أحكام الاضطباع والرمل في الطواف

المقدمة

الحمد لله الذي وعد المحسنين بجزيل الإنعام، والصلاة والسلام على أفضل من صلى وقام، وحج وصام، وطاف بالبيت الحرام. أما بعد:

فقد كتبت - بفضل الله وتوفيقه - بحوثًا عدّة حول الطواف، نُشرت - بحمد الله وتوفيقه - في مجلة البحوث الإسلامية، التابعة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء. فرأيت من المناسب أن أستكمل جوانب الموضوع، فأتناول السنن والمستحبات. ولم أر ما يمنع تجزئة الكتابة فيها، ليكون أيسر للإنجاز، وأدعى لمواصلة العمل حسب الطاقة والجهد.

وابتدأت ذلك بالاضطباع، لأنه أول السنن التي يقوم بها من أراد الشروع في الطواف. قال ابن الهمام: «وينبغي أن يضطبع قبل الشروع في الطواف بقليل» (١) . وقَرَنْت معه الرمل، لاشتراكهما في كثير من الأحكام.

والله أسأل أن يُعين على الإتمام، وأن يُهيأ الأسباب لبحث بقية الجوانب الأخرى المتعلقة بالطواف. وقد سميته بـ: (أحكام الاضطباع والرمل في الطواف)

* خطة البحث:

قسمت البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وسبعة مطالب، وخاتمة.

أما المقدمة: فقد ضمنتها: الافتتاحية، وأهمية الموضوع، وخطته، ومنهجه.

وأما التمهيد: فأوضحت فيه علاقة الرمل بالاضطباع، وما بينهما من ارتباط في الأحكام.

وأما المطالب: فهي على النحو التالي:

المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل.

المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل.

المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل.

المطلب الرابع: حكم الاضطباع والرمل.

المطلب الخامس: وقت الاضطباع والرمل.

المطلب السادس: الطواف الذي يُشرع فيه الاضطباع والرمل،

المطلب السابع: من يُشرع له الاضطباع والرمل.

وأما الخاتمة: فضمنتها خلاصة البحث، وما توصلت إليه من نتائج.

* منهج البحث:

سلكت في كتابة هذا البحث، وجمع مادته العلمية، المنهج التالي:

١. جمعت المادة العلمية من مصادرها المعتمدة، سواء أكانت من الفقه العام، أم من فقه المناسك.

٢. رقّمت الآيات القرآنية الواردة، وعزوتها إلى سورها.

٣. خرّجت الأحاديث النبوية، وآثار الصحابة (.فإن كانت في الصحيحين، أو أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما، وإن كان في غيرهما، اجتهدت في تخريجه من كتب السنة المعتمدة، وبيان درجته صحة، أو ضعفًا، مستعينًا في ذلك - بعد الله - بأقوال علماء الحديث قديمًا وحديثًا.

عند تخريج الحديث أشير إلى اسم الكتاب والباب، وإلى ما يُحدد ذلك من أرقام. فأقول مثلًا: «أخرجه البخاري في اللباس، باب اشتمال الصماء (٢٠) (٧/٤٢) وأعني بذلك: أن البخاري أخرجه في كتابه الجامع الصحيح. في كتاب اللباس، باب اشتمال الصماء. ورقم الباب عشرون. وإذا كان الرقم بعد الجزء والصفحة، فهو لبيان رقم الحديث. وأكتفي أحيانًا بذكر رقم الحديث، كما في الإشارة إلى سنن ابن ماجة، أو ما أورده

١. الألباني في كتبه. وأكتفي حينًا آخر، بذكر رقم الجزء والصفحة، كما في الإشارة إلى مستدرك الحاكم على الصحيحين، والسنن الكبرى للبيهقي. وهذا الاختلاف في الإحالات يرجع إلى مناسبة ذلك للكتاب الحال إليه.

٢. رجعت إلى «مسند الإمام أحمد» الموسوعة الحديثية، لبيان درجة الحديث صحة، أو ضعفًا، ونبّهت على ذلك بقولي: «في التعليق على المسند» .

٣. وثّقت الأقوال من مصادرها الأصلية. وذلك بالرجوع في كل مذهب إلى كتبه المعتمدة. وأنقل من مصدر واحد، أو أكثر في كل مذهب ما يؤكد صحة ما عزوته لتلك المذاهب. وإن كان في هذا الصنيع نوع تطويل، أو إثقالٍ للحواشي، إلا أن الذي دفعني إليه ما رأيته من وقوع كثير من الباحثين في أخطاء، وأوهام في العزو والنسبة، أو النقل والتوثيق.

٤. نبّهت على الرواية المشهورة، أو المعتمدة في المذهب، بالرجوع إلى المصادر المعنية في ذلك من كل مذهب.

٥. شرحت الكلمات الغريبة، والمصطلحات العلمية، إذا اقتضى الأمر ذلك. ولم أتكلف شرح الواضحات لذوي الاختصاص.

٦. أغفلت الترجمة للأعلام، مراعاة للاختصار.

وأسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يوفقني إلى السداد، ويلهمني الرشد والصواب.

وأن يجعل عملي خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله ذُخرًا لي يوم الدين. وأن يغفر لي ولوالدي، ولجميع المسلمين، الأحياء منهم والميتين. إنه ولي ذلك، والقادر عليه.

وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

التمهيد: علاقة الرمل بالاضطباع

الاضطباع والرمل في الطواف فعلان مترابطان، يُشرعان معًا، وأحكامهما، وأدلتهما متقاربة. ولذا فإن كثيرًا من العلماء يصرِّحون بهذا التلازم، والترابط بينهما.

قال النووي: «قال أصحابنا: الاضطباع ملازم للرمل (١) . فحيث استحببنا الرمل بلا خلاف، فكذا الاضطباع، وحيث لم نستحبه بلا خلاف، فكذا الاضطباع، وحيث جرى خلاف، جرى في الرمل والاضطباع جميعًا. وهذا لا خلاف فيه» (٢) .

وقال البهوتي: «ومن لا يُشرع له الرمل، لا يُشرع له الاضطباع» (٣) .

ومن هنا كانت مناسبة الحديث عنهما، والتعرف على أحكامها في آن واحد، لاتحاد أدلتهما غالبًا، واشتراكهما في كثير من الأحكام والمسائل. ولا يعني هذا التلازم والترابط بينهما أنه إذا تُرك أحدهما لعذر أو غيره، تُرك الآخر. قال الإمام الشافعي: «فإذا طاف الرجل ماشيًا، لا علة به تمنعه الرمل، لم أُحِب أن يدع الاضطباع مع دخوله الطواف» (٤) . وقال الماوردي: «فإن ترك الرمل لعلة، اضطبع. وإن ترك الاضطباع لجرح به، رمل» (٥) .

المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل.

قبل الشروع في بيان أدلة مشروعية الاضطباع والرمل، ومعرفة الحكمة من مشروعيتهما، وأحكامهما. يحسن البدء بتعريفهما، والتعرف على حقيقتهما. وسأعرض لتعريف كلٍ منهما في فرع مستقل.

* الفرع الأول: تعريف الاضطباع (١) .

الاضطباع، افتعال من الضَّبْع بإسكان الباء، وهو العَضُد. وقيل: النِّصف الأعلى من العضد. وقيل: منتصف العضد. وقيل: الإبط. قال ابن فارس: اشتقاقها من ضَبْع اليد، وهو المد. والجمع أضْبَاع، كفرخ وأفراخ. والْمَضْبَعَة: اللحمة تحت الإبط من قُدُم. وقال الجوهري: يقال للإبط: الضَّبْع، للمجاورة.

والضَّبْع والضِّبَاع: رفع اليدين في الدعاء.

والضَّبُع: بضم الباء الموحدة، وسكونها، أخبث السِّباع. ويُجمع الضَّبُع على ضِبَاع، والضَّبْع على أَضْبُع. والضَّبُع: السَّنَة الْمُجْدِبَة. ومنه قول عباس بن مرداس:

با خُرَاشَةَ أَمَّا أنت ذا نَفَرٍ ... أفإنَّ قَومي لم تأكُلْهُمُ الضَّبُعُ

وضَبَعَت الناقة تَضْبَع ضَبْعًا وضَبَعَةً: إذا أرادت الفحل.

قال ابن فارس: «الضاد، والباء، والعين، أصل صحيح، يدل على معان ثلاثة: أحدها: جنس الحيوان. والآخر: عضو من أعضاء الإنسان. والثالث

صفة من صفة النُّوق» (١) .

واضطبع الشيء: أدخله تحت ضَبْعَيه. ويُقال للاضطباع أيضًا: التَّأبُّط، والتَّوشُّح. ويُقال له أيضًا: اليابطة، لأنه يجعل وسط الرداء تحت الإبط، ويُبدي ضبعه الأيمن.

وأصله: اضتباع. وإنما قُلِبت التاء طاء، لمجاورة حرف الاستعلاء، كما يُقال: اضطباع، واصطياد، واضطرار، واضطهاد.

والاضطباع في الصلاة: اشتمال الصماء. وقد جاء ذلك مفسرًا في حديث أبي سعيد (: «نهى رسول الله (عن لبْستين، وعن بيعتين» الحديث. وفيه: «واللبستين: اشتمال الصماء، والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه، فيبدو أحد شِقيَّيْه ليس عليه ثوب..» (٢) .

والاضطباع في الطواف: أن يجعل وسط ردائه من تحت إبطه الأيمن، ويُغطي به عاتقه الأيسر. ويكون المنكب الأيمن مكشوفًا. سُمِّي به لإبداء أحد الضَّبْعَيْن.

قال الإمام الشافعي: «الاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر، ومن تحت منكبه الأيمن، حتى يكون منكبه الأيمن بارزًا» (٣) . وقال في إرشاد الساري: «أي: على هيئة أرباب الشَّجَاعة، إظهارًا للجلادة في ميدان العبادة» (٤) .

* الفرع الثاني: تعريف الرَّمَل (١) .

الرَّمَل، بفتح الراء والميم، سُرْعة المشي. قال ابن الأثير: «يُقال: رَمَل يَرْمُل - بضم الميم - رَمَلًا ورَمَلانًا، إذا أسرع في المشي وهزَّ منكبيه» (٢) .

ورَمَل الحصير يَرْمُلُه رَمْلًا، ورَمَّلَه، وأَرْمَلَه، إذا سَخَّف نَسْجَه. والرُّمَال ما رُمِل. أي: نُسِج. قال الزمخشري: «ونظيره الْحُطَام، والرُّكَام، لما حُطِم ورُكِم» (٣) .

والرَّمَل: القليل الضعيف من المطر، وجمعه أرمال. وترمَّل القتيل بدمه، إذا تلطَّخ.

والرَّمَل من الشَّعْر، كل شَعْر مهزول غير مؤْتَلِف البناء.

والمُرْمِل: الذي لا زاد معه، سُمِّي بذلك لأحد شيئين: إما لرِقَّة حاله، وإمِّا لِلُصوقه بالرَّمْل من فقره. كما يُقال: للفقير: التَّرِب. وأرمَل القوم، نَفِد زادهم.

وأَرْمَلَت المرأة: إذا مات زوجها. فهي أرْمَلَة. سُمِّيت بذلك لذهاب زادها، وفقد كاسبها.

ورجل أرمل، وامرأة أرْمَلَة: محتاجة. والأرامل يقع على الذكور

والنساء. قال ابن منظور: ولا يُقال للمرأة التي لا زوج لها، وهي موسرة، أرملة. قال جرير:

هذي الأرامل قد قضَّيْت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر

والأرْمَل من الشاء: الذي اسودَّت قوائمه كلها.

والرَّمْل: نوع من التراب. وجمعه رِمَال. قال الجوهري: «الرَّمْل واحد الرِّمَال، والرَّمْلَة أخص منه» (١) . ورمَّل الطعام: جعل فيه الرَّمْل.

وقال ابن فارس: «الراء، والميم، واللام، أصل يدل على رِقَّة في شيء يتضام بعضه إلى بعض» (٢) .

والرَّمَل في الطواف: الإسْرَاع في المشي مع تقارب الْخُطى (٣)، من غير

وثْبٍ ولا عَدْوٍ (١)، ويهز الكتفين في مشيه، كالمبارز الذي يتبختر بين الصفين. وهو: الْخَبَب (٢) . قال ابن عبد البر: «وأما الرَّمَل، فهو المشي خببًا، يشتد فيه، دون الهرولة (٣) .

وهيأته أن يُحرك منكبيه لشدة الحركة في مشيه» (١) . قال صديق خان: «ومعنى الرمل: الإسراع في المشي مع تقارب الخطى. وهو دون العدو، وفوق المشي المعتاد. ولا يعدو، كما يفعل العوام» (٢) .

المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل.

دلّ على مشروعية الاضطباع والرمل في الطواف أحاديث كثيرة، منها:

١- عن ابن عباس (: «أن رسول الله (وأصحابه اعتمروا من جِعْرَانَة (١)، فاضطبعوا، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ووضعوها على عواتقهم، ثم رملوا» وفي لفظ: «وقذفوها على عواتقهم اليسرى» (٢) .

٢- وعن يَعْلَى بن أمية (: «أن النبي (طاف بالبيت مضطبعًا وعليه بُرْد» (٣) .

١- وعن ابن عمر (: «أن رسول الله (كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خبَّ ثلاثًا، ومشى أربعًا..وكان ابن عمر يفعل ذلك» (١) .

٢- وعن جابر (في وصف حجة النبي (وفيه: «.. حتى إذا أتينا البيت معه استلم الرُّكن، فرمل ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم» الحديث (٢) .

٣- وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب (قال: سمعت عمر (يقول: «فيمَ الرَّمَلان (٣) الآن، والكشف عن المناكب، وقد أطَّأ الله (٤) الإسلام، ونفى الكفر وأهله؟ ومع ذلك لا ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول الله (» (٥) .

المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل.

الأصل في مشروعية الاضطباع والرمل: أن المشركين قالوا - قبل دخول النبي (وأصحابه (مكة في عمرة القضية سنة سبع ـ: إنه يقدم عليكم غدًا قوم قد وَهَنَتْهُم الْحُمَّى، ولقوا منها شدّة، فجلسوا مما يلي الحِجْر. وأمر النبي (أصحابه (أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين، ليرى المشركون جَلَدَهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم. هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس (: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبْقَاء عليهم» (١) .

فرملوا واضطبعوا ليرى المشركون قُوَّتهم بالرمل، وصحة أبدانهم بالاضطباع. قال ابن عباس (: «إنما سعى رسول الله (ورمل بالبيت، ليُرِي المشركين قوَّته» (٢) .

وعنه (قال: قال النبي (لأصحابه حين أرادوا دخول مكة في عمرته

بعد الحديبية: «ثم إن قومكم غدًا سيرونكم، فليروكم جُلْدًا» . فلما دخلوا المسجد استلموا الركن ثم رملوا، والنبي (معهم حتى إذا بلغوا إلى الركن اليماني مشوا إلى الركن الأسود، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم مشى الأربع» (١) . وفي لفظ «أن النبي (اضطبع فاستلم وكبّر، ثم رمل ثلاثة أطواف، وكانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيّبوا من قريش مشوا، ثم يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش: كأنهم الغزلان. قال ابن عباس: فكانت سنة» (٢) . قال الشوكاني: «والحكمة في فعله - أي: الاضطباع - أنه يُعين على إسراع المشي» (٣) .

ثم استمر النبي (يرمل بعد ذلك في عُمَرِه وحجته، فرمل في طوافه أول قدومه مكة في حجة الوداع من الْحَجَر إلى الْحَجَر ثلاثًا، ومشى أربعًا. فاستقرّت سُنَّة الرمل والاضطباع. فعن ابن عمر (: «أن رسول الله (كان إذا طاف في الحج أو العمرة أوّل ما يقدم، سعى ثلاثة أطواف، ومشى أربعة، ثم سجد سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة» (٤) . وعنه (قال: «رمل رسول الله (من الْحَجَر إلى الْحَجَر ثلاثًا، ومشى أربعًا» (٥) . وقال عمر (: «مالنا والرمل

إنما كنا راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله؟ ثم قال: شيء صنعه النبي (فلا نُحب أن نتركه» (١) .

قال ابن تيمية: «إن العبادة قد تُشرع أولًا لسبب ثم يزول ذلك ويجعلها الله سبحانه عبادة وقربة، كما قد رُوي في: الرمل والاضطباع، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار» (٢) .

وقال بعض العلماء: إن الحكمة في بقاء مشروعيته بعد زوال العلة، تَذَكُّر ما أنعم الله تعالى به على المسلمين من العِزِّ والكثرة بعد القلة، والقوة بعد الضعف، فيكون ذلك باعثًا على الانقياد، ويحصل به تعظيم الأولين، لما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر الله تعالى، والمبادرة عليه، وبذل الأنفس فيه (٣) .