٥
﷽
الحمد لله حمدا يليق بجلاله ويفصح عن شكري لأفضاله، وأستعين بحوله وقوته، وأصلي على خير خلقه وأشرف رسله محمد بن عبد الله. وبعد
فهذه مقدمة الجزء الرابع من كتاب «أتحاف الورى بأخبار أم القرى» للنجم عمر المدعو محمد بن فهد الهاشمي المكي.
وتتضح قيمة هذا الجزء من كتاب إتحاف الورى، وهو يعتني بتاريخ مكة المكرمة في الحقبة التاريخية الممتدة من سنة ٨٣١ هـ إلى سنة ٨٨٥ هـ وهي سنة وفاة المؤلف رحمه الله تعالى فيما يلي.
إن المؤلف زيّل على أستاذه التقي الفاسي في كتابه شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام بسرد الأحداث سردا حوليا وقت انقطاع شيخه عن التأليف إلى قبيل وفاته - أي إلى أواخر رجب وأوائل شعبان سنة ٨٨٥ هـ.
ولما لم نجد كتبا في التاريخ لمكة في هذه الحقبة لمؤلف معاصر يسير على منهج النجم بن فهد فيدون الأحداث يوما بيوم، أو شهرا بشهر، أو سنة بسنة على النظام الحولي كان لي الحق في أن أقول:
لعل النجم بن فهد يكون هو المؤرخ المعاصر المتفرد بكتابة تاريخ مكة في الحقبة التي هي موضوع هذا الجزء، والتي تزيد قليلا على نصف قرن من الزمان.
وإذا كنا قد وجدنا الفقيه المؤرخ أبا البقاء بن الضياء الحنفي
٦
«محمد بن أحمد الصاغاني القرشي» المتوفي سنة ٨٥٤ هـ (١٤٥٠ م) قد ألف كتابا بعنوان «تاريخ مكة والمسجد الحرام والمدينة والقبر الشريف» ١ إلا أن هذا الكتاب بوّب على منهج يقرب من منهج الأزرقي في أخبار مكة، ومنهج الفاسي في شفاء الغرام مع قصور شديد في موضوعاته، ومع اهتمامه بأوائل من أحدث الحدث ووقوفه عند أزمنة متقدمة كثيرا على حقبتنا، بحيث لم نجد فيه أخبارا لمكة معاصرة لحقبتنا إلا النادر اليسير.
فهو يؤرخ لبناء الكعبة وينهي ذلك بحديثه عن بناء عبد الله بن الزبير ثم لا شيء، ويتكلم عن كسوة الكعبة وآخر من كساها عنده المهدي العباسي المتوفي سنة ١٦٧ هـ (٧٨٣ م).
وكذلك يتكلم عن توسعة الحرم وينهي ذلك ببداية التوسعة الثانية للمهدي سنة ١٦٤ هـ (٧٨٠ م).
ويتكلم عن منابر الحرم قال: إن آخر من أهدى منبرا للحرم هو الظاهر برقوق في سنة ٧٩٧ هـ (١٣٩٤ م) وقال: وهو باق يخطب عليه حتى الآن.
ويتكلم عن المقامات ووصل إلى عمارة الأمير سودون المحمدي لمقام الحنفية في سنة ٧٣٦ هـ (١٣٠٢ م) وعن عمارة درج الصفا والمروة، وقال: إن آخر من أصلحها المأمون العباسي بعد عمارة
٧
المهدي.
ويتكلم عن عين زبيدة وأن آخر من أصلحها هو السلطان الناصر محمد بن قلاوون في سنة ٧٢٨ (١٣٢٤ م).
ويتكلم عن استصباح الكعبة وقال: إن آخر أساطين أنشئت في الحجر لتعلق عليها القناديل كانت سنة (٧٥١ هـ) ١ (١٣٥٠ م).
وإذا كان ولده عز الدين بن عبد العزيز بن فهد قد أرخ لمكة بكتاب يبدأ فيه بسنة ثلاث وسبعين وثمانمائة وينتهي فيه عند وفاته، فإننا لم نعثر بعد على نسخة من هذا الكتاب حتى الآن، فضلا عن أن العز ولد سنة ٨٥٠ هـ (١٤٤٦ م). وما أظنه الا أعتمد على كتب والده؛ فإنه يقول في مقدمته لكتاب غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام ٢: «وكان سيدي والدي الحافظ العمدة نجم الدين عمر بن فهد الهاشمي المكي ﵀ قد سبقني لجمع تراجم كثيرة من ذلك متتبعا لتواريخ جماعة فأخذت جميع ما ذكر في مسودته وأضفت إليها زيادات لا يستغنى عنها، وفوائد مهمة لا بد منها، وعزوت كل شيء إلى من سبقني لوضعه. كما يقول: أما غالب تراجم المعاصرين فجمعتها من تاريخي والدي إتحاف الورى، والدر
٨
الكمين … الخ».
وهذا يؤيد ما ذهبت إليه من تفرد النجم بن فهد بالتاريخ للحقبة التي هي موضع الدراسة وأنه مصدر كل الكتب التي جاءت بعده وأرخت لهذه الحقبة.
وإن تاريخه لها كان نتيجة معاصرة ومعايشة، فإنه رأى وعلم من قرب ما يجري في مكة، وسمع، وكتب تفاصيل الأحداث ومجرياتها ومسبباتها، ونتائجها، ووجدنا عنده ما لم نجده عند غيره.
فإذا أضفنا إلى هذا اهتمام ابن فهد بعلوم الحديث رواية ودراية، متنا ورجالا وما يشترط في رواة الأحاديث من العدالة والضبط والصدق والخلو من العلل القادحة والرفع والإرسال، قطعنا بأنه اتبع المنهج الإسلامي في التحري والصدق، وأنه يستحق ما وصف به من الدقة والأتقان وصدق اللهجة، وتحري الأخبار والبعد بها عن العلل التي تطعن فيها، وكأنه كان يحرص على كتابه التاريخ بمنهج المحدثين ليكون ما يكتبه محل القبول، ويخرج بذلك عن دائرة من ذم بكتابه التأريخ، ودافع عنهم السخاوي بكتابه الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التأريخ.
وأيضا فإن النجم أعرض في حياته عن بني الدنيا ولم يزاحم الرؤساء ونحوهم ولم يتكالب على شغل وظيفة من الوظائف حتى يتحاشى إبعاده عنها عند قولة حق يقولها، أو لومة لائم يعلنها، لذلك فقد كان يكتب دون أن يخشى سطوة أمير، أو غضبة شريف،
٩
أو يجامل في الحق، أو ينسب المآثر لغير أصحابها أو يجرد الأفاضل من أسباب فضلهم، ولعل ما ذكره في أحداث سنة ٨٤٣ هـ (١٤٣٨ م) عند ما استصدر السلطان جقمق الفتوى من القضاة بجواز أخذ المكوس من تجارة الحاج، فعلق النجم على ذلك بقوله:
«إن هذا كله مكس محرم لا يحل تناوله ولا الأكل منه وإن الآكل منه فاسق لا تقبل شهادته لسقوط عدالته ولكن الهوى يعمي ويصم ١.
وفي سنة ٨٥١ هـ عند ما طلب مشد جدة من القائد قنيد الحسني أن يمسك له جماعة من التجار الشاميين والمجاورين بمكة
فلما علم التجار بذلك اختفى بعضهم وأقام باقيهم بالطواف.
ويعلق النجم في آخر سرده للخبر فيقول: «وأقاموا به - الطواف - وهم ملازمون باب الكعبة الشريفة والأعوان محيطون بهم من جوانب الحرم، ولم يجد التجار المذكورون لهم ناصرا من الخلق؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنا لله وإنا إليه راجعون» ٢.
ولعلاقة ابن فهد الطيبة مع أقرانه مؤرخي مصر جعلته يتبادل مع أكثرهم المعلومات التاريخية عن الأحداث الجارية بمصر ولها علاقة بالحجاز وبمكة على وجه الخصوص فترى أن ابن فهد يذكر ما جرى منه بمكة ويذكر مؤرخوا مصر ما جرى منه هناك.
١٠
١ - فمثلا جاء عند ابن فهد في أخبار سنة ٨٣٦ هـ خبر قدوم الأمير أسنبغا الطياري مقدما على الأجناد البريدية ١ وذكر ابن تغرى بردى ما يخص مصر من هذا الخبر فقال: في خامسة - جمادى الآخرة - من سنة ٨٣٦ هـ (١٤٣٢ م) - أنفق السلطان في المماليك المجردين إلى مكة صحبة الأمير أسنبغا الطياري وهم خمسون مملوكا ٢.
٢ - ويقول ابن فهد في أحداث سنة ٨٣٨ هـ (١٤٣٤ م):
وفيها: قدم نكار الخاصكي شاد جدة ٣ «ويقول المقريزي في سلوكه في نفس السنة» «وخلع على نكار الخاصكي واستقر شاد جدة» ٤
٣ - أو أننا نجد بعض الأخبار تامة عند ابن فهد. ومؤرخي مصر يتمم بعضهم الخبر عنه، وهو يتمم خبره عن مؤرخي مصر.
فنجد مثلا عند المقريزي خبر خروج محمل الحاج من مصر، ثم ينقطع، ثم نرى تتمة الخبر عند ابن فهد، فهو يخبرنا عن وصول ركب الحاج المصري إلى مكة، ومتى وصل وعن الأحداث التي جرت له في طريقه من مصر إلى مكة.
ثم يذكر لنا خروج الحاج عائدا إلى مصر، ثم نرى بقية خبر
١١
رجوعه عند المقريزي في أحداث السنة التي تليها. وماذا حدث له من الأحداث في طريقه من مكة إلى مصر ١.
٤ - وقد يكون الخبر بتمامه عند الطرفين وذلك إذا كان الخبر يختص بكلا الطرفين - مصر والحجاز - فنجده مطابقا لدى الطرفين، ومثال ذلك ما قدمه الشريف قودا لسلطان مصر الظاهر جقمق ٢.
واعتذار الشريف بركات من الحضور إلى مصر بأن مصلحة البلاد تقتضي ذلك وكتابة سودون محضرا بذلك ٣.
٥ - أو أننا نرى خبرا عن مكة بكامله عند ابن فهد، ثم نجد المقريزي في سلوكه يخبرنا عن الجزء الخاص بمصر فيما يتعلق بهذا الخبر، مثال ذلك ما ذكره ابن فهد في أخبار سنة ٨٣٨ ٤ عن بعض الإصلاحات بالمسجد الحرام وتغيير رخام شاذوران البيت؛ فنرى المقريزي يذكر لنا من هذا الخبر كمية ما حمل من مصر إلى مكة من مواد ونفقات من أجل تغطية هذه الإصلاحات ولا يتعرض لأخبار الترميمات في الحرم ٥.
٦ - وقد تنقل كتب التاريخ المصري عن ابن فهد غير ما يخص
١٢
مصر كالأخبار المتصلة بوفيات الأعيان بمكة وأخبار الأشراف بمكة، فقد نقلها المقريزي وابن حجر والسخاوي فقد نقل لنا السخاوي طلب ابن حجر من النجم بن فهد في ذلك حيث قال: ويعرفني الولد بأحوال اليمن ومكة ووفيات من انتقل بالوفاة من نبهاء البلدين، وتقيد ذلك حسب الطاقة .. وإن تيسر للولد الحضور في هذه السنة إلى القاهرة فليصحب معه جميع ما تجدد له من تخريج أو تجميع ليستفاد. ولما قدم رأيته استعار منه أسماء شيوخه ورأيته ينتقي منها بل ونقل عنه ترجمة رتن» ١.
كما وإن كتاب الضوء اللامع مليء بنقله عن ابن فهد، فهو لا يذكر ترجمة لأحد من أهل مكة أو ممن مات فيها إلا ويقول:
«أرخه ابن فهد».
وهذا نلاحظه أيضا في الوفيات التي أوردها المقريزي في أحداث آخر كل سنة في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك، فهو يذكر وفيات بعض أعيان مكة أو من مات بها من الأعيان من غير أهلها.
ولذلك كان لابن فهد وكتبه أثره الواضح في كتابات المؤرخين.
وبالنسبة لتاريخ مكة، فكل من جاء بعده كان عالة عليه، وذلك مثل النهروالي في كتابه - الأعلام بالأعلام بأخبار بيت الله
١٣
الحرام - فنراه ينقل عن ابن فهد الكثير من أخباره التي تتعلق بعمارة المسجد الحرام والتي جرت في الفترة التي نحن بصددها، ومثال ذلك ما ينقله النهروالي نصا عن ابن فهد «وفي صفر أو ربيع الآخر أصلح أيضا الحجارة داخل الكعبة الشريفة في جدار البيت الشريف المقابل للداخل من الباب، ورخام الحجر» ١ وذلك في سنة ٨٤٣ هـ.
كما ينقل عنه خبر وصول برد بك التاجي، إلى مكة المشرفة للنظر في الحرم، والحسبة والربط، والأوقاف والصدقات ٢ في سنة ٨٥٤ هـ.
كما اعتمد عليه جار الله بن ظهيرة القرشي - وهو ممن جاء بعده - في كتابه الجامع اللطيف خبر طلب شاه رخ من صاحب مصر المملوكي كسوة الكعبة وموافقته على ذلك وهذا قد ذكره ابن فهد ضمن أحداث سنة ٨٥٥ ٣.
ونقل عنه ابن إياس مؤرخ مصر خبر عمارة الأمير سودون المحمدي لسقف الكعبة في سنة ٨٣١ هـ (١٤٣٣ م).
كما ينقل عنه المؤرخون، مثل الشيخ حسين باسلامة، والأستاذ أحمد السباعي فيقول الشيخ باسلامة: وذكر النجم ابن فهد
١٤
فى إتحاف الورى … ذكر في حوادث سنة ٨٣٨ منه فى المحرم من ١ السنة المذكورة شرع سودون المحمدي فى هدم سقف الكعبة ٢.
وينقل الأستاذ أحمد السباعي الكثير عن ابن فهد مثل خبر القبض على السيد أبى القاسم وأخيه إبراهيم فى سنة ٨٤٦ هـ ٣.
ومن هذا تتضح أهمية هذا الجزء بالنسبة لتأريخ مكة المكرمة.
واني لأرجو ان يكون في هذا العمل إضافة تثري المكتبة التاريخية. وأن أكون قد وفقت في المساهمة في تحقيق رسالة جامعة أم القرى من حيث إهتمامها بنشر تأريخ مكة المكرمة.
والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل
المحقق د/عبد الكريم على باز في ٩/ ١٤٠٥/١ هـ
١٥
«سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة»
فيها بعث السيد بركات السيد مبارك أبا عفيف ١ يطلب من السلطان ٢ عسكرا نصرة له على أخويه إبراهيم وأبي القاسم.
فوصل العسكر قدر خمسين فارسا يقدمهم الأمير أرنبغا ٣. فلما وصلوا إلى مكة توجهت الجمال إلى القاهرة، فلما سمع الشريفان
١٦
أبو القاسم وإبراهيم بوصولهم لم يدخلا مكة خوفا منهم ١.
وفيها - فى أول جمادى - الآخرة وصل شاهين العثماني شادّ ديوان ٢ جدة. ومعه علم الدين يحيى بن بركات المحلى مباشرا لديوان ٣ جدة.
وفيها - في أواخر جمادى الآخرة - وأول رجب - قدمت الرجبية ٤ من القاهرة إلى مكة، وفيها فرج/بن أزدمر، والطواشي عبد اللطيف الإنبابي. وشهاب الدين أحمد المعيد والأمير مقبل
١٧
القديدي المعمار وفيروز الساقي. فأما القديدي وفيروز فتوجها إلى المدينة، ووصل بقية القفل إلى مكة ١.
وفيها قتل الخواجا ديوانه الكيلاني في البحر، وهو متوجه من بلاد كليكوت ٢ إلى مكة المشرفة. وقصته أنه وقع بينه وبين الناخوذة ٣ إبراهيم ناخوذة المركب عداوة. فخلاّه الناخوذة إبراهيم ليلة نائما وأخذ السيف وقطّعه به. وألقاه في البحر، وساعده على ذلك بعض التجار. وجوّر ٤ الناخوذة إبراهيم بالمركب على ساحل جدة. ودخل بالمركب ساحل ينبع. فاطّلع على ذلك صاحب ينبع الشريف عقيل. فركب إلى الساحل في جماعة من حاشيته
١٨
واحتاطوا على جميع من في المركب من التجار. ومسكوا الناخودة إبراهيم. وقيدوا الجميع. وأخذوا جميع الأموال التي بالمركب ونقلوها إلى الحواصل في ينبع، وراجع الشريف عقيل في ذلك الملك الأشرف. فلما بلغ الأشرف ذلك بعث على الفور الأمير تغري بردي المؤذي ١ للقبض على مال ديوانه الكيلاني المقتول وألا يخلي منه شيئا ولا الدرهم الفرد، وأنعم على السيد عقيل بخشبة المركب. فوصل الأمير تغري بردي وقبض على الحواصل وحملها في البر إلى القاهرة.
ورسم السلطان بأن يحمل الناخودة إبراهيم ومن باشر معه القتل.
فلما وصل إلى جدة هرب الناخودة إبراهيم في ليلة من الليالي.
بحضور الهنود المجاورين واختفى، وبذل شاهين مالا جزيلا في تحصيله حتى حصله، وشنقه واثنين معه ممن باشر القتل، وذلك بحضرة الهنود المجاورين.
/وفيها عمر شاهين العثماني بعض أماكن في بئر خم ٢ وعين حنين ٣ وأصرف ٤ مقدار خمسماية مثقال إلى أن وصل ماء قليل من
١٩
عين بئر خم وجرى إلى البركة الكبيرة ١ بالمعلاة. فلما ضاق الوقت وقرب وصول الحاج استعمل شاهين فعلة زيالعة ٢ ومقادشة ٣ يسقون على الساقية التي في سبيل السلطان ٤ بباب المعلاة بالنوبة ليلا ونهارا. وأجرى ذلك إلى البركة. وصار ماء عين بئر خم وماء الساقية يصبان في البركة الكبيرة لا غير. واكتفى بها الحاج.
وجدد الأمير سيف الدين شاهين العثماني الأشرفي الطويل أحد الأمراء العشراوات ٥ مسجد الإجابة ٦. وهو في شعب بقرب