احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (﵀)

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣. أما بعد٤.

فإن نعم الله تعالى على عباده المؤمنين تترى فلا تعد ولا تحصى، ومن

أعظمها نعمة الإسلام التي لا تضاهيها نعمة، ومن تمام تلك النعمة أن اختص الله ﷿ لأداء رسالته نبينا المصطفى ﷺ الذي بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة فلم يفارق ﵊ هذه الدنيا حتى أكمل الله ﷾ للناس دينهم الحنيف، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ١.

بعد ذلك بدأوا يحيدون بعض الشيء عن جادة الطريق، فأصبحوا بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويردهم إليه.

وقد أخبر النبي ﷺ بتجديد الدين على رأس كل مائة سنة عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّ الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدّد لها دينها" ٢.

ومن سبل ذلك التجديد الاحتساب على المنكرات، وكان ممن قام به في مجتمع كان الشرك ينخر في كيانه، الشيخ المجدد ناصر السنة وقامع البدعة الذي كان أمة في زمن الغربة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى.

حيث فشى في عصره كثير من البدع والخرافات والشركيات التي عادت بالناس إلى عصر الجاهلية.

ولولا فضل الله تعالى ورحمته، ثم احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ وإنكاره الدؤوب على كافة صور الشرك والوثنية تارة بسنانه وأخرى بلسانه وثالثة بجنانه، لغرق الناس في مستنقعات الضلال.

فالحمد لله عدد ما خلق وذرأ وبرأ حيث سخر للأمة هذا المحتسب المناضل ذا الهمة العالية الذي كان سببا –بفضل الله- في إخراج الناس من الظلمات إلى النور.

أهمية الموضوع:

نظرا لأهمية الحسبة –والتي تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- في المجتمع المسلم، فهي صمام الأمان فيه، ولا يتحكم في ذلك الصمام إلاّ محتسب صادق باع نفسه لله، لذلك أحببت أن أقدم لكل من سلك طريق الاحتساب نموذجا حيا لمحتسب رشيد هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وذلك إرشادا للطريق الأمثل في الحسبة.

التعريف بمفردات البحث:

تعريف الاحتساب في اللغة:

للاحتساب في اللغة عدة تعريفات منها:

١-الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد١،و، حسبه عدّه٢.

٢-والاحتساب طلب الأجر ٣ أي احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حِسْبة واحتسب فيه احتسابا ٤.

والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم منها طلبا للثواب المرجو منها٥ واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا ما مات وهو كبير، فإن مات صغيرا قيل افترطه٦.

٣-ويأتي احتسب بمعنى ظن٧.

وحسبه كذا ... ظنّه٨.

٤- وشيء حساب كاف١.

٥-واحتسب فلانا: اختبرت ما عنده ٢.

٦-والحسبة بالكسر الأجر واسم من الاحتساب ٣ فهي مصدر احتسابك الأجر على الله ٤.

واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب، فقال: محتسب البلد٥.

تعريف الحسبة في الاصطلاح:

وردت للحسبة عدة تعريفات في الاصطلاح أذكر منها ما يخص الاحتساب التطوعي دون الرسمي، حيث إنّ احتساب الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ ينضوي تحت النوع الأول منهما، ومن تلك التعريفات:

أولا: تعريف الماوردي ٦ للحسبة:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أُظهر فعله"٧.

ثانيا: تعريف ابن الأخوة١:

"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناس"٢.

ثالثا: تعريف الشيزري٣:

"الحسبة أمر بالمعروف ونهي عن النكر وإصلاح بين الناس"٤.

وبالنظر إلى التعريفات السابقة يترجح لي أنّ أدقّها وأحسنها تعريف الماوردي٥.

والله أعلم بالصواب.

ومما تجدر الإشارة إليه هنا حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي ﵀: وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة٦ ا. هـ.

والأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة منها على سبيل المثال:

أولا: الدليل من الكتاب: قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١.

فدلت الآية الكريمة على أنّه إذا كان الانتماء إلى هذه الأمة أمرا متعينا على كل مسلم فإنّ الاتصاف بهذه الصفات التي ذكرتها الآية واجبا عينيا أيضا ٢.

ثانيا: الدليل من السنة: روى الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد مروان فقام رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا قضى ما عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" ٣.

فالأمر في قوله "فليغيره" أمر إيجاب بإجماع الأمة ٤مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم بحسب علمه واستطاعته ٥.

إلا أن العلماء اختلفوا في نوعية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأيين هما:

١-أنه فرض كفاية وهو رأي الجمهور.

٢-أنه فرض عين١.

والله تعالى أعلم بالصواب.

ثالثا: الدليل من الإجماع: قال ابن حزم ﵀: اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها ٢ اهـ.

أسباب اختيار الموضوع:

أولا: اهتمامي بجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعني للكتابة في مجال الاحتساب.

ثانيا: ميلي للقراءة في مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ والكتب التي تناولت سيرته، مما كوّن لدي قناعة تامة بالموضوع.

ثالثا: الحاجة إلى معرفة كيفية احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ على المنكرات حتى يمكن الاستفادة منها.

رابعا: سد فراغ في المكتبة الإسلامية بإيجاد دراسة تحليلية متخصصة تبحث في جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ حيث إنّه لم ينم إلى علمي صدور مؤلف أفرد بالدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀، لذا عزمت بعد الاستخارة الشرعية على اختيار موضوع " احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀" ليكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير والله المستعان.

الدراسات السابقة:

بعد البحث والتقصي وقفت على بحث للدكتور علي عبد الحليم محمود بعنوان: " صلة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بمذهب السلف سنة ١٤٠٠هـ" ضمن مجموعة بحوث تحمل العنوان نفسه صدرت عن أمانة أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام "١٣٩٩-١٤٠٠هـ"، حيث اشتمل البحث المذكور والذي كان عدد صفحاته ١٩٣ صفحة، على فصل بعنوان: " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" في ٢٠ صفحة- من ص ١٣٧ إلى ١٦٦ وفيه مبحثان:

١-الأمر بالمعروف ويتناول:

أ-الأمر بالتزام كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.

ب-الأمر بعمل الطاعات.

٢-النهي عن المنكر ويتناول:

أ- النهي عن مخالفة الله ورسوله ﷺ.

ب-النهي عن المعاصي عموما.

ح-النهي عن تقليد الكفار في عاداتهم وتقاليدهم على وجه الخصوص١.

وبعد الاطلاع على الفصل المشار إليه في ذلك البحث وجدت أنّه تطرق لأمر الشيخ بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال حياته ومؤلفاته بشيء من الإجمال.

وأما ما أود أن أضيفه في بحثي فهو التركيز على جانب الاحتساب في

حياة الشيخ الإمام-دون دعوته ﵀-، وذلك بتحديد منهجه في الاحتساب ومعرفة آرائه في الحسبة النظرية ثم تسليط الضوء على احتسابه العملي بشيء من التفصيل مع الاستشهاد بأقوال أهل العلم التي تبين أنّه ﵀ لم يستحدث في الدين شيئا من تلقاء نفسه.

حدود البحث:

القرن الثاني عشر الهجري وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب ﵀.

منهج البحث:

"المنهج التاريخي الاستقرائي".

نظرا لأنّه من خلال المنهج التاريخي يتم استرداد أحداث مضت تبعا لما تركته من آثار أيا كان نوعها ١ من أجل الإفادة في الحاضر، رأيت أنّه أنسب المناهج لموضوع بحثي الذي يتناول شخصية مشرِّفة من الماضي لها وزنها في العالم الإسلامي هي شخصية الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، حيث إنني أتطلع من خلال استقراء جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ إلى الإفادة منه في الواقع العملي.

المشكلة البحثية:

لقد ابتليت الأمة الإسلامية في الأزمنة الأخيرة بانحرافات شتى خاصة في جانب العقيدة، وظهر كثير من البدع والخرافات التي فرقت صفوف المسلمين وشتّت شملهم، وأصيب كثير من المجتمعات الإسلامية بالداء نفسه الذي أصيب به

مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، لذلك أحببت إضافة شيء جديد في المكتبة الإسلامية يختص بدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ دراسة تحليلية تبرز مكانته وجهوده ﵀ في الحسبة لتكون مشاعل هادية في طريق المحتسبين.

تساؤلات البحث:

تتركز الأسئلة التي يسعى البحث للإجابة عنها في التساؤلات التالية:

١-ما الأحوال السائدة في عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟

٢-من هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟

٣-ما صفات المحتسب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟

٤-ما شروط الاحتساب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟

٥-ما درجات الحسبة عند الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀؟

٦-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في جوانب العقيدة؟

٧-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض العبادات؟

٨-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض المعاملات؟

٩-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الحدود؟

١٠-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الآداب؟

المنهج المتبع في الرسالة:

بتوفيق من الله ﷾ سرت في رسالتي على المنهج التالي:

١- قمت بجمع المادة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع حسب استطاعتي من مصادرها ومراجعها.

٢-عند الحديث عن الاحتساب في حياة الشيخ كنت أعتمد على نقل النصوص أحيانا، وشرح غامضها إذا استدعى الأمر ذلك.

٣- قمت بصياغة بعض النقول بأسلوبي والتصرف في النقل.

٤-قمت بعزو الآيات القرآنية إلى سورها وأرقامها في المصحف الشريف.

٥-قمت بتخريج الأحاديث النوبية من مظانها وذلك بذكر اسم المصدر ثم الكتاب فالباب ورقم الحديث- إن وجد- ثم الجزء والصفحة ثم اسم المؤلف.

٦-إذا كان الحديث مما أخرجه البخاري أو مسلم اكتفيت بهما عن غيرهما في التخريج.

٧-أما الأحاديث التي لم يروها الشيخان فقد اجتهدت في تخريجها من كتب الحديث المشهور وتتبعتها بحسب استطاعتي، ونقلت حكم أهل العلم عليها من أشهر أصحاب الصناعة الحديثية من المتقدمين والمتأخرين.

وقد حرصت على عدم الاستدلال إلا بالأحاديث الثابتة عن رسول الله ﷺ بالصحة أو الحسن.

٨-ذكرت أوجه الاستدلال بالأدلة من الكتاب والسنة إذا لزم الأمر في غير النقول عن الشيخ.

٩-خرجت الآثار التي أوردتها عن الصحابة والتابعين والسلف من المصنفات والكتب المختصة بها.

١٠-عند الإحالة إلى المصادر والمراجع في الهوامش بدأت باسم الكتاب ثم الجزء والصفحة.

١١-عند ذكر المصدر أو المرجع للمرة الأولى قمت بكتابة بيانات كاملة عن الكتاب تشمل اسم الكتاب واسم المؤلف واسم الناشر ومكان النشر ورقم الطبعة وتاريخها، وإذا تكرر وذكر الكتاب لأكثر من مرة اكتفيت بذكر اسم الكتاب فقط.

١٢-ترجمت لمعظم الأعلام من غير المشهورين –فيما أرى- والمعاصرين للشيخ الذين كان لهم نصيب في احتسابه ﵀ ممن وجدت لهم تراجما، وإذا لم أجد لبعض التراجم ذكرا بعد اجتهادي في البحث والتقصي في الكتب المطبوعة أقول: لم أجده.

١٣-عرّفت بمعظم الأماكن والبلدان والكلمات المبهمة التي يستدعي المقام التعريف بها وعندما لا أجد لها تعريفا أقول: لم أجده.

١٤-وردت عبارات ركيكة أو غير مفهومة في بعض النقول وقد صوّبتها في الهامش.

١٥-وضعت الآيات القرآنية بين قوسين مميزين ﴿﴾ .

١٦-وضعت الأحاديث الشريفة بين قوسين صغيرين مزدوجين " ".

١٧-وضعت النقول عن الشيخ بين قوسين مستطيلين [] لتمييزها.

١٨-وضعت النقول عن غير الشيخ بين القوسين دائريين () .

١٩-عند الاختصار في النقل وضعت ثلاث نقاط ... مكان الكلام المحذوف.

٢٠-عند إضافة بعض العبارات للكلام المنقول وضعتها بين شرطتين - -.

٢١-عند الإحالة لمصدر أو مرجع تم الاقتباس منه٨ ذكرت كلمة " أنظر".

قبل اسم المصدر أو المرجع.

٢٢-إذا تصرفت في النقول ولو بشيء يسير ذكرت اسم المرجع والصفحة كلمة " بتصرف".

٢٣- لم اقتصر على كلام الشيخ ﵀ بل أيدته بأقوال اهل العلم المناسبة.

٢٤-ذيلت الرسالة بخاتمة موجزة أجملت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، ضمنتها عددا من التوصيات المهمة.

٢٥-استخدمت بعض الرموز في الحاشية للتخفيف على الهوامش ومفاتحها على النحو التالي.

ص: الصفحة.

/: الجزء/الصفحة.

هـ: هامش.

ق: ورقة.

ك: كتاب.

ب: باب.

أ: أبواب.

ح: حديث.

ع: عدد.

ت: ترجمة.

ط: الطبعة.

ن: الناشر.

و: توزيع.

٢٦

-وضعت في نهاية الرسالة فهرسا للآيات القرآنية ذكرت فيه طرف الآية كما وردت في متن الرسالة، وذكرت عند كل آية اسم السورة ورقم الآية.

وفهرسا للأحاديث للأعلام الواردة في متن الرسالة ذكرت فيه أسماء الأعلام من الجنسين، والكنى والألقاب والانساب.

وفهرسا للجماعات والطوائف والقبائل والفئات.

وآخر للبلدان والأماكن والمواقع، الوارد ذكرها في متن الرسالة.

كما وضعت فهرسا للأشعار ذكرت فيه البيت الأول من الشواهد والقصائد وقائله والقافية.

وضعت ثبتا للمصادر والمراجع التي استخدمته في الرسالة من الكتاب، ونظرا لتشعب البحث ازداد عدد المراجع.

وجميع تلك الفهارس رتبتها حسب الحروف المعجم.

وأخيرا وضعت فهرسا للموضوعات ذكرت فيه الفصول والمباحث والمطالب والفروع والمسائل الواردة في الرسالة.

تقسيم البحث:

اشتمل البحث على ثلاثة فصول:

١-الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀