريخ من أخباره، وبقدر ما أعان التحليل على فهمها، محاولًا ما استطعت نقل التاريخ من خبر في صحيفة إلى واقع في الحياة.
وقد قَسَمْتُ هذه الدراسة إلى قسمين: الأول في سيرته، والثاني في آثاره التاريخية، ثم أتبعته بسائر مؤلفاته في العلوم الأخرى، وبتلاميذه.
ولن أحدثك - أيُّها القارئ الكريم - عما وصلت إليه في هذه الدراسة، فدونك صفحاتها، غير أنك سترى من خلال ما كتبت أنَّ أبا شامة لم يكن مؤرخًا يَرْقُبُ الحوادث من بعيد في برجه العاجي، ثم يدوّنها في هدوء، بل كان مؤرخًا صاحب قضية، أبان عنها في مؤلّفاته، ونافح عنها، ثم دفع حياته ثمنًا لها.
دمشق في
١٠ جمادى الآخرة ١٤٢٨ هـ/ ٢٥ حزيران ٢٠٠٧ م
إبراهيم الزيبق
سِيرَةُ حَيَاتِهِ:
ولادته وأسرته
أول ما يخبرنا به أبو شامة في سيرته أنه «عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد، المقدسي، الشافعي، عُرِفَ بأبي شامة؛ لأنه كان به شامة كبيرة فوق حاجبه الأيسر ١، ويُكنى أبا القاسم وأبا محمد ٢.
وكانت ولادته ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة (٥٩٩ هـ/ ١٢٠٣ م) برأس درب الفواخير بدمشق، داخل الباب الشرقي» ٣.
كان محمد الذي ينتهي إليه النسب، وابنه إبراهيم، وحفيده أبو بكر من أهل بيت المقدس.
أما محمد فلم يقع لأبي شامة تعيينه على وجه اليقين، وإنما قال: «لعل محمدًا الذي انتهى إليه النسب هو أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي القاسم علي الطوسي، المقرئ الصوفي، إمام صخرة بيت المقدس» ٤. وأشار إلى أن الحافظ أبا القاسم
ابن عساكر ذكره في «تاريخ دمشق»، ونقل منه عن ابن الأكفاني قوله: «قتلته الفرنج - خذلهم الله - عند دخولهم بيت المقدس في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة» ١.
ولم يُفصح أبو شامة عما دعاه إلى هذا الترجي، ربما هو قول كان قد سمعه في صغره، ولم يجد عنده من اليقين ما يجزم به، وبخاصة أن إبراهيم بن محمد؛ وهو الجد الأعلى لوالد أبي شامة كان من أعيان بيت المقدس، وقد سمع أبو شامة من والده خبر مقتله، فقال: «وكان والدي إسماعيل ﵀ قد أخبرني أن جده الأعلى قتل مع مَنْ قُتِلَ من المقادسة عام دخول الفرنج بيت المقدس بالسيف، وهو عام اثنتين وتسعين وأربع مئة، وهو أحد الشهداء الذين رؤوسهم بالمغارة المقصودة بالزيارة في مقبرة ماملة بالقدس الشريف» ٢.
وكان الصليبيون قد ارتكبوا مذبحة شنيعة حين استيلائهم على بيت المقدس، وصفها مؤرخهم، وكان أحد شهودها، بقوله: «فلما ولج حجاجنا المدينة جدوا في قتل الشرقيين ومطاردتهم حتى قبة عمر، حيث تجمعوا واستسلموا لرجالنا الذين أعملوا فيهم أفظع القتل طيلة اليوم بأكمله، حتى فاض المعبد كله بدمائهم …
وانطلق الصليبيون في جميع أنحاء المدينة يستولون على الذهب والفضة والجياد والبغال، كما أخذوا في نهب البيوت الممتلئة بالثروات، واشتد السرور برجالنا حتى بكوا من فرحتهم … وفي صباح اليوم التالي تسلق رجالنا سطح الهيكل، وهجموا على الشرقيين رجالًا ونساءً، واستلُّوا سيوفهم، وراحوا يُعمِلُونَ فيهم القتل … وما تأتى لأحدٍ قط أن سمع أو رأى مذبحة كهذه المذبحة …» ٣.
وبكاها مؤرّخنا ابن الأثير بقوله: «وركِبَ الناسُ السيف، ولبِث الفرنج في البلدة أسبوعًا يقتلون فيه المسلمين .. وقتل الفرنج بالمسجد الأقصى ما يزيد على
سبعين ألفًا، منهم جماعة كثيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وزهادهم ممن فارق الأوطان، وجاور بذلك الموضع الشريف» ١.
وكان ممن نجا من هذه المذبحة الشنيعة أبو بكر ولد إبراهيم، «فانتقل إلى دمشق، فأقام بها، وولد له ولدان: عثمان بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن أبي بكر .. وكثر نسلهم بدمشق، ومسكنهم بنواحي الباب الشرقي» ٢.
أما عبد الرحمن بن أبي بكر فقد عَلَت سِنُّه حتى قارب التسعين، وقد قضى حياته معلمًا في المكتب الذي بباب الجامع الشامي، قبالة خانقاه السميساطي، وكان يعرف بعبدان المعلم، ويبدو أنَّ أبا شامة قد أدركه في أواخر حياته، وقبيل وفاته في ثالث رمضان سنة (٦٠٥ هـ/ ١٢٠٩ م) ودفن بباب الفراديس ٣.
وأما أخوه عثمان بن أبي بكر، فلا نعلم عنه شيئًا إلا ما وصفه به حفيده أبو القاسم - وهو عم أبي شامة - بالفقيه الإمام ٤.
وقد ولد لعثمان ولد سمّاه إبراهيم، وهو جد أبي شامة الأدنى، وكذلك لا نعرف عنه شيئًا إلا ما وصفه به ابنه أبو القاسم بالشيخ الإمام، وقد ذكر وفاته في السابع والعشرين من شعبان سنة (٥٧٥ هـ/ ١١٨٠ م)، ودفن بباب الفراديس، قبالة تربة الصفي بن القابض، بينهما الطريق ٥. وتوفيت زوجته وهي جدة أبي شامة بعده بعشر سنين، ودفنت باب شرقي ٦.
وولد لإبراهيم ولدان، هما: أبو القاسم، وإسماعيل.
أما أبو القاسم فهو عمّ أبي شامة، وهو أكبر من إسماعيل، فقد كنيت أمه به ١، ويبدو أنه قد شدا شيئًا من العلم، فقد وصفه أبو شامة بالشيخ ٢، وكان له بعض التقييدات التاريخية التي تتعلق بالأسرة، استفاد منها أبو شامة في «مذيله» ٣، وقد توفي أبو القاسم في تاسع رمضان سنة (٦٠٤ هـ/ ١٢٠٨ م)، ودفن بالمقبرة التي بين الباب الشرقي وباب توما ٤.
وأما إسماعيل، فهو والد أبي شامة، ولا نكاد نعرف عنه إلا ما أورده أبو شامة من أخباره، ويوحي بعضها بأنه لم يكن على صلة قريبة منه ٥، ربما لزواجه من امرأة أخرى غير أمه. ولم يكن له اعتناء بالعلم على تدينه، إذ يذكر أبو شامة أن والده حج أربع حجات في حياته، على مشقة الحج في ذلك الزمان، رافقه أبو شامة في حجته الأخيرة سنة ٦ (٦٢١ هـ/ ١٢٢٤) وربما أحب أبو شامة من بعد أن يرفع من ذكره حين ذكره فيمن حدثه عن خطيب دمشق عبد الملك بن زيد الدولعي المتوفى سنة ٧ (٥٩٨ هـ/ ١٢٠١ م)؛ إذ الرواية عن خطيب كبير يصعد كل جمعة منبر جامع دمشق لا تسلك صاحبها في عداد طلبة العلم ممن يختلف إلى الشيوخ للرواية عنهم، ويبدو أنه أصبح يكنى أبا عبد الرحمن بعد أن أصاب ابنه أبو شامة شيئًا من الشهرة ٨.
وتوفي سنة (٦٣٨ هـ/ ١٢٤٠ م) ودفن على أبيه بمقبرة باب الفراديس ١.
أما والدة أبي شامة فيبدو أنه كان شديد التعلق بها، وهي التي كانت وراء طلبه للعلم ٢، وقد وصفها سنة وفاتها سنة (٦٢٠ هـ/ ١٢٢٣ م) بأنها كانت دينة صالحة، وتمنى، وهو يغالب حزنه عليها، أن يُدفن عندها ٣.
وقد أنجب والده إسماعيل من الذكور أربعة ٤: أولهم: برهان الدين، أبو إسحاق إبراهيم، ولد ليلة الاثنين الخامس والعشرين من محرم سنة ٥ (٥٩١ هـ/ ١١٩٥ م) فهو أسَنَّ من أبي شامة بنحو تسع سنين، وقد وصفه أبو شامة بأنه كان من الصالحين ٦، وهو أخ غير شقيق ٧.
وثانيهم: مؤرخنا عبد الرحمن أبو شامة.
وثالثهم: أبو محمد، أمه مغربية، ولد سنة ٨ (٦٢٨ هـ/ ١٢٣١ م) وأشار أبو شامة إلى وفاته دون أن يحدد سنتها ٩.
ورابعهم: عبد الحليم، شقيق أبي محمد، وقد ولد سنة ١٠ (٦٣٢ هـ/ ١٢٣٥)، ولم يذكر أبو شامة في «مذيله» إلا تاريخ ولادته، ثم تغيب عنا أخباره.
أما أخوه إبراهيم فقد ألمع أبو شامة إلى صلته به، وبخاصة في محنته التي ألمت به في أواخر حياته ١.
فأبو شامة ينتمي لأسرة كان لبعض أفرادها اشتغال بالعلم، إلا أنه لم ينبه فيها أحد، وأتساءل: من منهم حَصَّل لأبي شامة إجازة من القاسم بن الحافظ ابن عساكر، وله من العمر نحو سنة ٢، ويبقى تساؤل دون جواب، وهو من المواضع التي آثر فيها أبو شامة الصمت.
في المكتب
حين بلغ أبو شامة نحو الخامسة من عمره، أُرسل على عادة الصبيان في ذلك العصر إلى المكتب لتلقي مبادئ القراءة والكتابة، وكان للمكتب سائق مكلف بأخذ الصبيان يوميًا إلى المكتب وردّهم إلى بيوتهم بعد انتهاء الدرس ١؛ إذ كانت مكاتب تعليم الصبيان عند الباب الشمالي لجامع دمشق، وهو المعروف وقتئذ بباب الناطفانيين قبالة الخانقاه السُّميساطية، كان ثمة دهليز واسع يفضي إلى الباب، وقد انتصبت على جانبيه أعمدة رومانية هي من بقايا بنائه القديم، شأنه في ذلك شأن أبواب الجامع كلها، وعلى طول هذا الدهليز مصاطب مسيجة بالأعواد، كان يتخذ منها المعلمون مكاتب لتعليم الصبيان ٢، وربما رأى أبو شامة في إحداها عبدان المعلم، عم جده.
وذات صباح، راحت أمّه - وقد أَزِفَ وقت ذهابه إلى المكتب - تقص على صغيرها - تشجيعًا له - قصة الحلم الذي رأته، وهي حامل به، فقد رأت فيما يرى النائم أنها تؤذن في الجامع، وهي تقف في أعلى مكان من المئذنة عند هلالها، وحين قصت رؤياها في اليوم التالي لأحد معبري الأحلام بشرها بأنها ستلد غلامًا
ينتشر ذِكْرُه في الأرض بالعلم والخير ١. وقد كتمت حلمها هذا في صدرها زمنًا، وها هي تفضي به الآن إلى صغيرها، راسمةً له من خلاله ملامح مستقبله.
ويترسخ هذا الحلم في عقل الصغير، فيسعى بما في قلبه من حب كبير لها كي يحقق حلمها، وينكب بشغف وحرص غير معهودين في الصغار على تعلم القراءة والكتابة، مما يثير عجب والده منه، وهو الغافل عنه، ولكن الأم العارفة بالسر تقص على زوجها قصة الحلم الذي رأته ٢، وكأنها - لإيمانها بتحققه تنفي به كل عجب.
وكان الصغير في غدوه ورواحه إلى المكتب تلتقط ذاكرته الغضة كل ما يراه ويسمعه، حتى تلك الأشعار التي كانت تُغنَّى في الأسواق تعليقًا على خبر، أو ذكرًا لحادثة، وكان مما علق بذاكرته منها، تلك التي قيلت يوم دخل أسير فرنجي إلى جامع دمشق عند أذان الفجر سكران وبيده سيف قد شهره، وراح يهوي به على المصلِّين يمنةً ويسرةً، فقتل منهم رجلين أو ثلاثة، ووقعت بعض ضرباته في جانب المنبر، فأثرت فيه، واستيقظت دمشق على أخبار هذه الحادثة، ونظمت فيها أشعار منها:
مقصورة الخطيب طلب … والناس ولوا للهرب
في جانب المنبر ضرب … بالسيف حتى انكسر
وما كان لهذا الفرنجي المسعور أن ينجو من فعلته هذه، فقد شنق في آخر النهار بجسر اللبادين، ورآه الصغير متدلّيًا من درابزين حافته الشرقية، وهو يمر بجيرون في طريقه نحو المكتب ٣.
أبو شامة حافظًا للقرآن وجامعًا لقراءاته
وتمضي الأيام بالصغير، وهو عاكف على لوحه في المكتب يثبت فيه ويمحو ما يكتب له من الأشعار، وما تخطه يده من حكم وأمثال، أما القرآن الكريم فكان يتلقنه في الجامع تلقينًا، تنزيهًا عن ابتذال الصبيان له بالمحو والإثبات ١.
وكان لتلقين القرآن الكريم في جامع دمشق حلقات لا يخلو منها صباحًا ولا مساء ٢. منها حلقة في الجهة الشرقية منه، تعرف بالشبع الكبير ٣، كان يجتمع فيها القراء كل يوم عقب صلاة الفجر لقراءة سبع من القرآن، ليختموه في كل أسبوع مرة، وكان يجلس كل قارئ عقب الانتهاء من القراءة إلى سارية، فيتحلق الصبيان حوله ليلقنهم القرآن ٤، من هؤلاء القراء الشيخ شرف الدين يعيش، الذي كان أبو شامة ينضم إلى حلقته مع أترابه يقرأ عليه ٥، وكان قد حبَّب إليه حفظ الكتاب العزيز، فجعل ذلك من همته ٦، حتى إذا ما استتم الحادية عشرة من عمره كان قد
أتمه حفظًا، وفوجئ والده، وهو يسمع صغيره يقول له ذات يوم: قد ختمت القرآن حفظًا ١.
في تلك الفترة كان قد انتقل إلى المدرسة الأمينية ليتابع دراسته فيها بعد المكتب، وقد اتخذ من إحدى غرفها سكنًا له ٢.
وتطلعت نفسه إلى جمع القراءات، فانتقل إلى حلقة الشيخ إبراهيم بن يوسف المعروف بالوجيه ابن البوني، وهو أحد المشايخ المعتبرين في الجامع، المشهورين بمعرفة القراءات، وقد بلغ من تمكنه منها أن كانت حلقته في مكان حلقة ابن طاوس ٣، إمام جامع دمشق ومقرئه في عصره ٤، فشرع أبو شامة في تلقي القراءات عليه، بادئًا بحفظ قصيدة العلامة الشاطبي «حرز الأماني» في القراءات السبع، فأتم حفظ أبياتها التي بلغت نحو ألف ومئة وثلاثة وسبعين بيتًا، فكانت أول مصنف وجيز يحفظه بعد حفظه للكتاب العزيز، قبل بلوغه الحُلُم ٥، وحين توفي شيخه إبراهيم سنة (٦١٢ هـ/ ١٢١٦ م) كان قد أتم عليه قراءة الجزء الأول من سورة البقرة ٦.
فانتقل إلى حلقة الشيخ شرف الدين أبي منصور الضرير، وكان من المتصدرين في الجامع للإقراء، ويبدو أنه قد قرأ عليه القرآن بالروايات حتى أتمه ٧، وذلك قبل التحاقه بحلقة شيخ قراء عصره وأشهرهم علم الدين السخاوي.